Sobre la aparición en carne de Dios Verbo, y contra los arrianos

La redacción del breve ensayo “Sobre la aparición de Dios Verbo en carne y contra los arrianos” (22 capítulos) se remonta a la época del tercer exilio de San Atanasio el Grande (356-361). La autenticidad de este tratado ha sido cuestionada debido a que utiliza la fórmula de los padres capadocios “un Dios en tres personas”. Pero ya en el Concilio de Alejandría de 362, San Atanasio argumentó que el término "hipóstasis" puede usarse para significar "persona" y, por lo tanto, podemos hablar de tres hipóstasis. Según su contenido, la obra presenta una prueba exegética de la deidad del Hijo y del Espíritu Santo y se divide en tres partes: 1) refutación de las objeciones hechas por los anomeos (nuevos arrianos) contra la deidad de Jesucristo; 2) prueba de la Divinidad del Espíritu Santo, procedente del Padre y enviado al mundo por el Hijo; 3) evidencia de las Sagradas Escrituras de la Palabra consustancial. Además, estamos hablando de muchas otras verdades dogmáticas: del nacimiento de Dios Hijo según la carne sin padre de la Virgen María Madre de Dios, de las consecuencias salvadoras para el hombre de su encarnación, vida y sufrimiento, de la Eucaristía como verdadero cuerpo del Señor, etc. *Título de la obra en griego – Περὶ τῆς ἐνσάρκου ἐπιφανείας τοῦ Θεοῦ Λόγου καὶ κατὰ ̓Αρειανῶν. *El título de la obra en latín es De incarnatione Verbi Dei et contra Arianos. 1) Quienes pretenden malinterpretar las divinas Escrituras, en apoyo de su blasfemia, presentan declaraciones relativas a la humanidad sobre el empobrecimiento del Hijo de Dios. Pero en estas palabras y acciones despectivas se puede ver toda la precisión del cristianismo. Por tanto, si pudieran escuchar al Beato Pablo, que escribe a los Corintios: “Por la gracia de nuestro Señor Jesucristo sabe que es rico por nuestra pobreza, para que nosotros seamos ricos por su pobreza” (2 Cor. 8,9); entonces no se habrían atrevido a llamar al Hijo a diferencia del Padre, sobre todo sabiendo qué clase de pobreza tenía y cuál era el poder de su cruz. Por eso, en otro lugar el mismo Pablo dice: “Para que podáis entender con todos los santos cuál es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y comprender el amor de Cristo, que sobrepasa todo entendimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios” (Ef. 3:18, 19). Por esta razón, escribe con audacia sobre su pobreza y sufrimiento: “No me dejes gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien la paz fue crucificada para mí y para el mundo” (Gál. 6, 14); y nuevamente: “Porque no juzgo yo lo que está en vosotros, sino a Jesucristo, y éste crucificado” (1 Cor. 2:2); y: “Aunque hubieran entendido, no habrían crucificado al Señor de la gloria” (1 Cor. 2:8). Y ahora estos herejes, si entendieran las divinas Escrituras, no se atreverían a blasfemar al Creador de todas las cosas, llamándolo criatura o criatura. Plantean la objeción: "¿Cómo puede el Hijo ser como el Padre, o ser de la esencia del Padre, cuando está escrito: "Así como el Padre tenía vida en sí mismo, así también dio al Hijo para que tuviera vida en sí mismo" (Juan 5:26). Dicen: el que da tiene superioridad sobre el que recibe; también está escrito: "¿Por qué decís que soy bueno? nadie es bueno sino un solo Dios” (Marcos 10:18); y nuevamente: “Dios mío, Dios mío, en todas partes me habéis abandonado” (Mateo 27:46)? y también: “de los días... de los postreros... nadie sabe, ni el Hijo, sino el Padre” (Marcos 13:32); y nuevamente: “A quien el Padre santificó y envió al mundo” (Juan 10:36); y nuevamente: Dios Padre “le levantó”. de entre los muertos" (Gálatas 1:1). ¿Cómo, dicen: "El que resucita de entre los muertos, puede ser como Aquél que lo resucitó, o consustancial a Él? 2) De las muchas objeciones, hemos propuesto estas pocas, para que, resueltas, sea posible comprender las demás sin dificultad. Por tanto, estamos obligados, si es posible, a explicar su poder. Si el bienaventurado Pablo dice que el Padre resucitó a su Hijo de entre los muertos; luego Juan narra: "dijo... Jesús: Destruid esta iglesia, y en tres días la levantaré. El verbo, añade, se refiere a la iglesia de su cuerpo" (Juan 2:19, 21). De esto se desprende claramente a los que están atentos que, puesto que el cuerpo resucitó, Pablo dice que el Hijo resucitó de entre los muertos, porque lo que se refiere a su cuerpo se dice de su rostro. Por tanto, de la misma manera, cuando se dice que el Padre dio vida al Hijo, debemos entender la vida dada a la carne. Porque si el Hijo es vida, ¿por qué la vida debería recibir vida? Y si Él mismo hace una promesa, diciendo: “Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y vendrán en pos de mí, y yo les daré vida eterna, y no perecerán para siempre” (Juan 10:27,28); si Él es la Sabiduría de Dios; si por Él fueron creadas todas las edades; entonces ¿por qué dice: “Jesús sobresalió en sabiduría y en estatura” (Lucas 2:52)? Si el Padre creó todas las cosas por su propio Verbo y por el Hijo, entonces es claro que por Él también realizó la resurrección de su carne; y por eso, por medio de él le resucitó, y por medio de él le da vida. Él resucita en la carne como hombre, y recibe la vida como hombre, “siendo hallado en la misma forma que un hombre” (Fil. 2:7): pero, como Dios, Él mismo resucita su iglesia y da vida a su carne. Si también dice: “Su Padre es santo y enviado al mundo” (Juan 10,36); luego en otro lugar dice: “por ellos me santificaré, para que también ellos sean verdaderamente santos” (Juan 17:19). ¿Y si dice: “Dios mío, Dios mío, en todas partes me has abandonado” (Mateo 27:46)? luego dice esto en nuestro nombre; porque “tomamos forma de siervo, hecho semejante a la humanidad, y fué hallado semejante al hombre: él se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, muerte de cruz”, etc. (Fil. 2, 7, 8); y como dice Isaías: “Este lleva nuestros pecados y sufre por nosotros” (Is. 53:4). Por tanto, él no está enfermo de sí mismo, sino de nosotros; No fue Él mismo quien fue abandonado por Dios, sino nosotros los que fuimos abandonados, y por nosotros que fuimos abandonados vino al mundo. Y cuando el Apóstol dice: “De la misma manera Dios le exaltó, y le dio un nombre sobre todo nombre” (Fil. 2, 9); Dice esto sobre la iglesia, es decir, sobre Su cuerpo. 3) Porque no es el Altísimo el que es exaltado, sino que la carne del Altísimo es exaltada, y a la carne del Altísimo se le “da un nombre sobre todo nombre”. No fue la Palabra de Dios por gracia la que recibió el nombre de Dios; pero su carne juntamente con él se llama Dios. No se dice: el Verbo se hizo Dios, sino: “Dios es el Verbo” (Juan 1:1), es decir, siempre existió Dios Verbo, y este mismo Dios se hizo carne, de modo que Su carne se hizo Dios Verbo; así como Tomás, tocando Su carne, exclamó: “Señor mío y Dios mío” (Juan 20:28), llamando a ambos a Dios; Asimismo, Juan escribió: “desde el principio oímos, vimos con nuestros ojos, vimos con nuestras manos, tocamos la Palabra de los seres vivientes” (1 Juan 1:1). De esto se desprende claramente que el Hijo y el Verbo del Padre eran tangibles en la carne, y que ambos en la divina Escritura son llamados el Verbo tangible de vida. Y cuando dice: “El Espíritu Santo no estaba con él, porque Jesús no fue glorificado” (Juan 7:39), de Su carne dice, “porque Jesús no fue glorificado”. Porque no es el Señor de la gloria el que es glorificado, sino la carne del Señor de la gloria; ella recibe gloria, ascendiendo al cielo junto con Él. Por tanto, el Espíritu de filiación aún no estaba en los hombres, porque las primicias recibidas de nosotros aún no habían ascendido al cielo. 4) Por lo tanto, como la Escritura dice que el Hijo aceptó que el Hijo fuera glorificado, dice esto de Él según la humanidad, y no según la Divinidad. Y cuando el Hijo dice: El que me envió: Mi Padre me es doloroso (Juan 14,28), se dice mayor que el Padre, porque se hizo hombre; y como Verbo del Padre, Él es igual al Padre. Porque dice: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30); y: “al verme a mí, al ver al Padre” (Juan 14:9). Y no adquiere a hurtadillas, para ser igual al Padre, sino que es igual en naturaleza y consustancial al Padre, porque ha nacido de la esencia del Padre. Y cuando el Apóstol dice que en Cristo “vive todo el cumplimiento corporal de la Divinidad” (Colosenses 2,9); Debemos entender que “todo cumplimiento de la Deidad... vive” en Su carne. Y habiendo dicho: “El cual no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros” (Rom. 8,32), en otro lugar dice: “Como también Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella” (Ef. 5,25). 5) El Dios inmortal no vino a salvarse a Sí mismo, sino a los que habían sido muertos; Él no sufrió por sí mismo, sino por nosotros; y por eso tomó sobre sí nuestra humillación y nuestra pobreza para concedernos sus riquezas. Porque Su sufrimiento es nuestra liberación del sufrimiento; Su muerte es nuestra inmortalidad; Sus lágrimas son nuestro gozo; Su sepultura es nuestra resurrección; Su bautismo es nuestra santificación. Porque dice: “Por ellos me santificaré, para que también ellos sean verdaderamente santos” (Juan 17:19). Su plaga es nuestra curación; porque “por su llaga fuimos nosotros curados” (Isaías 53:5). Su castigo es nuestra paz; porque “el castigo de nuestra paz es sobre él” (Isaías 53:5), es decir, por nuestra paz es castigado. Su deshonra es nuestra gloria; por eso, por nosotros pide gloria, diciendo: “Glorifícame, Padre, contigo mismo con gloria, ya que delante de ti no había paz” (Juan 17:5); porque en Él somos glorificados. Su descenso es nuestra ascensión, según está escrito: “Y levántate con él, y haznos sentarnos en los lugares celestiales con Cristo Jesús, y manifieste en el mundo venidero las abundantes riquezas de su gracia, mostrándonos bondad en Cristo Jesús” (Ef. 2:6, 7). Y cuando dice en la cruz: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” (Lucas 23,46), encomienda al Padre a todos los hombres que son vivificados en él; porque son miembros de Él; y estos muchos miembros son un solo cuerpo, es decir, la Iglesia, como escribe el bienaventurado Pablo a los Gálatas: “Porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (Gál. 3,28). Por lo tanto; traiciona a todos en sí mismo. 6) Entonces cuando dice: “Jehová me puso por principio de sus caminos” (Proverbios 8:22), dice esto de la Iglesia siendo edificada en Él; porque el Creador de todas las cosas no es criatura y obra, sino que en el Creador la creación se renueva, según dijo Pablo: “Somos hechura de él, creados en Cristo Jesús” (Ef. 2,10); y como también dice: “Que la multiforme sabiduría de Dios se manifieste ahora como principio y poder en la Iglesia celestial, según el propósito de los siglos, que hizo en Cristo Jesús nuestro Señor, en quien los imanes fueron valientes y llevados a la esperanza de su fe” (Efesios 3:10-12); y nuevamente: “Porque, ya que nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos e irreprensibles delante de él en amor, Jesús primero nos llamó hijos, como hijos en él” (Efesios 1:4,5); y también habla de dos pueblos: “para que ambos creen por sí mismos un solo hombre nuevo, creando la paz, y reconciliando a ambos en un solo cuerpo de Dios en la cruz, matando las enemistades que había en ella” (Ef. 2:15, 16). 7) Y si dice: “¿Por qué me decís cosas buenas? Nadie es bueno sino un solo Dios” (Marcos 10:18); entonces Dios dice esto, contándose entre los hombres según su carne, y conforme al concepto de los que a Él venían; porque el joven lo consideraba un hombre sencillo, y no Dios. Y la respuesta tiene el siguiente significado: “si me consideráis hombre y no Dios, entonces no me llaméis bueno: porque nadie es bueno, porque la bondad no es propia de la naturaleza humana, sino de Dios”. Luego añade: ¿”pesar los mandamientos”? Cuándo responder a la pregunta del joven: ¿cuáles? El Señor dijo: “No cometerás adulterio, no matarás”, etc., y el joven respondió diciendo: “Todo esto lo he guardado desde mi juventud: ¿con qué no he terminado todavía?” luego le dice: “Si quieres ser perfecto, ve, vende tus bienes, dalos a los pobres y ten tu tesoro en el cielo; y toma tu cruz, ven en pos de mí” (Mateo 19, 16-21, Marcos 10, 17-21, Lucas 18, 18-22). Y con esto el Señor mostró que la bondad también es característica de Él. ¿Quien sigue lo que no es bueno puede heredar la vida eterna? Y cuando habla del último día: “nadie lo sabe... ni el Hijo, sino el Padre” (Marcos 13,32), habla según la humanidad. Porque si conoce al Padre, ¿cómo no podrá conocer el último día? “Nadie conoce... al Padre”, dice, “sino el Hijo, y quien el Hijo quiera revelar” (Mateo 11:27). Y si el Espíritu Santo sabe todo de Dios, ¿cómo puede el Hijo no saber el día que creó? Y si los siglos y los tiempos fueron creados por Él, entonces es obvio que el último día está incluido en estos siglos y tiempos, y es imposible que Él no conozca este día. 8) Por tanto, todas las palabras despectivas utilizadas por el Señor se refieren a su empobrecimiento, para que nosotros nos enriquezcamos en Él, y no blasfemar por medio de ellas al Hijo de Dios. Y por esto el Hijo de Dios se hizo hijo del hombre, para que los hijos de los hombres, es decir, los hijos de Adán, llegaran a ser hijos de Dios. Porque el Verbo, inefable, inefable, incomprensible, eternamente nacido de nuevo del Padre, nace en el tiempo de la Virgen María, Theotokos, para que los que originalmente nacieron antes, nacerán por segunda vez de arriba, es decir, de Dios. Por tanto, el Hijo tiene una Madre en la tierra, y nosotros tenemos un Padre en el cielo. Por esto se llama a sí mismo Hijo del hombre, para que los hombres llamen a Dios Padre en el cielo. Se dice: “Padre nuestro que estás en los cielos” (Mateo 6:9). Así como nosotros, los siervos de Dios, llegamos a ser hijos de Dios, así el Señor de los esclavos se convirtió en hijo mortal de su propio siervo, es decir, Adán, de modo que los hijos de Adán, siendo mortales, llegaron a ser hijos de Dios, según lo dicho: “les dio el reino de ser hijos de Dios” (Juan 1:12). Por tanto, el Hijo de Dios gusta la muerte por amor a su padre carnal, para que los hijos de los hombres participen de la vida de Dios por amor a Dios su Padre en el espíritu. Él es el Hijo de Dios por naturaleza y nosotros somos hijos por gracia. Y además: Él se hizo hijo de Adán por nosotros, y nosotros somos hijos de Adán por naturaleza. Por eso dice: “Subo a mi Padre y a vuestro Padre, y a mi Dios y vuestro Dios” (Juan 20:17); porque Dios, como dije arriba, es su Padre por naturaleza, y nuestro Padre por gracia; y se hizo Dios según dispensación, ya que Él mismo se hizo hombre, y para nosotros es Maestro y Dios por naturaleza. Y por tanto, “El Verbo… es el Hijo del Padre, unido a la carne, se hizo carne” (Juan 1,14) y hombre perfecto, y los hombres, unidos al Espíritu, serán un solo Espíritu. Entonces, Él es el Dios portador de carne, y nosotros somos hombres portadores de espíritu. Porque de la esencia del hombre, es decir, de la simiente de Adán, habiendo recibido las primicias, es decir, “la forma de siervo, y hecho semejante a la semejanza de los hombres” (Fil. 2:7), nos dio de la esencia del Padre las primicias del Espíritu Santo, para que todos lleguemos a ser hijos de Dios “a semejanza” del Hijo de Dios. Él, el verdadero y por naturaleza Hijo de Dios, nos lleva a todos dentro de sí mismo, y todos llevamos dentro de nosotros al único Dios (Juan 1:12-16). 9) También es impío afirmar que el Espíritu de Dios es creado o creado, cuando todas las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento lo unen al Padre y al Hijo y lo glorifican con Ellos; porque el Espíritu de la misma Deidad, el mismo poder y esencia, como el mismo Señor dice: "creed en Mí,... ríos de agua viva correrán de su vientre. Esto es lo que dice del Dus, a quien los creyentes quieren recibir... en Él" (Juan 7:38, 39); como en Joel, habla en nombre del Padre: "Derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán" (Joel 2:28). Y por eso, soplando en el rostro de los Apóstoles, dice: "Tomad el Espíritu Santo" (Juan 20,22), para que sepamos que de la plenitud de la Divinidad el Espíritu es dado a los discípulos; porque está dicho: en Cristo, es decir, en su carne, “todo el cumplimiento de la Divinidad vive corporalmente” (Col. 2:9); así como dice Juan Bautista: “de su cumplimiento todos hemos recibido” (Juan 1:16). permaneciendo en Él, las primicias y garantía de la Deidad viven en nosotros; en Cristo está “todo el cumplimiento de la Deidad” (Col. 2:9). Porque envió al Espíritu desde arriba, como Dios, y lo recibió abajo, como hombre. Por tanto, de Él desciende el Espíritu sobre Él, de Su Divinidad sobre Su humanidad. E Isaías, en nombre del Padre, clama diciendo: "A esto dice el Señor tu Dios, que te creó y te formó desde el vientre: No temas, siervo mío Jacob, y amado de Israel, a quien yo he escogido. Porque daré agua a los sedientos en el abismo, pondré mi Espíritu sobre tu simiente, y mis bendiciones sobre tus hijos" (Is. 44: 2, 3). En el Evangelio, el Hijo promete dar agua a “los que caminan sedientos”, hablando a la mujer samaritana sobre el Espíritu Santo: “Si supieras el don de Dios y quién es él, dame de beber; le pedirías, y él te daría agua viva” (Juan 4,10); y poco después le dice: “El que beba del agua que yo siembro, volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré, nunca más tendrá sed; sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que brotará en un vientre eterno” (Juan 4:13, 14). Por eso, David canta a Dios: “Porque contigo está la fuente de la vida, en tu luz veremos la luz” (Salmo 35:10); porque sabía que Dios Padre es el Hijo, la fuente del Espíritu Santo. 10) Y a través de Jeremías el Hijo dice: “Dos males ha hecho mi pueblo: me dejaron fuentes de agua viva, y cavaron para sí tesoros destruidos que no pueden contener agua” (Jer. 2:13). Y cuando los Serafines glorifican a Dios, clamando tres veces: “Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos” (Isaías 6:3); luego glorifican al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo. Por tanto somos bautizados, así en el nombre del Padre y del Hijo, como en el nombre del Espíritu Santo; y llegamos a ser hijos de Dios, y no de Dioses, porque el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son el Señor de los ejércitos; – una Divinidad y un Dios en tres hipóstasis. Por tanto, lo que dijo el Padre en Isaías, según Juan, lo dijo el Hijo, y según Pablo en Hechos, lo dijo el Espíritu Santo. Porque Isaías dice esto: "Vi al Señor de los ejércitos sentado en un trono alto y sublime, y la casa se llenó de su gloria. Y los serafines estaban alrededor de él, seis kriles para uno y seis kriles para el otro; y dos eran los velos de sus rostros, y dos eran los velos de sus pies, y dos eran los velos de las moscas. Y clamé el uno al otro, y dije: "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos: los cielos y toda la tierra está llena de su gloria” (Isa. 6, 1–3); y poco después dice: "Oí la voz del Señor que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá a este pueblo? Y dijo: He aquí, yo soy, envíame. Y me dijo: ve a este pueblo, y diles: De oído oiréis, y no entenderéis; y con la vista, veréis, y no veréis; porque el corazón de este pueblo está vestido, y sus oídos están pesados de oír, y sus ojos están cerrados, para que no vean con sus ojos, y con sus oídos oirán, y con su corazón entenderán, y se convertirán, y yo sanaré” (Is. 6, 8-10). El evangelista Juan dice: "Por esto no puedo creer... a los judíos en Jesús, como dijo Isaías: ceguen sus ojos y endurezcan su corazón, no sea que... cuando vean con sus ojos y entiendan en su corazón, se convertirán y yo los sanaré. Esto es lo que habló Isaías cuando vio su gloria" (Juan 12:39-41), es decir, la gloria del Hijo; y por tanto el Hijo es Señor de los ejércitos. Porque Jehová de los ejércitos se interpreta: Jehová de los ejércitos, y “Jehová de los ejércitos, él es el rey de gloria”, como dijo David (Salmo 23:10); El Señor de la gloria, según Pablo, es el Cristo crucificado (1 Cor. 2:8). Y ya que David dijo: “El Señor me pastorea, y de nada me privará” (Salmo 23:1); y en otro lugar: “El que pastorea a Israel, enséñele como a las ovejas de José; aparece el que está sentado sobre querubines” (Sal. 79, 2); en los Evangelios el Hijo dice: “Yo soy el buen pastor” (Juan 10,14); entonces se sigue que Él es “el que está sentado sobre los querubines,... el pastor de Israel” (Sal. 79:2). Y Pablo en Hechos dice que “el Espíritu Santo habló a Isaías” (Hechos 28:25) es lo mismo que dijo Isaías: “como el Señor de los ejércitos me habló” (Isaías 22:25). Entonces el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo es el Señor de los ejércitos. 11) Y cuando la Escritura dice del Padre que creó “todas las cosas, visibles e invisibles” (Col. 1:16): entonces en otro lugar la misma Escritura nos enseña que todas las cosas fueron creadas por el Hijo. Y no creó el Padre una cosa separadamente, sino otra el Hijo; pero todo lo que el Padre hace, lo hace por su propio poder, que es el Hijo, porque “todas las cosas por él fueron hechas” (Juan 1:3). Entonces, cuando el Hijo dice: “Destruid esta iglesia, y en tres días la resucitaré” (Juan 2:19), dice esto, como se señaló, acerca de Su cuerpo; luego otra Escritura dice que el Padre resucitó a Su Hijo de entre los muertos (Gálatas 1:1) - y dice con razón, porque por Su Palabra y por el Hijo resucitó la carne de Su Hijo. No decimos que el cuerpo sea Hijo de Dios por naturaleza; Decimos que es el cuerpo del Hijo de Dios. "Por tanto, cuando el cuerpo resucita, el Hijo aparece resucitado de entre los muertos. Por tanto, respecto a la carne, decimos que el Hijo murió, fue sepultado y resucitó de entre los muertos; en espíritu estaba en todas partes, en el cielo y en la tierra. Entonces, como en un principio era rico, es decir, Dios, después se hizo pobre, es decir, hombre, y se hizo semejante a nosotros en todo menos en el pecado; la manera en que una persona acepta la vida es la que tiene vida en Sí mismo; porque Él mismo es vida; - acepta por nuestro bien; cómo el hombre avanza en sabiduría y edad por Aquel que es el eterno Poder de Dios y la Sabiduría; como una persona es santificada por Aquel que es santo y no tiene necesidad de santificación; porque dice: “Por ellos me santificaré, para que también ellos sean verdaderamente santos” (Juan 17:19); y cómo una persona es exaltada, habiendo recibido un nombre, “más que cualquier nombre” (Fil. 2:9), un nombre que siempre tiene por naturaleza; porque está dicho: “Dios es la Palabra” (Juan 1:1). 12) Por tanto, lo que dice la Escritura, que el Hijo recibió, esto dice por su cuerpo; y este cuerpo son las primicias de la Iglesia; porque está dicho: “Cristo son las primicias” (1 Cor. 15:23). ya que las Primicias recibieron un nombre, “más que cualquier nombre” (Fil. 2:9); luego por Su poder fue levantada y plantada la “confusión” (1 Cor. 5:7), según lo dicho: “Levántate y planta con Él” (Ef. 2:6). Por eso los hombres han recibido la gracia de ser llamados dioses e hijos de Dios. Así, el Señor primero resucitó de entre los muertos y levantó Su cuerpo dentro de Sí mismo, y luego también resucita los miembros de Su cuerpo, y, como Dios, les otorga todo lo que Él mismo recibió como hombre. Por tanto, Él se da vida, se santifica y se exalta. Cuando se dice que el Padre lo santificó, lo resucitó y le dio “un nombre sobre todo nombre” (Fil. 2:9), y le dio vida; Es claro que por Él el Padre hace todo: por Él le resucita, por Él le santifica, por Él le exalta, por Él le da vida. Y cuando entrega su espíritu en manos del Padre, se da a Dios como hombre, y a Dios todos los hombres; porque Él es la “mano” y “mano” del Padre. Y cuando dice: “Yo nací antes de todos los collados” (Proverbios 8:25), lo dice en nombre de la Iglesia, que fue originalmente creada y luego nacida de Dios. Pues, en la parábola primero dice: “El Señor me creó” (Proverbios 8:22), y posteriormente: “dio a luz” (Proverbios 8:25). 13) Si la Escritura habla del Padre: “¿No es Dios quien nos creó” (Malac. 2:10); luego habla de manera similar del Hijo, “porque en él fueron creadas todas las cosas” (Col. 1:16). Y lo mismo se dice del Espíritu Santo. “Quita”, se dice, “su espíritu, y desaparecerán, y volverán al polvo; envía tu Espíritu, y serán creados, y renovarán la faz de la tierra” (Salmo 103:29,30). Y si el Hijo dice a Pedro acerca del Padre: “Bienaventurados sois... porque no os ha sido revelada carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos” (Mateo 16:17); luego dice lo mismo de sí mismo: “nadie conoce... al Padre,... sino el Hijo, y a quién el Hijo quiere revelar” (Mateo 11:27). Y Pablo dice lo mismo sobre el Espíritu Santo: "Dios nos lo reveló por su Espíritu. El Espíritu todo lo prueba, incluso las profundidades de Dios. ¿Quién es el mensaje del hombre que está en el hombre, es decir, el espíritu del hombre que vive en él? De la misma manera, nadie conoce el mensaje de Dios, sino el Espíritu de Dios" (1 Cor. 2:10, 11). Por lo tanto, así como el espíritu en el hombre es inseparable de su humanidad y esencia, así el Espíritu en Dios no es ajeno a Su Divinidad y esencia. Y si el Señor dice en Isaías: “Dieron a luz hijos y los levantaron, pero me rechazaron” (Is. 1:2); luego en el Evangelio dice: “Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es” (Juan 3:6); y otra vez: “El espíritu sopla donde quiere, y oís su voz, pero no miráis de dónde viene ni adónde va: éste es todo hombre nacido del Espíritu” (Juan 3:8); y al comienzo del Evangelio, Juan dice: “Y los pequeños le recibieron, y les dieron potestad de ser hijos de Dios, los que creen en su nombre; los cuales no nacieron de sangre, ni de concupiscencia carnal, ni de concupiscencia varonil, sino que nacieron de Dios” (Juan 1:12, 13). Por tanto, todo el que nace del Espíritu Santo, nace de Dios; y todos los que fueron bautizados en Cristo, fueron bautizados en el Padre y el Espíritu Santo. Y nuevamente, cuando Pedro le dice a Ananías: “¿Por qué Satanás llenará tu corazón, mintiendo al Espíritu Santo y ocultando el precio de la aldea?... No mentiste a los hombres, sino a Dios” (Hechos 5:3,4); De esto se desprende claramente que quien mintió al Espíritu Santo mintió a Dios, que vive en los hombres por su Espíritu. Porque donde está el Espíritu de Dios, allí está Dios. Se dice: “Esto lo entendemos porque Dios permanece en nosotros, porque nos ha dado el alimento de su Espíritu” (1 Juan 4:13). 14) Y si la Escritura dice que el Espíritu Santo “habló en los Profetas”; luego en otro lugar el Beato Pablo dice que en los Profetas habló el Padre: “Dios habló muchas veces y de muchas maneras en la antigüedad por el Padre como profeta, en estos postreros días nos habló en el Hijo” (Heb. 1:1,2); y en otro lugar dice que también el Hijo habla, diciendo: “Antes de la tentación, buscad a Cristo que habla en mí” (2 Cor. 13:3). El Hijo llamó al Espíritu hablando en los Apóstoles: “Cuando sois entregados... a las asambleas, no os preocupéis de cómo o qué decís, porque en aquella hora os será concedido que habléis: porque no seréis vosotros los que habléis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros” (Mateo 10:19,20). Y el Apóstol dice a veces que los cuerpos de los creyentes son templo del Espíritu Santo; y a veces que sus miembros son miembros de Cristo; a veces, que son la iglesia del Padre: “vosotros sois las iglesias de un Dios vivo, como Dios dijo: porque yo habitaré en ellas, y caminaré, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo” (2 Cor. 6:16); y: “Si alguno corrompe la iglesia de Dios, Dios lo corromperá” (1 Cor. 3:17); y nuevamente: “¿No sabéis que sois iglesia de Dios y que el Espíritu Santo de Dios vive en vosotros” (1 Cor. 3:16)? Porque quien es iglesia del Espíritu, es iglesia del Hijo y Padre; Donde habita el Espíritu de Dios, allí habita Dios. Y: “Así como el Padre resucita a los muertos y vive, así también el Hijo vive lo que quiere” (Juan 5:21); y igualmente habla del Espíritu: “Hay un Espíritu que da vida; la carne para nada aprovecha” (Juan 6:63); y Pablo escribe a los corintios: “El Espíritu da vida” (2 Cor. 3:6). Veis que las obras del Padre son llamadas por las Escrituras obras del Hijo y del Espíritu Santo, como enseñó el Apóstol, diciendo: las divisiones son dones, y el mismo es el Espíritu: “y las divisiones de los ministerios son, y el mismo es el Señor; y las divisiones de las acciones son, y el mismo es Dios, que hace todo en todos” (1 Cor. 12:5, 6). Así, habiendo dicho que el Padre “está actuando todo en todos” (1 Cor. 12:6), un poco más abajo llama al Espíritu Santo actuando “todo en todos”, diciendo: “todas estas cosas obran en uno y el mismo Espíritu, repartiendo la potencia a cada uno como quiere” (1 Cor. 12:11). 15) Y si el bienaventurado Pablo enseña sobre el Espíritu Santo que el Espíritu Santo es garantía de la herencia; entonces David llama herencia al Señor. Porque dice: “El Señor es la porción de mis bienes y mi copa” (Salmo 15:5); y en otro lugar: “A ti clamé, oh Señor, y dije: Tú eres mi esperanza, tú eres mi porción en la tierra de los vivientes” (Salmo 141:6); y Jeremías dice: “El que creó todas las cosas es... heredad de Jacob, Jehová es su nombre” (Jer. 10:16). Cuando los Profetas del Señor llaman la herencia de los santos, entonces Pablo llama la herencia del Espíritu Santo y dice: “también en él, habiendo creído, fue manifestado por el Espíritu Santo de la promesa, el cual es el desposorio de nuestra herencia” (Ef. 1:13, 14); como el rostro de Moisés, cuando recibió la ley de Dios, fue marcado por el Espíritu Santo, y ninguno de los hijos de Israel podía mirarlo (Ex. 34, 29, 30): porque en él “está marcada... la luz del rostro del Señor” (Salmo 4, 7), según lo que está escrito en el Evangelio: “entonces las mujeres justas brillarán como el sol en el reino de su Padre” (Mt. 13, 43). Porque la luz es Dios, y asimismo la luz es el Hijo; porque Él es de la misma esencia de la luz verdadera, como dice Isaías: “Y la luz de Israel se convertirá en fuego, y él la santificará con fuego ardiente” (Is. 10:17); En el Evangelio, Juan Bautista dice del Señor: “Aquel a quien bautizéis en Espíritu Santo y fuego” (Mateo 3:11). En otro lugar, la Escritura llama al Señor santificador: “Yo soy el Señor que los santifico” (Levítico 22:16). Y si llama a Dios fuego: “Nuestro Dios es fuego consumidor” (Heb. 12:29); luego, de manera similar, dice del Espíritu Santo: “apareciendo... a los apóstoles, las naciones se dividieron como fuego, sentándose sobre uno de ellos, y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, como el Espíritu les daba hablar” (Hechos 2, 3, 4). Y todos los que llevan dentro de sí el Espíritu de Dios, son luminosos; y los que son luminosos están vestidos de Cristo; y los que se visten de Cristo se visten del Padre, “porque conviene que esto corruptible se vista de incorruptibilidad, y que esto mortal se vista de inmortalidad” (1 Cor. 15:53); 16) Y David; diciendo: “muchos dicen: ¿quién nos mostrará el bien” (Sal. 4:7)? - esto dice sobre el Espíritu Santo. Y en otro lugar dijo: “El Señor no privará del bien a los que caminan en bondad” (Sal. 83:12). Y Mateo dice esto del Padre: “Si vosotros, que sois malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará buenas cosas a los que le piden” (Mateo 7:11)? Y Lucas, al narrar lo mismo, interpreta lo que significa “bienes”, diciendo: “Si vosotros, que sois malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará el Espíritu Santo a los que se lo piden” (Lucas 11,13)? Si el Espíritu Santo no fuera de la esencia del único Bien, entonces no habría sido llamado bueno, cuando el Señor, desde que se hizo hombre, no se deja llamar bueno, diciendo: "¿Por qué decís que yo soy bueno? Nadie es bueno sino un solo Dios" (Marcos 10,18). La Escritura no niega llamar bueno al Espíritu Santo, de acuerdo con David, quien dice: “Tu buen Espíritu me guiará a la tierra justa” (Sal. 143:10). Y nuevamente, si el Señor dice de sí mismo: “Yo soy el pan vivo que descendió del cielo” (Juan 6:51); luego en otro lugar llama al Espíritu Santo pan del cielo, diciendo: “Danos hoy nuestro pan de cada día” (Mateo 6:11). Porque Él nos enseñó en oración a pedir en este siglo nuestro pan de cada día, es decir, el pan futuro, cuyas primicias tendremos en esta vida presente, participando de la carne del Señor, como Él mismo dijo: “El pan que yo daré, mi carne es, la cual daré para la vida del mundo” (Juan 6:51). Porque la carne del Señor es Espíritu vivificante, por cuanto fue concebida del Espíritu vivificante; El Espíritu es el Espíritu” (Juan 3:6). 17) Y si Jeremías dice acerca de Dios que Él guió a Israel por el desierto: “y no dijo dónde está Jehová, que nos sacó de la tierra de Egipto, que nos guió por el desierto” (Jer. 2:6); luego Isaías dijo acerca del Espíritu Santo que guió a Israel en el desierto. Porque, oímos, dice: "Los conducirás por el abismo, como caballo por el desierto, y sin cansarse, y como ganado por el campo; y vino el Espíritu de Jehová, y los instruyó" (Isa. 63, 13, 14). El Apóstol escribe a los Corintios que Cristo era el guía: “Bebo de la piedra espiritual que sigue, y la piedra es Cristo” (1 Cor. 10:4). Y si Pablo dice que es llamado por Dios, a saber: “Dios me escogió desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia, para revelar a su Hijo en mí, para que yo lo predicara a las naciones” (Gál. 1:15, 16); luego llama a los romanos a los llamados por Cristo, escribiéndoles: “En quien también vosotros estáis, llamad a Jesucristo” (Rom. 1,6). Y de Pablo y Bernabé “el Espíritu Santo habló” (Hechos 13:2), que por Él eran llamados a predicar a Cristo a los paganos; y esto es sorprendente, porque Jesús “dijo... a Pablo en la Iglesia: “Ve, que yo te enviaré a las naciones lejanas” (Hechos 22:21); y Pablo escribe a los Gálatas: “Pablo es Apóstol, ni de hombre ni por hombre, sino Jesucristo y Dios Padre, que lo resucitó de entre los muertos” (Gálatas 1:1); y un poco más abajo: “Os digo, hermanos, el evangelio... Esto, como no fue hecho por hombre, no fue recibida ni de hombre ni de ciencia, sino por revelación de Jesucristo" (Gálatas 1:11, 12). Sin embargo, el Espíritu Santo parece enviar a Pablo y Bernabé a predicar a Cristo a los paganos (Hechos 13:2). 18) Y los Profetas a veces hablan en nombre del Padre, como por ejemplo en los Salmos Dios dice: “Un juramento he hecho por Mi Santo, para no mentir a David: Su descendencia permanecerá para siempre, y su trono es como el sol delante de mí” (Salmo 88:36,37); y nuevamente: “Te pondré en tu trono desde el fruto de tu vientre” (Salmo 132:11), tal como dijo Pedro: David “que es profeta, y que sabe, como Dios le jura con juramento desde el fruto de su carne según la carne... poner... a Cristo... en su trono” (Hechos 2:30); y a veces en nombre del Hijo, como por ejemplo Isaías dice: “Así dice el Señor: Por causa de vosotros es blasfemado mi nombre entre las naciones; por esto mi pueblo sabrá mi nombre en aquel día, porque yo soy, diciendo: Yo soy” (Isa. 52:5,6); a veces en nombre del Espíritu Santo, como por ejemplo dice el Profeta Agav: “Así dice el Espíritu Santo: un hombre cuyo cinturón es” (Hechos 21:11); y Pablo también le escribe a Timoteo: “El Espíritu habla claramente que en los últimos tiempos algunos se apostatarán de la fe” (1 Tim. 4:1); y también: “el Espíritu dijo a Felipe: Ven y únete a este carro” del eunuco etíope (Hechos 8:29). Y el profeta Ezequiel, quejándose de los ancianos, dijo: “Y me entristecieron en todos ellos, dice... el Señor” (Eze. 16, 43); y Pablo escribe al nuevo pueblo: “y no entristezcáis al Espíritu Santo de Dios, por quien sois marcados en el día de la liberación” (Efesios 4:30). David habla de los judíos: “y amargaron a Dios en el desierto” (Salmo 77:40); e Isaías dijo de ellos: “pero ellos no se sometieron, y enojaron al Espíritu Santo, y se volvieron enemistad contra ellos” (Isaías 63:10); y Esteban dice en los Hechos: “Con dura cerviz y con corazón y oídos incircuncisos, resistís siempre al Espíritu Santo, como lo hicieron vuestros padres” (Hechos 7:51). Y Pablo a veces dice del Padre: “Dios justifica a quien condena” (Rom. 8:33,34); y de manera similar se dice lo mismo del Hijo y del Espíritu Santo: “pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios” (1 Cor. 6:11). El Señor le dice a Satanás acerca de sí mismo: “No tentarás al Señor tu Dios” (Mateo 4:7); y Pedro dijo a Safira: “¿Por qué aceptarás tentar al Espíritu del Señor” (Hechos 5:9)? 19) Dios contiene y llena todo, como dice a través de Isaías: “El cielo y la tierra... yo lleno, dice Jehová” (Jer. 23:24) 1.; y Pablo escribe de manera similar sobre el Hijo: “El que descendió y ascendió sobre todos los cielos, para cumplir todas las cosas” (Efesios 4:10). David dice lo mismo sobre el Espíritu Santo: “¿Cuando me aparte de tu Espíritu y de tu presencia huiré” (Salmo 139:7)? Habiendo dicho: "¿Adónde me iré de tu Espíritu?", nos mostró que el Espíritu Santo lo llena todo. “¿Y de tu presencia huiré?” ¿Pero quién fue al infierno sino el Hijo que resucitó de entre los muertos? Y si Esteban dice en Hechos: “El Dios de gloria se apareció a nuestro padre Abraham” (Hechos 7:2); luego Pablo dice lo mismo del Hijo: “Aunque hubieran entendido, no habrían crucificado al Señor de la gloria” (1 Cor. 2:8); y David dice así: “El Señor de aquellos ejércitos es el Rey de gloria” (Salmo 23:10). Porque la gloria del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es una: “Mi gloria”, dice la Escritura, “no la daré a otro” (Is. 48:11). Y el Hijo no es un segundo Dios, sino el Verbo del único Dios, de quien Dios habla en el Padre, como Dios habla del Padre en el Hijo. Esto es lo que dice Isaías, cuando el Padre llama al Hijo Dios: "Y te adorarán y orarán en ti; porque en ti está Dios, y... no hay Dios fuera de ti. Porque tú eres Dios, y no lo sabes, el Dios de Israel, el Salvador. Todos los que le resisten serán avergonzados y avergonzados" (Isaías 45:14-16). Se le oponen los que no confiesan que Él y su Espíritu son una y la misma esencia que el Padre, y que no hay Dios fuera de Él, y también los que se avergüenzan de su sufrimiento y empobrecimiento. Porque nadie puede conocer a Dios, a menos que confiese como Señor y Dios a Aquel que fue crucificado y resucitó de entre los muertos con el apóstol Tomás (Juan 20:28). Dice a sus Apóstoles: "Si me conocisteis pronto, conocisteis a mi Padre, y desde ahora le conocisteis y le visteis. Felipe le dijo: Señor, muéstranos al Padre, y nos bastará. Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo he estado con vosotros y no me habéis conocido? Felipe, que me vio, vio a mi Padre; ¿y cómo decís: muéstranos al Padre? ¿No creéis que yo estoy en el Padre, y el Padre está en mí? Los verbos que digo, No digo de mí: Pero mi Padre permanece en mí; él es el que hace las obras. Creed en mí, porque yo estoy en el Padre, y el Padre está en mí; de lo contrario, tened fe en mí para estas obras. La ocupación de Dios Padre es expulsar demonios; y el Señor dice que por el Espíritu Santo echa fuera los demonios: “Si yo”, se dice, “por el Espíritu de Dios echaré fuera los demonios” (Mateo 12:28); y según lo dicho en Lucas: “Y si… por el dedo de Dios echaré fuera los demonios” (Lucas 11:20). Para la Escritura, cuando Cristo llama el brazo del Padre, entonces llama al Espíritu Santo el dedo de Dios; y cuando llama al Hijo Verbo de Dios, entonces llama al Espíritu Santo soplo de Dios. 20) Y también dice el Apóstol: "Cuando entregue el reino a Dios y Padre, cuando suprima todo dominio y toda autoridad y potestad: le conviene reinar hasta poner a todos los enemigos bajo sus pies. El último enemigo será eliminado por la muerte. Sojuzguen todo delante de sus narices; a veces decís que todo está sometido a Él, pero es verdad que todo está sometido a Él. Cuando todas las cosas estén sujetas a Él, entonces el Hijo mismo someterá todas las cosas al que le sujetó todas las cosas, para que Dios tenga todas las cosas en todos” (1 Cor. 15:24-28). Esto es lo que dice el Apóstol sobre la sumisión del mundo, sojuzgado en su carne. Porque acerca de Su reino Divino Daniel expresó que Su reino no tendría fin (Dan. 3:100; Dan. 7:14); cómo, según Lucas, el ángel Gabriel le dijo a la Virgen acerca del Señor: “y él reinará... para siempre, y su reino no tendrá fin” (Lucas 1:33). El Apóstol dice que Su reino tiene un fin, se dice: “Porque le conviene reinar hasta poner a todos los enemigos debajo de sus pies” (1 Cor. 15:25); Asimismo, David dice: “Dijo Jehová a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Salmo. 109, 1); y por la palabra "sedi" significa el comienzo; y con las palabras: “hasta entonces” “Tus enemigos” serán depuestos - indica el final. “Cuando todas las cosas estén sujetas a él, entonces el Hijo mismo le sujetará todas las cosas, para que todas las cosas sean en todos” (1 Cor. 15:28). Esto significa: cuando todos nos sometemos al Hijo, llegamos a ser sus miembros y nos convertimos en hijos de Dios en Él, "porque vosotros", se dice, "sois uno en Cristo Jesús" (Gálatas 3:28); entonces Él mismo se someterá por nosotros al Padre, como Cabeza de sus miembros. Y si bien aún no todos sus miembros han sido sometidos a Él, hasta entonces su Cabeza, esperando a Sus miembros, aún no ha sido sometida al Padre. Y si Él fuera uno de los que estaban sujetos, se hubiera sometido al Padre en el principio, y no al final hubiera hecho esto. Porque en Él nos sometemos al Padre, reinamos en Él hasta que nuestros enemigos sean puestos debajo de nuestros pies. A causa de nuestros enemigos, el Señor del cielo apareció a nuestra semejanza, y tomó el trono humano de David, su padre según la carne, para recrearlo y gobernarlo, y cuando todos seamos gobernados; reinemos en Él, - Él entregará el reino humano gobernado al Padre, “para que Dios sea todo en todos” (1 Cor. 15:28), y reinará por él, como por la Palabra de Dios, habiendo reinado por él primero, como por el hombre Salvador. 21) Y cuando Pedro dice: “Entienda ciertamente toda la casa de Israel que Dios creó al Señor y a su Cristo, a este Jesús a quien vosotros crucificasteis” (Hechos 2:36); No se trata de Su Divinidad de lo que dice: “Porque Él creó a Su Señor y a Cristo”, sino de Su humanidad, que es toda la Iglesia, gobernando en Él y reinando después de Su crucifixión, y ungida para el reino de los cielos para co-reinar con Él, que se agotó por ella y la recibió mediante la adopción de una imagen de esclavo. Porque el Hijo de Dios, la Palabra de Dios, siempre ha sido Señor y Dios; y no por la crucifixión fue creado Señor y Cristo, sino, como antes se dijo, creó su Divinidad que su humanidad llegó a ser Señor y Cristo. Y cuando dice: “Padre, si es posible, pase de mí esta copa” (Mateo 26,39): “Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya” (Lucas 22,42); y: “el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil” (Mateo 26:41); luego muestra con esto dos voluntades: la humana, propia de la carne, y la Divina, propia de Dios; y el hombre, por la debilidad de la carne, renuncia al sufrimiento, pero su divina voluntad está dispuesta a ello. Y cómo Pedro, al enterarse del sufrimiento, tuvo miedo y dijo: “Tú eres misericordioso, Señor”; El Señor, reprochándole, dice: “Sígueme, Satanás: Tú eres mi tentación, porque no piensas en Dios, sino en el hombre” (Mateo 16, 22, 23); Así que por supuesto aquí también. “Haciéndose semejante a los hombres” (Fil. 2:7). Renuncia al sufrimiento como hombre: pero como Dios, no involucrado en el sufrimiento en la esencia divina, aceptó fácilmente el sufrimiento y la muerte. Por lo tanto, “sin poder alguno lo retengo de la muerte” (Hechos 2:34); porque en semejanza humana estaba Dios, muriendo según su voluntad y resucitando por su propio poder, como Dios, como también dijo David: “Resucite Dios, y sean esparcidos sus enemigos” (Salmo. 67, 2); y luego: "Levántate, oh Señor, Dios mío, por el mandamiento que has ordenado, y una multitud de pueblos te rodeará. Y presta atención a esto: el Señor juzga a los hombres" (Salmo 7:7-9). Dice también el Apóstol en otro lugar: “He padecido debilidad, pero vivo por el poder de Dios” (2 Cor 13,4). Pero el poder de Dios es el Hijo, que sufrió de debilidad, es decir, de la unión con la carne, y oró por la liberación del sufrimiento como hombre, pero permanece vivo gracias a su poder. 22) Y si el Señor en el Evangelio de Juan dice: “Esta es la vida eterna: que conozcan al único Dios verdadero, y a quien Jesucristo envió” (Juan 17:3); entonces este mismo Juan en otro lugar llama al Hijo Dios verdadero. Porque dice: “Sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para conocer al Dios verdadero, y para que estemos en el verdadero Hijo Jesucristo: éste es el Dios verdadero y la vida eterna” (1 Juan 5:20). Por lo tanto, el Hijo es Dios verdadero tanto antes de hacerse hombre, como después de convertirse en Mediador de Dios y de los hombres, el hombre Jesucristo. Esto es lo que significan las palabras: “a quien enviaste, Jesucristo”, quien está en unidad con el Padre en espíritu y con nosotros en la carne, y así se convirtió en el Intercesor de Dios y de los hombres. Uno y el mismo no es sólo un hombre, sino también Dios, como dice Jeremías: "Este Dios es nuestro Dios, no le será imputado. Aprende todo camino de astucia, y da a Jacob a su siervo, y al amado de él por Israel, por eso apareció en la tierra, y vivió con los hombres" (Bar. 3:36-38). ¿Cuándo “vivió con los hombres”? Y en otro lugar Jeremías dice: “Su corazón es más profundo que todos los demás, y hay hombre, ¿y quién le conoce” (Jer. 17:9)? Y así dice Isaías: “Porque un Niño nos nació, y nos fue dado Hijo, cuyo principado estaba sobre su cuerpo; y se llama su nombre: Grande de consejo, Ángel, Admirable, Consejero, Dios fuerte, Gobernante, Príncipe de paz, Padre del siglo venidero” (Is. 9:6); y en otro lugar: “He aquí la Virgen concebirá y dará a luz un Hijo, y le llamarán Emanuel, que es como decimos: Dios está con nosotros” (Mateo 1:23, Isaías 7:14). Entonces, Aquel que nació de la Virgen y se hizo hombre de la Madre de Dios María es Dios. Y en otro lugar Isaías dice: “Y le vimos, y no existía el nombre de la forma ni de la bondad” (Is. 53:2). Porque lo había visto antes en forma divina y gloriosa, sentado en un trono alto y exaltado, y glorificado por los Serafines, quienes clamaban: “Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos” (Isaías 6:3); y después de esto lo ve tomando forma de siervo y semejanza de hombre. Por eso dice: "Yo lo vi, y ni el nombre de la forma ni la bondad; pero su apariencia es deshonrosa, menos que la de los hijos de los hombres: un hombre en la úlcera, y sabiendo soportar la enfermedad, como si apartara el rostro, se hizo deshonroso, y no fue tenido en cuenta. Llevamos esta enfermedad, y nos duele, y le imputamos estar en dolores, y en úlceras, y en amargura. La misma plaga fue por nuestros pecados, y nosotros fuimos atormentados por nuestras iniquidades” (Isaías 53:2-5); y en otro lugar dice de Él: "He aquí, nuestro Dios recompensa el juicio, y él recompensará, vendrá y nos salvará. Entonces se abrirán los ojos de los ciegos, y los oídos de los sordos oirán. Entonces el cojo saltará como un árbol, y la lengua de los que perecen será clara" (Isaías 35:4-6); y en otro lugar: “no un Abogado, menos que un Ángel, sino que el Señor mismo nos salvó” (Is. 63:9). Y David dice: “Dice la madre Sión: en ella nacen hombre y hombre, y su fundamento es el Altísimo” (Salmo 86:5). Porque este Hombre, nacido en Sión, es el Altísimo mismo, como dice David en otro salmo: “Y sepan que tu nombre es Señor, el único Altísimo en toda la tierra” (Salmo 82,19). Escribimos esto en parte, “pero para nadie”, como dijo el Apóstol, “somos... niños, sacudidos y sacudidos por todo viento de doctrina, en mentiras de hombres, en el engaño de las artimañas de la adulación” (Efesios 4:14). Este texto se lee en el libro del profeta. Jeremías – 23, 24: "¿No lleno de alimento los cielos y la tierra? Palabra del Señor" A. Sh. Quizás te interese: