Σχετικά με την εμφάνιση στη σάρκα του Θεού Λόγου, και κατά των Αρειανών

Η συγγραφή του σύντομου δοκιμίου «Περί εμφάνισης του Θεού Λόγου εν σαρκί και κατά των Αρειανών» (22 κεφάλαια) χρονολογείται από την εποχή της τρίτης εξορίας του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου (356-361). Η αυθεντικότητα αυτής της πραγματείας έχει αμφισβητηθεί με το σκεπτικό ότι χρησιμοποιεί τη φόρμουλα των Καππαδοκών πατέρων «ένας Θεός σε τρία πρόσωπα». Ήδη όμως στη Σύνοδο της Αλεξάνδρειας το 362 ο Άγιος Αθανάσιος υποστήριξε ότι ο όρος «υπόσταση» μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να σημαίνει «πρόσωπο» και, επομένως, μπορούμε να μιλήσουμε για τρεις Υποστάσεις. Σύμφωνα με το περιεχόμενό του, το έργο παρουσιάζει εξηγητική απόδειξη της θεότητας του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και χωρίζεται σε τρία μέρη: 1) διάψευση των αντιρρήσεων των Ανωμέων (Νέων Αρειανών) κατά της θεότητας του Ιησού Χριστού. 2) απόδειξη της Θεότητας του Αγίου Πνεύματος, που προέρχεται από τον Πατέρα και στέλνεται στον κόσμο από τον Υιό. 3) στοιχεία από τις Αγίες Γραφές του ομοούσιου Λόγου. Επιπλέον, μιλάμε για πολλές άλλες δογματικές αλήθειες: για τη γέννηση του Θεού Υιού κατά σάρκα χωρίς πατέρα από την Παναγία τη Μητέρα του Θεού, για τις σωτήριες συνέπειες για τον άνθρωπο της ενανθρώπησής Του, της ζωής και του πόνου Του, για την Ευχαριστία ως αληθινό σώμα του Κυρίου κ.λπ. *Τίτλος του έργου στα ελληνικά – Περὶ τῆς ἐνσάρκου ἐπιφανείας τοῦ Θεοῦ Λόγου καὶ κατὰ ̓Αρειανῶν. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De incarnatione Verbi Dei et contra Arianos. 1) Όσοι σκοπεύουν να παρεξηγήσουν τις θείες Γραφές, προς υποστήριξη της βλασφημίας τους, προβάλλουν δηλώσεις σχετικά με την ανθρωπότητα για την εξαθλίωση του Υιού του Θεού. Αλλά σε αυτά τα υποτιμητικά λόγια και πράξεις μπορεί κανείς να δει όλη τη βέβαιη ακρίβεια του Χριστιανισμού. Επομένως, αν μπορούσαν να ακούσουν τον μακαριστό Παύλο, ο οποίος γράφει στους Κορινθίους: «Επειδή η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού γνωρίζει ότι λόγω της φτώχειας μας είναι πλούσιος, για να γίνουμε εμείς με τη φτώχεια Του» (Β΄ Κορ. 8:9). τότε δεν θα τολμούσαν να καλέσουν τον Υιό σε αντίθεση με τον Πατέρα, ειδικά γνωρίζοντας τι είδους φτώχεια είχε και ποια ήταν η δύναμη του σταυρού Του. Επομένως, σε άλλο σημείο ο ίδιος Παύλος λέει: «Για να μπορέσετε να κατανοήσετε με όλους τους αγίους ποιο είναι το πλάτος και το μήκος και το βάθος και το ύψος, και να κατανοήσετε την αγάπη του Χριστού που υπερβαίνει τη νόηση, για να γεμίσετε με όλη την εκπλήρωση του Θεού» (Εφεσ. 3:18, 19). Για το λόγο αυτό γράφει με θάρρος για τη φτώχεια και τα δεινά Του: «Μην καυχηθώ παρά μόνο για τον σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο σταυρώθηκε η ειρήνη σε μένα και στον κόσμο» (Γαλ. 6, 14); Και πάλι: «Επειδή δεν κρίνω όσα είναι μέσα σας, αλλά τον Ιησού Χριστό, και Αυτόν τον σταυρωμένο» (Α' Κορ. 2:2). και: «Ακόμα κι αν είχαν καταλάβει, δεν σταύρωσαν τον Κύριο της δόξης» (Α' Κορ. 2:8). Και τώρα αυτοί οι αιρετικοί, αν καταλάβαιναν τις θείες Γραφές, δεν θα τολμούσαν να βλασφημήσουν τον Δημιουργό των πάντων, αποκαλώντας Τον πλάσμα ή πλάσμα. Προβάλλουν την αντίρρηση: «Πώς μπορεί ο Υιός να είναι όμοιος με τον Πατέρα, ή να είναι από την ουσία του Πατέρα, όταν γράφεται: «Όπως ο Πατέρας είχε ζωή μέσα του, έτσι έδωσε και στον Υιό να έχει ζωή μέσα του» (Ιωάννης 5:26). Λένε: ο δότης έχει υπεροχή έναντι του λήπτη. κανένας δεν είναι καλός παρά μόνο ένας Θεός» (Μάρκος 10:18) και πάλι: «Θεέ μου, Θεέ μου, με εγκατέλειψες παντού» (Ματθαίος 27:46); και επίσης: «για τις ημέρες... των εσχάτων... κανείς δεν ξέρει, ούτε ο Υιός, αλλά ο Πατέρας» (Μάρκος 13:32) και πάλι: «Ποιος έστειλε τον κόσμο». 10:36 και πάλι: Ο Θεός Πατέρας τον ανέστησε από τους νεκρούς (Γαλάτ. 1:1). 2) Από τις πολλές αντιρρήσεις, τις έχουμε προτείνει αυτές τις λίγες, ώστε, αφού τις λύσουμε, να καταλάβουμε τις άλλες χωρίς δυσκολία. Ως εκ τούτου, είμαστε υποχρεωμένοι, αν είναι δυνατόν, να εξηγήσουμε τη δύναμή τους. Αν ο μακάριος Παύλος λέει ότι ο Πατέρας ανέστησε τον Υιό Του από τους νεκρούς. τότε ο Ιωάννης διηγείται: «είπε... Ιησούς: Καταστρέψτε αυτήν την εκκλησία, και σε τρεις ημέρες θα την υψώσω. Το ρήμα, προσθέτει, είναι για την εκκλησία του σώματος του» (Ιωάν. 2:19, 21). Από αυτό είναι σαφές σε όσους είναι προσεκτικοί ότι, αφού το σώμα αναστήθηκε, ο Παύλος λέει ότι ο Υιός αναστήθηκε από τους νεκρούς, επειδή ό,τι αναφέρεται στο σώμα Του λέγεται για το πρόσωπό Του. Επομένως, με τον ίδιο τρόπο, όταν λέγεται ότι ο Πατέρας έδωσε ζωή στον Υιό, πρέπει να κατανοήσουμε τη ζωή που δόθηκε στη σάρκα. Διότι, εάν ο Υιός είναι ζωή, γιατί η ζωή να λάβει ζωή; Και αν ο ίδιος δώσει μια υπόσχεση, λέγοντας: «Τα πρόβατά μου ακούνε τη φωνή μου, και τα γνωρίζω, και θα έρθουν μετά από εμένα, και θα τους δώσω αιώνια ζωή, και δεν θα χαθούν για πάντα» (Ιωάννης 10:27,28). αν είναι η Σοφία του Θεού. αν από Αυτόν δημιουργήθηκαν όλες οι εποχές. τότε γιατί λέει: «Ο Ιησούς διέπρεψε σε σοφία και ανάστημα» (Λουκάς 2:52); Εάν ο Πατέρας δημιούργησε τα πάντα μέσω του Λόγου Του και μέσω του Υιού, τότε είναι σαφές ότι μέσω Αυτόν πέτυχε και την ανάσταση της σάρκας Του. και ως εκ τούτου, μέσω αυτού Τον ανέστησε, και μέσω αυτού Του δίνει ζωή. Ανασταίνεται κατά τη σάρκα ως άνθρωπος και λαμβάνει ζωή ως άνθρωπος, «βρίσκεται κατά τον ίδιο τρόπο με τον άνθρωπο» (Φιλ. 2:7): αλλά, ως Θεός, ο Ίδιος ανασταίνει τον ναό Του και δίνει ζωή στη σάρκα Του. Αν λέει επίσης: «Ο Πατέρας του είναι άγιος και απεσταλμένος στον κόσμο» (Ιωάννης 10:36). μετά σε άλλο μέρος λέει: «για χάρη τους θα αγιοποιήσω τον εαυτό μου, για να είναι και αυτοί πράγματι άγιοι» (Ιωάν. 17:19). Και αν πει: «Θεέ μου, Θεέ μου, με εγκατέλειψες παντού» (Ματθαίος 27:46); μετά το λέει αυτό για λογαριασμό μας. γιατί «λάβαμε τη μορφή δούλου, αφού γίναμε όμοια με την ανθρωπότητα, και βρεθήκαμε στην ομοίωση του ανθρώπου: Ταπείνωσε τον εαυτό του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, θάνατος στο σταυρό» κ.ο.κ. (Φιλ. 2, 7, 8). και όπως λέει ο Ησαΐας: «Αυτός φέρει τις αμαρτίες μας και για μας υποφέρει» (Ησ. 53:4). Επομένως, δεν είναι άρρωστος για τον εαυτό Του, αλλά για εμάς. Δεν ήταν ο ίδιος που εγκαταλείφθηκε από τον Θεό, αλλά εμείς που εγκαταλείφθηκε, και για χάρη μας που εγκαταλείφθηκαν ήρθε στον κόσμο. Και όταν ο Απόστολος λέει: «Όπως και ο Θεός τον εξύψωσε και του έδωσε όνομα πάνω από κάθε όνομα» (Φιλιπ. 2:9). Αυτό το λέει για τον ναό, δηλαδή για το σώμα Του. 3) Διότι δεν είναι ο Ύψιστος που υψώνεται, αλλά η σάρκα του Υψίστου υψώνεται, και η σάρκα του Υψίστου «δίνεται όνομα πάνω από κάθε όνομα». Δεν ήταν ο κατά χάρη Λόγος του Θεού που έλαβε το όνομα Θεός. αλλά η σάρκα Του μαζί με Αυτόν ονομάζεται Θεός. Δεν λέγεται: ο Λόγος έγινε Θεός, αλλά: «Ο Θεός είναι ο Λόγος» (Ιωάν. 1:1), δηλαδή υπήρχε πάντα ο Θεός ο Λόγος, και αυτός ακριβώς ο Θεός έγινε σάρκα, ώστε η σάρκα Του έγινε Θεός Λόγος. ακριβώς όπως ο Θωμάς, αγγίζοντας τη σάρκα Του, αναφώνησε: «Κύριέ μου και Θεό μου» (Ιωάννης 20:28), καλώντας και τους δύο μαζί Θεό. Ομοίως, ο Ιωάννης έγραψε: «από την αρχή ακούσαμε, είδαμε με τα μάτια μας, είδαμε με τα χέρια μας, αγγίξαμε τον Λόγο των ζωντανών» (Α' Ιωάννη 1:1). Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι ο Υιός και ο Λόγος του Πατέρα ήταν απτός στη σάρκα, και ότι και τα δύο στη θεία Γραφή ονομάζονται απτός Λόγος της ζωής. Και όταν λέει: «Το Άγιο Πνεύμα δεν ήταν μαζί του, γιατί ο Ιησούς δεν δοξάστηκε» (Ιωάννης 7:39), για τη σάρκα Του λέει, «γιατί ο Ιησούς δεν δοξάστηκε». Διότι δεν δοξάζεται ο Κύριος της δόξης, αλλά η σάρκα του Κυρίου της δόξης. λαμβάνει δόξα, ανεβαίνοντας στον ουρανό μαζί Του. Επομένως, το Πνεύμα του υιού δεν ήταν ακόμη στους ανθρώπους, επειδή οι πρώτοι καρποί που λάβαμε από εμάς δεν είχαν ακόμη αναληφθεί στον ουρανό. 4) Επομένως, αφού η Γραφή λέει ότι ο Υιός δέχτηκε ότι ο Υιός δοξάστηκε, το λέει για Αυτόν σύμφωνα με την ανθρωπότητα και όχι σύμφωνα με τη Θεότητα. Και όταν ο Υιός λέει: Αυτός που με έστειλε, «Ο Πατέρας μου είναι οδυνηρός για μένα» (Ιωάννης 14:28), αποκαλεί τον εαυτό Του μεγαλύτερο από τον Πατέρα, επειδή έγινε άνθρωπος. και ως Λόγος του Πατέρα, είναι ίσος με τον Πατέρα. Γιατί λέει: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30). και: «βλέποντάς με, βλέποντας τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9). Και δεν αποκτά με ληστεία, για να είναι ίσος με τον Πατέρα, αλλά είναι ίσος στη φύση και ομοούσιος με τον Πατέρα, γιατί γεννιέται από την ουσία του Πατέρα. Και όταν ο Απόστολος λέει ότι στον Χριστό «ζει όλη η σωματική εκπλήρωση της Θεότητας» (Κολοσσαείς 2:9). πρέπει να καταλάβει ότι «κάθε εκπλήρωση της Θεότητας... ζει» στη σάρκα Του. Και αφού είπε: «Ο οποίος δεν λυπήθηκε τον δικό Του Υιό, αλλά τον παρέδωσε για όλους μας» (Ρωμ. 8:32), σε άλλο σημείο λέει: «Όπως και ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και παρέδωσε τον εαυτό Του για αυτήν» (Εφεσ. 5:25). 5) Ο αθάνατος Θεός δεν ήρθε να σώσει τον εαυτό Του, αλλά αυτούς που είχαν σκοτωθεί. Δεν υπέφερε για τον εαυτό Του, αλλά για εμάς. και γι' αυτό πήρε πάνω Του την ταπείνωση και τη φτώχεια μας για να μας χαρίσει τον πλούτο Του. Γιατί τα βάσανά Του είναι η απελευθέρωσή μας από τα βάσανα. Ο θάνατός του είναι η αθανασία μας. Τα δάκρυά του είναι η χαρά μας. Η ταφή του είναι η ανάστασή μας. Η βάπτισή Του είναι ο αγιασμός μας. Γιατί λέει: «για χάρη τους θα αγιοποιήσω τον εαυτό μου, για να είναι και αυτοί πράγματι άγιοι» (Ιωάννης 17:19). Η πληγή του είναι η θεραπεία μας. γιατί «με τις ραβδώσεις Του θεραπευόμαστε» (Ησ. 53:5). Η τιμωρία του είναι η ειρήνη μας. γιατί «η τιμωρία της ειρήνης μας είναι επάνω του» (Ησ. 53:5), δηλαδή για την ειρήνη μας τιμωρείται. Η ατιμία του είναι η δόξα μας. Γι' αυτό, για χάρη μας ζητά δόξα, λέγοντας: «Δόξασέ με, Πατέρα, μαζί σου με δόξα, γιατί πριν από σένα δεν υπήρχε ειρήνη» (Ιωάν. 17:5). γιατί σε Αυτόν δοξαζόμαστε. Η κάθοδός του είναι η ανάληψή μας, σύμφωνα με το γραμμένο: «Και σηκωθείτε μαζί Του και καθίσαμε στους ουράνιους τόπους εν Χριστώ Ιησού· και είθε να δείξει στον μελλοντικό κόσμο τον υπέρτατο πλούτο της χάρης του, δείχνοντας αγαθότητα σε εμάς εν Χριστώ Ιησού» (Εφεσ. 2:6, 7). Και όταν λέει στον σταυρό: «Πατέρα, στα χέρια Σου παραθέτω το πνεύμα μου» (Λουκάς 23:46), παραδίδει στον Πατέρα όλους τους ανθρώπους που ζουν σε Αυτόν. Επειδή είναι μέλη Του. και αυτά τα πολλά μέλη είναι ένα σώμα, δηλαδή η Εκκλησία, όπως γράφει ο μακάριος Παύλος στους Γαλάτες: «Επειδή όλοι είστε ένα εν Χριστώ Ιησού» (Γαλ. 3:28). Επομένως; προδίδει τον καθένα μέσα Του. 6) Όταν λοιπόν λέει: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του» (Παροιμίες 8:22), το λέει αυτό για την Εκκλησία που οικοδομείται μέσα Του. Διότι ο Δημιουργός των πάντων δεν είναι πλάσμα και έργο, αλλά στον Δημιουργό ανανεώνεται η κτίση, σύμφωνα με αυτό που είπε ο Παύλος: «Αυτού είμαστε έργο, δημιουργημένοι εν Χριστώ Ιησού» (Εφεσ. 2:10). και όπως λέει επίσης: «Η πολλαπλή σοφία του Θεού ας αποκαλυφθεί τώρα ως αρχή και δύναμη στην ουράνια Εκκλησία, σύμφωνα με την πρόταση των αιώνων, που έκανε εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, στον οποίο οι ιμάμηδες ήταν τολμηροί και έφεραν την ελπίδα της πίστεώς Του» (Εφεσ. 3:10-12). Και πάλι: «Επειδή, επειδή μας επέλεξε σε Αυτόν πριν από τη δημιουργία του κόσμου, για να είμαστε άγιοι και άμεμπτοι μπροστά Του στην αγάπη, ο Ιησούς μας ονόμασε πρώτα ως γιους ως γιους σε Αυτόν» (Εφεσ. 1:4,5). και μιλάει επίσης για δύο λαούς: «για να δημιουργήσουν και οι δύο μόνοι τους έναν καινούργιο άνθρωπο, δημιουργώντας ειρήνη· και να συμφιλιώσουν και τους δύο στο ένα σώμα του Θεού μέσω του σταυρού, σκοτώνοντας την εχθρότητα μέσα σε αυτό» (Εφεσ. 2:15, 16). 7) Και αν πει: «Γιατί μου λέτε καλά λόγια; κανένας δεν είναι καλός παρά μόνο ένας Θεός» (Μάρκος 10:18). Τότε ο Θεός το λέει αυτό, υπολογίζοντας τον εαυτό Του ανάμεσα στους ανθρώπους σύμφωνα με τη σάρκα Του, και συμμορφούμενος με την έννοια αυτών που ήρθαν σε Αυτόν. γιατί ο νέος Τον θεωρούσε απλό άνθρωπο και όχι Θεό. Και η απάντηση έχει την εξής σημασία: «Αν με θεωρείς άνθρωπο και όχι Θεό, τότε μη με αποκαλείς καλό, γιατί «κανείς δεν είναι καλός», γιατί η καλοσύνη δεν είναι χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φύσης, αλλά του Θεού». Στη συνέχεια προσθέτει: «ζυγίστε τις εντολές»; Πότε να απαντήσετε στην ερώτηση του νεαρού: ποιες; Ο Κύριος είπε: «Μη μοιχεύσεις, μη σκοτώσεις», κ.λπ., και ο νεαρός απάντησε, λέγοντας: «Τα φύλαξα όλα αυτά από τη νεότητά μου, με τι δεν έχω τελειώσει ακόμα;» τότε του λέει: «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε την περιουσία σου, δώσε την στους φτωχούς και έχε τον θησαυρό σου στον ουρανό· και σήκωσε τον σταυρό σου, έλα πίσω μου» (Ματθαίος 19, 16–21, Μάρκος 10, 17–21, Λουκάς 18, 18–22). Και με αυτό ο Κύριος έδειξε ότι η καλοσύνη είναι επίσης χαρακτηριστικό Του. Διότι όποιος ακολουθεί ό,τι δεν είναι καλό, μπορεί να κληρονομήσει αιώνια ζωή; Και όταν μιλάει για την έσχατη ημέρα: «ουδείς γνωρίζει, ...ούτε ο Υιός, μόνο ο Πατέρας» (Μάρκος 13:32), μιλάει σύμφωνα με την ανθρωπότητα. Διότι αν γνωρίζει τον Πατέρα, πώς μπορεί να μην γνωρίζει την έσχατη ημέρα; «Κανείς δεν γνωρίζει... τον Πατέρα», λέει, «εκτός από τον Υιό, και τον οποίο ο Υιός θέλει να αποκαλύψει» (Ματθαίος 11:27). Και αν το Άγιο Πνεύμα γνωρίζει τα πάντα του Θεού, τότε πώς μπορεί ο Υιός να μην γνωρίζει την ημέρα που δημιούργησε; Και αν οι αιώνες και οι καιροί δημιουργήθηκαν από Αυτόν, τότε είναι φανερό ότι η έσχατη ημέρα περιλαμβάνεται σε αυτούς τους αιώνες και χρόνους, και είναι αδύνατο να μην γνωρίζει αυτήν την ημέρα. 8) Επομένως, όλα τα υποτιμητικά λόγια που χρησιμοποιεί ο Κύριος αναφέρονται στην εξαθλίωση Του, για να γίνουμε πλούσιοι σε Αυτόν, και να μην βλασφημήσουμε τον Υιό του Θεού μέσω αυτών. Και γι' αυτό ο Υιός του Θεού έγινε υιός του ανθρώπου, ώστε οι γιοι των ανθρώπων, δηλαδή οι γιοι του Αδάμ, να γίνουν γιοι του Θεού. Διότι ο Λόγος, άρρητος, άρρητος, ακατάληπτος, αιώνια αναγεννημένος από τον Πατέρα, γεννιέται εν καιρώ από την Παναγία, την Θεοτόκο, ώστε όσοι είχαν γεννηθεί πριν γεννηθούν δεύτερη φορά άνωθεν, δηλαδή από τον Θεό. Επομένως, ο Υιός έχει μία Μητέρα στη γη, και εμείς έχουμε έναν Πατέρα στον ουρανό. Γι' αυτό αποκαλεί τον εαυτό Του Υιό του ανθρώπου, για να αποκαλούν οι άνθρωποι τον Θεό Πατέρα στους ουρανούς. Λέγεται: «Πάτερ ημών, ο εν τοις ουρανοίς» (Ματθαίος 6:9). Όπως εμείς, οι δούλοι του Θεού, γίναμε γιοι του Θεού: έτσι και ο Κύριος των δούλων έγινε θνητός γιος του δικού του δούλου, δηλαδή του Αδάμ, έτσι ώστε οι γιοι του Αδάμ, θνητοί, έγιναν γιοι του Θεού, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «τους έδωσε το βασίλειο για να γίνουν παιδιά του Θεού» (Ιωάννης 1:1). Επομένως, ο Υιός του Θεού γεύεται το θάνατο για χάρη του σαρκικού πατέρα του, ώστε οι γιοι των ανθρώπων να συμμετέχουν στη ζωή του Θεού για χάρη του Θεού Πατέρα τους κατά το πνεύμα. Αυτός είναι ο Υιός του Θεού από τη φύση του, και εμείς είμαστε γιοι κατά χάρη. Και πάλι: Έγινε γιος του Αδάμ για χάρη μας, και είμαστε γιοι του Αδάμ από τη φύση μας. Γι' αυτό λέει: «Ανεβαίνομαι στον Πατέρα μου και τον Πατέρα σας, και τον Θεό μου και τον Θεό σας» (Ιωάννης 20:17). Επειδή ο Θεός, όπως είπα παραπάνω, είναι ο Πατέρας Του από τη φύση του και ο Πατέρας μας κατά χάρη. και έγινε Θεός σύμφωνα με τη θεώρηση, αφού ο Ίδιος έγινε άνθρωπος, και για εμάς είναι Κύριος και Θεός από τη φύση του. Και επομένως, «ο Λόγος... είναι ο Υιός του Πατρός, ενώθηκε με τη σάρκα, έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14) και ο τέλειος άνθρωπος, και οι άνθρωποι, ενωμένοι με το Πνεύμα, θα γίνουν ένα Πνεύμα. Έτσι, Αυτός είναι ο σαρκοφόρος Θεός, και εμείς είμαστε άνθρωποι που φέρουν πνεύμα. Διότι από την ουσία του ανθρώπου, δηλαδή από το σπέρμα του Αδάμ, έχοντας λάβει τους πρώτους καρπούς, δηλαδή «μορφή δούλου και ομοιάζω με την ανθρωπότητα» (Φιλιπ. 2:7), μας έδωσε από την ουσία του Πατέρα τους πρώτους καρπούς του Αγίου Πνεύματος, για να γίνουμε όλοι «όμοιοι με τον Θεό». Αυτός, ο αληθινός και εκ φύσεως Υιός του Θεού, μας κουβαλά όλους μέσα Του, και όλοι φέρουμε μέσα μας τον ένα Θεό (Ιωάννης 1:12–16). 9) Είναι επίσης ασεβές να ισχυριζόμαστε ότι το Πνεύμα του Θεού δημιουργείται ή δημιουργείται, όταν όλες οι Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης Τον ενώνουν με τον Πατέρα και τον Υιό και Τον δοξάζουν μαζί Του. Διότι το Πνεύμα της ίδιας Θεότητας, η ίδια δύναμη και ουσία, όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος: «Πίστεψε σε μένα,... ποτάμια ζωντανών υδάτων θα αναβληθούν από την κοιλιά του. Αυτό λέει για τον Δού, τον οποίο οι πιστοί θέλουν να λάβουν... σε Αυτόν» (Ιωάν. 7:38, 39). όπως και στον Ιωήλ, μιλά εκ μέρους του Πατέρα: «Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύσουν» (Ιωήλ 2:28). Και λοιπόν, φυσώντας στα πρόσωπα των Αποστόλων, λέει: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάν. 20:22), για να ξέρουμε ότι από την πληρότητα της Θεότητας το Πνεύμα δίνεται στους μαθητές. Διότι λέγεται: στον Χριστό, δηλαδή στη σάρκα Του, «πάση η εκπλήρωση της Θεότητας ζει σωματικά» (Κολ. 2:9). όπως λέει ο Ιωάννης ο Βαπτιστής: «από την εκπλήρωσιν αυτού λάβαμε πάντες» (Ιωάννης 1:16). Μένοντας σε Αυτόν, οι πρώτοι καρποί και η εγγύηση της Θεότητας ζουν μέσα μας. στον Χριστό είναι «όλη η εκπλήρωση της Θεότητας» (Κολ. 2:9). Διότι έστειλε το Πνεύμα από ψηλά, ως Θεό, και Το έλαβε από κάτω, ως άνθρωπο. Επομένως, από Αυτόν το Πνεύμα κατέρχεται πάνω Του, από τη Θεότητά Του στην ανθρωπότητά Του. Και ο Ησαΐας, εκ μέρους του Πατέρα, φωνάζει, λέγοντας: «Σε αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός σου, που σε δημιούργησε και σε διαμόρφωσε από τη μήτρα: Μη φοβάσαι, δούλε μου Ιακώβ, και αγαπητέ του Ισραήλ, που επέλεξα. Επειδή θα δώσω νερό σε όσους διψούν στην άβυσσο, θα βάλω το Πνεύμα Μου στους σπόρους σου» (4. 3). Στο Ευαγγέλιο, ο Υιός υπόσχεται να δώσει νερό σε «αυτούς που περπατούν διψασμένοι», μιλώντας στη Σαμαρείτιδα για το Άγιο Πνεύμα: «Αν ήξερες το δώρο του Θεού και ποιος είναι Αυτός, δώσε μου να πιω: θα του ζητούσες και θα σου έδινε ζωντανό νερό» (Ιωάννης 4:10). και αμέσως μετά της λέει: «Όποιος πιει από το νερό που σπέρνω θα ξαναδιψάσει· αλλά όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ· αλλά το νερό που θα του δώσω θα είναι μέσα του μια πηγή νερού που θα ρέει στην αιώνια κοιλιά» (Ιωάννης 4:13, 14). Γι' αυτό, ο Δαβίδ ψάλλει στον Θεό: «Επειδή μαζί σου είναι η πηγή της ζωής, στο φως Σου θα δούμε φως» (Ψαλμός 35:10). γιατί γνώριζε ότι ο Θεός Πατέρας είναι ο Υιός - η πηγή του Αγίου Πνεύματος. 10) Και μέσω του Ιερεμία ο Υιός λέει: «Ο λαός μου έκανε δύο κακά: με εγκατέλειψε τις πηγές του ζωντανού νερού και ξέθαψε για τον εαυτό του θησαυρούς θραύσης που δεν μπορούν να περιέχουν νερό» (Ιερ. 2:13). Και όταν οι Σεραφείμ δοξάζουν τον Θεό, φωνάζοντας τρεις φορές: «άγιος, άγιος, άγιος ο Κύριος των δυνάμεων» (Ησα. 6:3). τότε δοξάζουν τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Γι' αυτό βαπτιζόμαστε και στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και στο όνομα του Αγίου Πνεύματος. Και γινόμαστε γιοι του Θεού, και όχι των Θεών, επειδή ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ο Κύριος των δυνάμεων. – μία Θεότητα και ένας Θεός σε τρεις υποστάσεις. Επομένως, όσα είπε ο Πατέρας στον Ησαΐα, κατά Ιωάννη, είπε ο Υιός, και σύμφωνα με τον Παύλο στις Πράξεις, το Άγιο Πνεύμα. Διότι ο Ησαΐας λέει το εξής: «Είδα τον Κύριο των δυνάμεων να κάθεται στον θρόνο, ψηλά και υψωμένα, και το σπίτι γέμισε με τη δόξα Του. Και τα Σεραφείμ στάθηκαν γύρω του, έξι κρίλ προς ένα και έξι κρίλια στον άλλον· και δύο ήταν τα πέπλα των προσώπων τους, και δύο ήταν τα πέπλα των ποδιών τους, και δύο ήταν τα πέπλα των ποδιών τους, και δύο ήταν τα πέπλα των ποδιών τους, και δύο ήταν τα πέπλα του ενός και του άλλου. «Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων· οι ουρανοί και όλη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του» (Ησα. 6, 1–3); και αμέσως μετά λέει: «Άκουσα τη φωνή του Κυρίου να λέει: Ποιον θα στείλω και ποιος θα πάει σε αυτόν τον λαό; Και είπε: Ιδού, είμαι, στείλε με. Και μου είπε: πήγαινε σε αυτόν τον λαό και πες τους: με την ακρόαση θα ακούσετε και δεν θα καταλάβετε· και με το να δείτε, θα δείτε και δεν θα δείτε· γιατί η καρδιά αυτού του λαού είναι βαριά και τα μάτια τους είναι κλειστά. μήπως δουν με τα μάτια τους, και με τα αυτιά τους ακούσουν, και με την καρδιά τους καταλάβουν, και μεταστραφούν, και εγώ θα γιατρέψω» (Ησ. 6, 8–10). Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης λέει: «Γι’ αυτό δεν μπορώ να πιστέψω… τους Ιουδαίους στον Ιησού, όπως είπε ο Ησαΐας: τυφλώστε τα μάτια τους και σκληρύνετε τις καρδιές τους, μήπως… όταν δουν με τα μάτια τους και καταλάβουν στις καρδιές τους, μεταστραφούν, και εγώ θα τους θεραπεύσω. Αυτό είπε ο Ησαΐας όταν είδε τη δόξα Του» (Ιωάννης 12:39). και επομένως ο Υιός είναι ο Κύριος των δυνάμεων. Διότι ο Κύριος των δυνάμεων ερμηνεύεται: ο Κύριος των δυνάμεων, και «ο Κύριος των δυνάμεων, είναι ο βασιλιάς της δόξης», όπως είπε ο Δαβίδ (Ψαλμός 23:10). Ο Κύριος της δόξης, κατά τον Παύλο, είναι ο σταυρωμένος Χριστός (Α' Κορ. 2:8). Και αφού ο Δαβίδ είπε: «Ο Κύριος με ποιμάνει και δεν θα με στερήσει τίποτα» (Ψαλμός 23:1). και σε άλλο σημείο: «Εκείνος που ποιμαίνει τον Ισραήλ, δίδαξέ τον όπως τα πρόβατα του Ιωσήφ: αυτός που κάθεται στα Χερουβίμ εμφανίζεται» (Ψαλμ. 79, 2); Στα Ευαγγέλια ο Υιός λέει: «Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας» (Ιωάννης 10:14). τότε προκύπτει ότι Αυτός είναι «αυτός που κάθεται πάνω στα Χερουβίμ,... ο ποιμένας του Ισραήλ» (Ψαλμ. 79:2). Και ο Παύλος στις Πράξεις λέει ότι «το Άγιο Πνεύμα μίλησε στον Ησαΐα» (Πράξεις 28:25) είναι το ίδιο πράγμα που είπε ο Ησαΐας: «όπως ο Κύριος των δυνάμεων μίλησε σε μένα» (Ησαΐας 22:25). Άρα ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ο Κύριος των δυνάμεων. 11) Και όταν η Γραφή λέει για τον Πατέρα ότι δημιούργησε «τα πάντα, ορατά και αόρατα» (Κολ. 1:16): τότε σε άλλο μέρος η ίδια Γραφή μας διδάσκει ότι όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν μέσω του Υιού. Και ο Πατέρας δεν δημιούργησε ένα πράγμα χωριστά, αλλά άλλο τον Υιό. αλλά ό,τι κάνει ο Πατέρας, το κάνει με τη δική Του δύναμη, που είναι ο Υιός, γιατί «όλα έγιναν από Αυτόν» (Ιωάννης 1:3). Έτσι, όταν ο Υιός λέει: «Καταστρέψτε αυτήν την εκκλησία, και σε τρεις ημέρες θα την υψώσω» (Ιωάννης 2:19), λέει αυτό, όπως σημειώθηκε, για το σώμα Του. τότε μια άλλη Γραφή λέει ότι ο Πατέρας ανέστησε τον Υιό Του από τους νεκρούς (Γαλ. 1:1) - και λέει σωστά, γιατί με το Λόγο Του και τον Υιό ανέστησε τη σάρκα του Υιού Του. Δεν λέμε ότι το σώμα είναι ο Υιός του Θεού από τη φύση του. Λέμε ότι είναι το σώμα του Υιού του Θεού. «Επομένως, όταν το σώμα ανασταίνεται, ο Υιός φαίνεται να ανασταίνεται από τους νεκρούς· επομένως, όσον αφορά τη σάρκα, λέμε ότι ο Υιός πέθανε, και θάφτηκε, και αναστήθηκε από τους νεκρούς· στο πνεύμα ήταν παντού, και στον ουρανό και στη γη. Αφού λοιπόν αρχικά ήταν πλούσιος, δηλαδή ο Θεός, αργότερα έγινε φτωχός, δηλαδή άνθρωπος, και έγινε σαν εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία· Ο τρόπος με τον οποίο ένα άτομο δέχεται τη ζωή είναι Αυτός που έχει ζωή μέσα Του. γιατί ο Ίδιος είναι ζωή. - δέχεται για χάρη μας. πώς ο άνθρωπος προχωρά σε σοφία και ηλικία από Αυτόν που είναι η αιώνια Δύναμη του Θεού και Σοφίας. Καθώς ένας άνθρωπος αγιάζεται από Αυτόν που είναι άγιος και δεν έχει ανάγκη αγιασμού. γιατί λέει: «Για χάρη τους θα αγιοποιήσω τον εαυτό μου, για να είναι και αυτοί πράγματι άγιοι» (Ιωάννης 17:19). Και πώς ένα άτομο υψώνεται, έχοντας λάβει ένα όνομα, «περισσότερο από οποιοδήποτε όνομα» (Φιλ. 2:9) - ένα όνομα που έχει πάντα από τη φύση του. γιατί λέγεται: «Ο Θεός είναι ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1). 12) Επομένως, αυτό που λέει η Γραφή, ότι έλαβε ο Υιός, αυτό το λέει για χάρη του σώματός Του. Και αυτό το σώμα είναι οι πρώτοι καρποί της Εκκλησίας. γιατί λέγεται: «Ο Χριστός είναι ο πρώτος καρπός» (Α' Κορ. 15:23). αφού οι Πρώτοι καρποί έλαβαν όνομα, «περισσότερο από οποιοδήποτε όνομα» (Φιλ. 2:9). τότε με τη δύναμή Του εγέρθηκε και φυτεύτηκε η «σύγχυση» (Α' Κορ. 5:7), σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Σήκω και φυτέψου μαζί Του» (Εφεσ. 2:6). Γι' αυτό οι άνθρωποι έχουν λάβει τη χάρη να ονομάζονται θεοί και γιοι του Θεού. Έτσι, ο Κύριος πρώτα ανέστη από τους νεκρούς και ανύψωσε το σώμα Του μέσα Του, και μετά ανασταίνει και τα μέλη του σώματός Του και, ως Θεός, τους χαρίζει όλα όσα έλαβε ο Ίδιος ως άνθρωπος. Ως εκ τούτου, δίνει ζωή στον εαυτό Του, αγιάζει τον εαυτό Του και εξυψώνει τον εαυτό Του. Όταν λέγεται ότι ο Πατέρας Τον αγίασε, τον ανέστησε και Του έδωσε «όνομα πάνω από κάθε όνομα» (Φιλ. 2:9), και Του έδωσε ζωή. Είναι ξεκάθαρο ότι μέσω αυτού ο Πατέρας κάνει τα πάντα: μέσω αυτού Τον ανασταίνει, μέσω αυτού Τον αγιάζει, μέσω αυτού Τον υψώνει, μέσω αυτού του δίνει ζωή. Και όταν δίνει το πνεύμα Του στα χέρια του Πατέρα, δίνει τον εαυτό Του στον Θεό ως άνθρωπος, και δίνει τον εαυτό Του στον Θεό όλοι οι άνθρωποι. γιατί Αυτός είναι το «χέρι» και το «χέρι» του Πατέρα. Και όταν λέει: «Εγώ γεννήθηκα μπροστά σε όλους τους λόφους» (Παροιμίες 8:25), το λέει αυτό για λογαριασμό της Εκκλησίας, η οποία αρχικά δημιουργήθηκε και στη συνέχεια γεννήθηκε από τον Θεό. Γιατί, στην παραβολή αρχικά λέει: «Ο Κύριος με δημιούργησε» (Παροιμίες 8:22), και στη συνέχεια: «γέννησε» (Παροιμίες 8:25). 13) Αν η Γραφή μιλάει για τον Πατέρα: «Δεν είναι ο Θεός που μας δημιούργησε» (Μαλαχ. 2:10); τότε ο ίδιος μιλάει για τον Υιό, «διότι δι' αυτόν δημιουργήθηκαν τα πάντα» (Κολ. 1:16). Και το ίδιο λέγεται και για το Άγιο Πνεύμα. «Αφαιρέστε», λέγεται, «το πνεύμα τους, και θα εξαφανιστούν, και θα επιστρέψουν στο χώμα τους· στείλε το Πνεύμα Σου, και θα δημιουργηθούν, και θα ανανεώσουν το πρόσωπο της γης» (Ψαλμός 103:29,30). Και αν ο Υιός πει στον Πέτρο για τον Πατέρα: «Μακάριος είσαι, γιατί δεν σου αποκαλύφθηκε σάρκα και αίμα, αλλά ο Πατέρας μου που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 16:17). τότε λέει το ίδιο πράγμα για τον εαυτό του: «Κανείς δεν γνωρίζει... τον Πατέρα,... εκτός από τον Υιό, και τον οποίο ο Υιός θέλει να αποκαλύψει» (Ματθαίος 11:27). Και ο Παύλος λέει το ίδιο για το Άγιο Πνεύμα: «Ο Θεός μας το αποκάλυψε με το Πνεύμα Του. Το Πνεύμα δοκιμάζει τα πάντα, συμπεριλαμβανομένων των βάθη του Θεού. Ποιο είναι το μήνυμα από τον άνθρωπο που είναι μέσα στον άνθρωπο, ακόμη και το πνεύμα του ανθρώπου που ζει μέσα του; Με τον ίδιο τρόπο, κανείς δεν γνωρίζει το μήνυμα του Θεού, αλλά το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 2:10, 11). Επομένως, όπως το πνεύμα στον άνθρωπο είναι αδιαχώριστο από την ανθρωπιά και την ουσία του, έτσι και το Πνεύμα στον Θεό δεν είναι ξένο προς τη Θεότητα και την ουσία Του. Και αν ο Κύριος λέει στον Ησαΐα: «Γέννησαν γιους και τους ανέθρεψαν, αλλά με απέρριψαν» (Ησ. 1:2). Στη συνέχεια στο Ευαγγέλιο λέει: «Ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και το γεννημένο από το Πνεύμα είναι πνεύμα» (Ιωάν. 3:6). Και πάλι: «Το πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, και ακούς τη φωνή του, αλλά μη σκέφτεσαι από πού προέρχεται ή πού πηγαίνει· αυτός είναι κάθε άνθρωπος που γεννιέται από το Πνεύμα» (Ιωάννης 3:8). Και στην αρχή του Ευαγγελίου ο Ιωάννης λέει: «Και οι μικροί τον έλαβαν και τους έδωσαν τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού, που πιστεύουν στο όνομά Του, ο οποίος δεν γεννήθηκε από αίμα, ούτε από σαρκικό πόθο, ούτε από ανδρική λαγνεία, αλλά από τον Θεό γεννήθηκε» (Ιωάν. 1:12, 13). Επομένως, όλοι όσοι έχουν γεννηθεί από το Άγιο Πνεύμα είναι γεννημένοι από τον Θεό. και όσοι βαπτίστηκαν στον Χριστό βαφτίστηκαν στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα. Και πάλι, όταν ο Πέτρος λέει στον Ανανία: «Γιατί ο Σατανάς να γεμίσει την καρδιά σου, να πει ψέματα στο Άγιο Πνεύμα και να κρύψει το τίμημα του χωριού;... Δεν είπες ψέματα στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό» (Πράξεις 5:3,4). Είναι σαφές από αυτό ότι αυτός που είπε ψέματα στο Άγιο Πνεύμα είπε ψέματα στον Θεό, ο οποίος ζει στους ανθρώπους μέσω του Πνεύματός Του. Διότι όπου είναι το Πνεύμα του Θεού, εκεί είναι και ο Θεός. Λέγεται: «Το καταλαβαίνουμε αυτό, γιατί ο Θεός μένει μέσα μας, γιατί μας έδωσε τροφή από το Πνεύμα Του» (Α' Ιωάννη 4:13). 14) Και αν η Γραφή λέει ότι το Άγιο Πνεύμα «μίλησε στους Προφήτες»; Στη συνέχεια σε άλλο μέρος ο μακαριστός Παύλος λέει ότι στους Προφήτες μίλησε ο Πατέρας: «Ο Θεός μίλησε σε πολλά μέρη και με πολλούς τρόπους από τον Πατέρα ως προφήτης, σε αυτές τις έσχατες ημέρες μίλησε σε εμάς στον Υιό» (Εβρ. 1:1,2). και σε άλλο σημείο λέει ότι μιλάει και ο Υιός, λέγοντας: «Πριν από τον πειρασμό, ζητήστε τον Χριστό να μιλάει μέσα μου» (Β' Κορ. 13:3). Ο Υιός κάλεσε το Πνεύμα μιλώντας στους Αποστόλους: «Όταν παραδοθείτε... στις συνελεύσεις, μην ανησυχείτε για το πώς ή τι λέτε· γιατί εκείνη την ώρα θα σας δοθεί να λέτε· γιατί δεν θα είστε εσείς που μιλάτε, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας που μιλάει μέσα σας» (Ματθαίος 10:19,20). Και ο Απόστολος μερικές φορές λέει ότι τα σώματα των πιστών είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος. και μερικές φορές ότι τα μέλη τους είναι μέλη του Χριστού. Μερικές φορές, ότι είναι ο ναός του Πατέρα: «είστε οι εκκλησίες ενός ζωντανού Θεού, όπως είπε ο Θεός· επειδή, θα κατοικήσω μέσα σε αυτές, και θα περπατήσω, και θα είμαι ο Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός μου» (Β΄ Κορ. 6:16). και: «Αν κάποιος διαφθείρει τον ναό του Θεού, ο Θεός θα τον διαφθείρει» (Α' Κορ. 3:17). και πάλι: «Δεν ξέρετε ότι είστε ναός του Θεού και το Άγιο Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας» (Α' Κορ. 3:16); Διότι όποιος είναι ναός του Πνεύματος είναι ναός του Υιού και του Πατέρα. Όπου κατοικεί το Πνεύμα του Θεού, εκεί κατοικεί ο Θεός. Και: «Όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και ζει, έτσι και ο Υιός ζει ό,τι θέλει» (Ιωάννης 5:21). Και ομοίως μιλάει για το Πνεύμα: «Υπάρχει Πνεύμα που δίνει ζωή· η σάρκα δεν ωφελεί τίποτα» (Ιωάννης 6:63). και ο Παύλος γράφει στους Κορινθίους: «Το Πνεύμα δίνει ζωή» (Β' Κορ. 3:6). Βλέπετε ότι τα έργα του Πατέρα ονομάζονται από τις Γραφές έργα του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, όπως δίδαξε ο Απόστολος, λέγοντας: οι διαιρέσεις είναι χαρίσματα, και το ίδιο είναι το Πνεύμα: «και οι διαιρέσεις είναι, και ο ίδιος είναι ο Κύριος· και οι διαιρέσεις των ενεργειών είναι, και ο ίδιος είναι ο Θεός, ενεργεί τα πάντα σε όλα» (1 Κορ. 5, 6). Έτσι, αφού είπε ότι ο Πατέρας «... ενεργεί τα πάντα εν πάντων» (Α' Κορ. 12:6), λίγο πιο κάτω αποκαλεί το Άγιο Πνεύμα που ενεργεί «όλα σε όλα», λέγοντας: «όλα αυτά λειτουργούν σε ένα και αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας τη δύναμη στον καθένα όπως θέλει» (Α' Κορ. 12:11). 15) Και αν ο μακάριος Παύλος διδάσκει για το Άγιο Πνεύμα ότι το Άγιο Πνεύμα είναι η εγγύηση της κληρονομιάς. τότε ο Δαβίδ αποκαλεί τον Κύριο κληρονομιά. Γιατί λέει: «Ο Κύριος είναι η μερίδα του πλούτου μου και το ποτήρι μου» (Ψαλμός 15:5). Και σε άλλο μέρος: «Εκφώνησα σε Σένα, Κύριε, και είπα: Εσύ είσαι η ελπίδα μου, είσαι η μερίδα μου στη γη των ζωντανών» (Ψαλμός 141:6). και ο Ιερεμίας λέει: «Αυτός που δημιούργησε τα πάντα είναι... κληρονομιά του Ιακώβ, Κύριος είναι το όνομά Του» (Ιερ. 10:16). Όταν οι Προφήτες του Κυρίου καλούν την κληρονομιά των αγίων, τότε ο Παύλος καλεί την κληρονομιά του Αγίου Πνεύματος και λέει: «σε αυτόν και πιστεύοντας δηλώθηκε από το Άγιο Πνεύμα της υπόσχεσης: Ποιος είναι ο αρραβώνας της κληρονομιάς μας» (Εφεσ. 1:13, 14). όπως το πρόσωπο του Μωυσή, όταν έλαβε τον νόμο από τον Θεό, σημαδεύτηκε από το Άγιο Πνεύμα, και κανένας από τους γιους του Ισραήλ δεν μπορούσε να το κοιτάξει (Εξ. 34, 29, 30): επειδή πάνω του «σημειώνεται το φως του προσώπου του Κυρίου» (Ψαλμός 4, 7), σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα στο ευαγγέλιο όπως το δίκαιο των γυναικών στο θέλημά τους: « Πατέρα» (Ματθ. 13, 43). Διότι το φως είναι ο Θεός, και το ίδιο φως είναι ο Υιός. Επειδή είναι της ίδιας ουσίας του αληθινού φωτός, όπως λέει ο Ησαΐας: «Και το φως του Ισραήλ θα γίνει φωτιά, και θα το αγιάσει με φωτιά που καίει» (Ησ. 10:17). Στο Ευαγγέλιο, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής λέει για τον Κύριο: «Εκείνος που βαπτίζετε με Πνεύμα Άγιο και φωτιά» (Ματθαίος 3:11). Σε άλλο μέρος, η Γραφή αποκαλεί τον Κύριο αγιοποιητή: «Εγώ είμαι ο Κύριος που τους αγιάζει» (Λευιτ. 22:16). Και αν αποκαλεί τον Θεό φωτιά: «Ο Θεός μας είναι φωτιά που καταναλώνει» (Εβρ. 12:29). Στη συνέχεια, ομοίως, λέει για το Άγιο Πνεύμα: «Εμφανιζόμενοι στους αποστόλους, τα έθνη χωρίστηκαν σαν φωτιά, καθισμένα σε έναν από αυτούς, και γέμισαν όλα με Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, όπως τους έδωσε το Πνεύμα να μιλήσουν» (Πράξεις 2, 3, 4). Και όλοι όσοι φέρουν το Πνεύμα του Θεού μέσα τους, είναι φωτεινοί. Και όσοι είναι φωτεινοί είναι ντυμένοι με τον Χριστό. Και όσοι ενδύονται τον Χριστό ενδύονται τον Πατέρα, «γιατί αρμόζει σε αυτό το φθαρτό να ντυθεί αφθαρσία, και σε αυτό το θνητό να ντυθεί αθανασία» (Α' Κορ. 15:53). 16) Και ο Δαβίδ. λέγοντας: «Πολλοί λένε: Ποιος θα μας δείξει καλό» (Ψαλμ. 4:7); - αυτό λέει για το Άγιο Πνεύμα. Και σε άλλο μέρος είπε: «Ο Κύριος δεν θα στερήσει το καλό από εκείνους που περπατούν στην καλοσύνη» (Ψαλμ. 83:12). Και ο Ματθαίος λέει το εξής για τον Πατέρα: «Αν εσείς, οι κακοί, ξέρετε να δίνετε καλά πράγματα στα παιδιά σας, πόσο μάλλον ο ουράνιος Πατέρας σας θα δώσει καλά πράγματα σε όσους Του ζητούν» (Ματθαίος 7:11); Και ο Λουκάς, αφηγούμενος το ίδιο πράγμα, ερμηνεύει τι σημαίνει «αγαθά», λέγοντας: «Εάν εσείς, οι κακοί, ξέρετε να δίνετε καλά πράγματα στα παιδιά σας, πόσο μάλλον ο Πατέρας σας που είναι στους ουρανούς θα δώσει το Άγιο Πνεύμα σε όσους Του ζητούν» (Λουκάς 11:13); Αν το Άγιο Πνεύμα δεν ήταν από την ουσία του μόνου Καλού, τότε δεν θα ονομαζόταν καλός, όταν ο Κύριος, από τότε που έγινε άνθρωπος, δεν αφήνει τον εαυτό Του να λέγεται καλός, λέγοντας: «Γιατί λέτε ότι είμαι καλός; κανένας δεν είναι καλός παρά μόνο ένας Θεός» (Μάρκος 10:18). Η Γραφή δεν αρνείται ότι αποκαλεί το Άγιο Πνεύμα καλό, σε συμφωνία με τον Δαβίδ, ο οποίος λέει: «Το καλό σου Πνεύμα θα με οδηγήσει στη σωστή γη» (Ψαλμ. 143:10). Και πάλι, αν ο Κύριος λέει για τον εαυτό Του: «Εγώ είμαι ο ζωντανός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό» (Ιωάν. 6:51). τότε σε άλλο μέρος αποκαλεί το Άγιο Πνεύμα ψωμί του ουρανού, λέγοντας: «Δώσε μας σήμερα τον καθημερινό μας άρτο» (Ματθαίος 6:11). Γιατί μας δίδαξε στην προσευχή να ζητάμε στον παρόντα αιώνα το καθημερινό μας ψωμί, δηλαδή για το μέλλον, τους πρώτους καρπούς του οποίου έχουμε στην παρούσα ζωή, λαμβάνοντας τη σάρκα του Κυρίου, όπως είπε ο ίδιος: «Το ψωμί που θα δώσω, η σάρκα μου είναι, που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου» (Ιωάννης 6:51). Διότι η σάρκα του Κυρίου είναι το ζωογόνο Πνεύμα, επειδή συνελήφθη από το ζωογόνο Πνεύμα. Το Πνεύμα είναι το Πνεύμα» (Ιωάννης 3:6). 17) Και αν ο Ιερεμίας λέει για τον Θεό ότι οδήγησε τον Ισραήλ στην έρημο: «και δεν είπε πού είναι ο Κύριος, που μας έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου, που μας οδήγησε στην έρημο» (Ιερ. 2:6). τότε ο Ησαΐας είπε για το Άγιο Πνεύμα ότι οδήγησε τον Ισραήλ στην έρημο. Διότι, ακούμε, λέει: «Θα τους οδηγήσεις μέσα από την άβυσσο, σαν άλογο στην έρημο, και χωρίς κούραση, και σαν βόδια μέσα στο χωράφι· και το Πνεύμα ήρθε από τον Κύριο, και τους δίδαξε» (Ησ. 63, 13, 14). Ο Απόστολος γράφει στους Κορινθίους ότι ο Χριστός ήταν ο οδηγός: «Πίνω από την πνευματική πέτρα που ακολουθεί, και η πέτρα είναι ο Χριστός» (Α' Κορ. 10:4). Και αν ο Παύλος λέει ότι καλείται από τον Θεό, δηλαδή: «Ο Θεός με εξέλεξε από την κοιλιά της μητέρας μου και με κάλεσε με τη χάρη Του, για να αποκαλύψω τον Υιό Του μέσα μου, για να Τον κηρύξω στα έθνη» (Γαλ. 1:15, 16). τότε καλεί τους Ρωμαίους αυτούς που καλεί ο Χριστός, γράφοντάς τους: «Σε αυτούς που είστε και εσείς, καλέστε τον Ιησού Χριστό» (Ρωμ. 1:6). Και για τον Παύλο και τον Βαρνάβα «μίλησε το Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 13:2), ότι από Αυτόν κλήθηκαν να κηρύξουν τον Χριστό στους ειδωλολάτρες. Και αυτό είναι εκπληκτικό, γιατί ο Ιησούς «είπε... στον Παύλο στην Εκκλησία: «Πήγαινε, γιατί θα σε στείλω στα έθνη μακρινά» (Πράξεις 22:21) και ο Παύλος γράφει στους Γαλάτες: «Ο Παύλος είναι Απόστολος, ούτε ανθρώπου ούτε από άνθρωπο, αλλά ο Ιησούς Χριστός και ο Θεός Πατήρ, που τον ανέστησε από τους νεκρούς» (Γαλ. ευαγγέλιο... Αυτό, καθώς δεν έγινε από τον άνθρωπο, δεν το έλαβε ούτε από άνθρωπο ούτε με μάθηση, αλλά με την αποκάλυψη του Ιησού Χριστού» (Γαλ. 1:11, 12) Ωστόσο, το Άγιο Πνεύμα εμφανίζεται να στέλνει τον Παύλο και τον Βαρνάβα να κηρύξουν τον Χριστό στους ειδωλολάτρες (Πράξεις 13:2). 18) Και οι Προφήτες μερικές φορές μιλούν για λογαριασμό του Πατέρα, όπως για παράδειγμα στους Ψαλμούς λέει ο Θεός: «Ορκίστηκα έναν όρκο για τον Άγιο Μου, για να μην πω ψέματα στον Δαβίδ: ο σπόρος του θα διαρκέσει για πάντα, και ο θρόνος του είναι σαν τον ήλιο μπροστά μου» (Ψαλμός 88:36,37). και πάλι: «Θα σε βάλω στον θρόνο σου από τον καρπό της μήτρας σου» (Ψαλμός 132:11), όπως είπε ο Πέτρος: ο Δαβίδ «ο προφήτης και ποιος ξέρει, όπως του ορκίζεται ο Θεός με όρκο από τον καρπό του σώματός του κατά σάρκα... να βάλει... τον Χριστό... στον θρόνο του» (Πράξεις 2:30). και μερικές φορές για λογαριασμό του Υιού, όπως για παράδειγμα ο Ησαΐας λέει: «Έτσι λέει ο Κύριος: Για χάρη σας το όνομά μου βλασφημήθηκε μεταξύ των εθνών· γι' αυτό ο λαός μου θα γνωρίσει το όνομά μου εκείνη την ημέρα, γιατί εγώ είμαι ο εαυτός μου, λέγοντας, είμαι» (Ησα. 52:5,6). Μερικές φορές για λογαριασμό του Αγίου Πνεύματος, όπως για παράδειγμα ο Προφήτης Αγάβ λέει: «Έτσι λέει το Άγιο Πνεύμα: ένας άνθρωπος του οποίου είναι η ζώνη» (Πράξεις 21:11). Και ο Παύλος γράφει επίσης στον Τιμόθεο: «Το Πνεύμα μιλάει καθαρά, ότι στους έσχατους καιρούς μερικοί θα απομακρυνθούν από την πίστη» (Α' Τιμ. 4:1). και επίσης: «Το Πνεύμα είπε στον Φίλιππο: Έλα και προσκολλήσου σε αυτό το άρμα» του Αιθίοπα ευνούχου (Πράξεις 8:29). Και ο Προφήτης Ιεζεκιήλ, παραπονούμενος για τους γέρους, είπε: «Και με στεναχώρησαν εν πάντων, λέγει... ο Κύριος» (Ιεζ. 16, 43); και ο Παύλος γράφει στους νέους ανθρώπους: «και μη θλίβετε το Άγιο Πνεύμα του Θεού, με το οποίο σημαδεύεστε την ημέρα της απελευθέρωσης» (Εφεσ. 4:30). Ο Δαβίδ μιλάει για τους Ιουδαίους: «και πίκρανε τον Θεό στην έρημο» (Ψαλμός 77:40). Και ο Ησαΐας είπε γι' αυτούς: «αλλά δεν υποτάχθηκαν, και εξόργισε το Άγιο Πνεύμα, και στράφηκαν σε εχθρότητα εναντίον τους» (Ησ. 63:10). και ο Στέφανος λέει στις Πράξεις: «Με άκαμπτες και απερίτμητες καρδιές και αυτιά, πάντα αντιστέκεστε στο Άγιο Πνεύμα, όπως έκαναν οι πατέρες σας» (Πράξεις 7:51). Και ο Παύλος μερικές φορές λέει για τον Πατέρα: «Ο Θεός δικαιώνει όποιον καταδικάζει» (Ρωμ. 8:33,34). και ομοίως το ίδιο λέγεται και για τον Υιό και για το Άγιο Πνεύμα: «αλλά πλύθηκες, αλλά αγιάστηκες, αλλά δικαιώθηκες στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και με το Πνεύμα του Θεού μας» (Α' Κορ. 6:11). Ο Κύριος λέει στον Σατανά για τον εαυτό Του: «Μη πειράζεις τον Κύριο τον Θεό σου» (Ματθαίος 4:7). και ο Πέτρος είπε στη Σαπφείρα: «Γιατί συμφωνείς να βάλεις σε πειρασμό το Πνεύμα του Κυρίου» (Πράξεις 5:9); 19) Ο Θεός περιέχει και γεμίζει τα πάντα, όπως λέει μέσω του Ησαΐα: «Ουρανό και γη... γεμίζω, λέει ο Κύριος» (Ιερ. 23:24) 1 . και ο Παύλος γράφει παρόμοια για τον Υιό: «Αυτός που κατέβηκε και ανέβηκε πάνω από όλους τους ουρανούς, για να εκπληρώσει τα πάντα» (Εφεσ. 4:10). Ο Δαβίδ λέει το ίδιο για το Άγιο Πνεύμα: «Όταν φύγω από το Πνεύμα Σου, και από την παρουσία Σου θα φύγω» (Ψαλμός 139:7); Έχοντας πει: «Πού θα πάω από το Πνεύμα Σου», μας έδειξε ότι το Άγιο Πνεύμα γεμίζει τα πάντα. «Και από την παρουσία Σου θα φύγω;» Αλλά ποιος πήγε στην κόλαση εκτός από τον Υιό που αναστήθηκε από τους νεκρούς; Και αν ο Στέφανος λέει στις Πράξεις: «Ο Θεός της δόξης φάνηκε στον πατέρα μας Αβραάμ» (Πράξεις 7:2). Τότε ο Παύλος λέει το ίδιο για τον Υιό: «Ακόμα κι αν είχαν καταλάβει, δεν σταύρωσαν τον Κύριο της δόξης» (Α' Κορ. 2:8). και ο Δαβίδ λέει έτσι: «Ο Κύριος εκείνων των δυνάμεων είναι ο Βασιλιάς της δόξης» (Ψαλμός 23:10). Διότι η δόξα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι μία: «Η δόξα μου», λέει η Γραφή, «δεν θα δώσω σε άλλον» (Ησ. 48:11). Και ο Υιός δεν είναι δεύτερος Θεός, αλλά ο Λόγος του ενός και μοναδικού Θεού, για τον οποίο λέγεται ο Θεός στον Πατέρα, όπως ο Πατήρ λέγεται από τον Θεό στον Υιό. Αυτό λέει ο Ησαΐας, με τον Πατέρα να αποκαλεί τον Υιό Θεό: «Και θα σε προσκυνήσουν και θα προσεύχονται μέσα σου· γιατί σε σένα υπάρχει Θεός και... δεν υπάρχει Θεός εκτός από εσένα. Γιατί είσαι Θεός και δεν ξέρεις, ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας. Όλοι όσοι του αντιστέκονται θα ντροπιαστούν και θα ντροπιαστούν» (Ησ. 14-16:1). Όσοι δεν ομολογούν ότι Αυτός και το Πνεύμα Του είναι μιας και της ίδιας ουσίας με τον Πατέρα, και ότι δεν υπάρχει Θεός εκτός από Αυτόν, καθώς και όσοι ντρέπονται για τα βάσανα και την εξαθλίωση Του, Του εναντιώνονται. Διότι κανείς δεν μπορεί να γνωρίσει τον Θεό αν δεν ομολογήσει Αυτόν που σταυρώθηκε και αναστήθηκε από τους νεκρούς με Κύριο και Θεό τον Απόστολο Θωμά (Ιωάννης 20:28). Λέει στους Αποστόλους Του: «Αν με γνωρίσατε γρήγορα, γνωρίσατε τον Πατέρα μου, και από εδώ και πέρα τον γνωρίσατε και τον είδατε. Ο Φίλιππος του είπε: Κύριε, δείξε μας τον Πατέρα, και θα μας αρκεί. Ο Ιησούς του είπε: Τόσο καιρό είμαι μαζί σου και δεν με ξέρεις; Ο Πατέρας είναι μέσα μου; Η δουλειά του Θεού Πατέρα είναι να διώχνει τους δαίμονες. Και ο Κύριος λέει ότι με το Άγιο Πνεύμα βγάζει τους δαίμονες: «Εάν εγώ», λέγεται, «δια του Πνεύματος του Θεού θα εκδιώξω τους δαίμονες» (Ματθαίος 12:28). και σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν στον Λουκά: «Και αν... εκδιώξω τους δαίμονες με το δάχτυλο του Θεού» (Λουκάς 11:20). Για τη Γραφή, όταν ο Χριστός καλεί τον βραχίονα του Πατέρα, τότε αποκαλεί το Άγιο Πνεύμα το δάχτυλο του Θεού. και όταν αποκαλεί τον Υιό Λόγο του Θεού, τότε ονομάζει το Άγιο Πνεύμα πνοή του Θεού. 20) Και ο Απόστολος λέει επίσης: «Όταν παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και τον Πατέρα, όταν καταργήσει κάθε εξουσία και κάθε εξουσία και δύναμη: Του αρμόζει να βασιλεύει μέχρι να βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του. Ο τελευταίος εχθρός θα εξαλειφθεί με θάνατο. Υποτάξτε τα πάντα κάτω από τη μύτη Του. τα πάντα υποτάσσονται σ' Αυτόν, τότε ο ίδιος ο Υιός θα υποτάξει τα πάντα σ' Αυτόν που τα υπέθετε όλα, για να έχει ο Θεός τα πάντα σε όλα» (Α' Κορ. 15:24-28). Αυτό λέει ο Απόστολος για την υποταγή του κόσμου υποταγμένου στη σάρκα Του. Διότι σχετικά με τη Θεϊκή Του βασιλεία ο Δανιήλ εξέφρασε ότι δεν θα υπήρχε τέλος στη βασιλεία Του (Δαν. 3:100· Δαν. 7:14). πώς, σύμφωνα με τον Λουκά, ο Άγγελος Γαβριήλ είπε στην Παναγία για τον Κύριο: «και θα βασιλεύσει... στον αιώνα, και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος» (Λουκάς 1:33). Ο Απόστολος λέει ότι η βασιλεία Του έχει τέλος, λέγεται: «Διότι του αρμόζει να βασιλεύει έως ότου βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του» (Α' Κορ. 15:25). Ομοίως, ο Δαβίδ λέει: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (Ψαλμ. 109, 1); και με τη λέξη "sedi" σημαίνει την αρχή. και με τις λέξεις: «μέχρι τότε» «Οι εχθροί σου» θα κατατεθούν - υποδηλώνει το τέλος. «Όταν τα πάντα τεθούν κάτω από Αυτόν, τότε ο ίδιος ο Υιός θα υποτάξει τα πάντα σε Αυτόν, για να είναι όλα σε όλα» (Α' Κορ. 15:28). Αυτό σημαίνει: όταν υποτασσόμαστε όλοι στον Υιό, αποδεικνύουμε ότι είμαστε μέλη Του και γινόμαστε γιοι του Θεού σε Αυτόν, - «γιατί εσείς», λέγεται, «είσαι ένα στον Χριστό Ιησού» (Γαλ. 3:28). τότε ο Ίδιος θα υποταχθεί για εμάς στον Πατέρα, ως Κεφάλι για τα μέλη Του. Και ενώ δεν έχουν υποταχθεί ακόμη όλα τα μέλη τους σε Αυτόν, μέχρι τότε η Κεφαλή τους, που περιμένει τα μέλη Του, δεν έχει ακόμη υποταχθεί στον Πατέρα. Τι θα γινόταν αν και ήταν ένας από αυτούς που ήταν υποταγμένοι, θα είχε υποταχθεί στον Πατέρα στην αρχή, και όχι στο τέλος θα το έκανε αυτό. Διότι σε Αυτόν υποτάσσουμε στον Πατέρα, βασιλεύουμε σε Αυτόν έως ότου οι εχθροί μας τεθούν κάτω από τα πόδια μας. Εξαιτίας των εχθρών μας, ο Κύριος του ουρανού εμφανίστηκε καθ' ομοίωσή μας, και πήρε τον ανθρώπινο θρόνο του Δαβίδ, τον κατά σάρκα πατέρα Του, για να τον αναδημιουργήσει και να τον κυβερνήσει, και όταν είμαστε όλοι εξουσιαστές. ας βασιλέψουμε σε Αυτόν, - Αυτός θα παραδώσει την κυβερνώμενη ανθρώπινη βασιλεία στον Πατέρα, «για να είναι ο Θεός τα πάντα σε όλα» (1 Κορ. 15:28) και θα βασιλεύσει μέσω Αυτόν, όπως μέσω του Λόγου του Θεού, αφού βασίλευσε μέσω Αυτόν πρώτα, όπως μέσω του ανθρώπου Σωτήρα. 21) Και όταν ο Πέτρος λέει: «Ας καταλάβει ασφαλώς όλος ο οίκος του Ισραήλ ότι ο Θεός δημιούργησε και τον Κύριο και τον Χριστό Του, αυτόν τον Ιησού, τον οποίο σταύρωσες» (Πράξεις 2:36). Δεν είναι για τη Θεότητά Του που λέει: «Διότι δημιούργησε και τον Κύριό Του και τον Χριστό», αλλά για την ανθρωπότητά Του, που είναι ολόκληρη η Εκκλησία, που κυβερνά μέσα Του και βασιλεύει μετά τη σταύρωσή Του και χρίζεται στη βασιλεία των ουρανών για να συνβασιλεύει μαζί Του, ο οποίος εξαντλήθηκε για αυτήν και έλαβε την εικόνα της υιοθεσίας. Διότι ο Υιός του Θεού, ο Λόγος του Θεού, ήταν πάντα Κύριος και Θεός. Και όχι με σταύρωση δημιουργήθηκε Κύριος και Χριστός, αλλά, όπως ειπώθηκε προηγουμένως, η Θεότητά Του δημιούργησε ώστε η ανθρωπότητά Του έγινε Κύριος και Χριστός. Και όταν λέει: «Πατέρα, αν είναι δυνατόν, άφησέ μου να περάσει αυτό το ποτήρι» (Ματθαίος 26:39): «Όμως, όχι το θέλημά μου, αλλά το δικό σου να γίνει» (Λουκάς 22:42). και: «το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη» (Ματθαίος 26:41). Τότε δείχνει με αυτές τις δύο θελήσεις: ανθρώπινη, χαρακτηριστικό της σάρκας, και Θεία, χαρακτηριστικό του Θεού. και ο άνθρωπος, λόγω της αδυναμίας της σάρκας, αποκηρύσσει τα βάσανα, αλλά το Θείο Του είναι έτοιμο για αυτό. Και πώς ο Πέτρος, όταν άκουσε για τα δεινά, φοβήθηκε και είπε: «Είσαι ελεήμων, Κύριε». Ο Κύριος, κατηγορώντας τον, λέει: «Ακολούθησέ με, Σατανά, εσύ είσαι ο πειρασμός μου, γιατί δεν σκέφτεσαι τον Θεό, αλλά τον άνθρωπο» (Ματθαίος 16, 22, 23). έτσι φυσικά και εδώ. «Ομοίωσιν του ανθρώπου» (Φιλιπ. 2:7) Αποκηρύσσει τα βάσανα ως άνθρωπος: αλλά ως Θεός, μη εμπλεκόμενος στα βάσανα στη Θεία ουσία, δέχτηκε πρόθυμα τα βάσανα και τον θάνατο. Επομένως, «χωρίς καμία δύναμη τον κρατάω πίσω από τον θάνατο» (Πράξεις 2:34). γιατί σε ανθρώπινη ομοιότητα υπήρχε ο Θεός, που πέθαινε σύμφωνα με το θέλημά Του και αναστήθηκε με τη δική Του δύναμη, όπως ο Θεός, όπως είπε επίσης ο Δαβίδ: «Ας αναστηθεί ο Θεός και ας διασκορπιστούν οι εχθροί του» (Ψαλμ. 67, 2); και μετά: «Σήκω, Κύριε Θεέ μου, με την εντολή που πρόσταξες, και πλήθος λαού θα σε περικυκλώσει και στρέψε την προσοχή σου σε αυτό: ο Κύριος κρίνει τους ανθρώπους» (Ψαλμός 7:7-9). Λέει επίσης ο Απόστολος σε άλλο σημείο: «Εγώ υπέφερα από αδυναμία, αλλά ζω από τη δύναμη του Θεού» (Β' Κορ. 13,4). Αλλά η δύναμη του Θεού είναι ο Υιός, ο οποίος υπέφερε από αδυναμία, δηλαδή από σύζευξη με τη σάρκα, και προσευχήθηκε για απελευθέρωση από τα βάσανα ως άνθρωπος, αλλά παραμένει ζωντανός λόγω της δύναμής Του. 22) Και αν ο Κύριος στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη λέει: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό και τον οποίο απέστειλε ο Ιησούς Χριστός» (Ιωάννης 17:3). τότε αυτός ο ίδιος Ιωάννης σε άλλο μέρος αποκαλεί τον Υιό αληθινό Θεό. Διότι λέει: «Ξέρουμε ότι ο Υιός του Θεού ήρθε, και μας έδωσε κατανόηση, για να γνωρίσουμε τον αληθινό Θεό, και να είμαστε στον αληθινό Υιό Ιησού Χριστό· αυτός είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή» (Α' Ιωάννη 5:20). Επομένως, ο Υιός είναι αληθινός Θεός και πριν γίνει άνθρωπος, και αφού γίνει ο Μεσίτης του Θεού και των ανθρώπων, ο άνθρωπος Ιησούς Χριστός. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «τον οποίον έστειλες, τον Ιησού Χριστό», ο οποίος είναι σε ενότητα με τον Πατέρα στο πνεύμα, και με εμάς κατά τη σάρκα, και έτσι έγινε ο Μεσίτης του Θεού και των ανθρώπων. Ο ένας και ο ίδιος δεν είναι απλώς ένας άνθρωπος, αλλά και ο Θεός, όπως λέει ο Ιερεμίας: «Αυτός ο Θεός είναι ο Θεός μας, δεν θα του καταλογιστεί. Βρείτε κάθε οδό πονηριάς και δώστε στον Ιακώβ στον δούλο Του και στον αγαπημένο του Ισραήλ από Αυτόν, γι' αυτό εμφανίστηκε στη γη και έζησε με τους ανθρώπους» (Βαρ. 3:36-3). Πότε «έζησε με άντρες»; Και σε άλλο μέρος ο Ιερεμίας λέει: «Η καρδιά του είναι βαθειά πάνω από όλους, και υπάρχει άνθρωπος, και ποιος τον γνωρίζει» (Ιερ. 17:9); Και κάπως έτσι, ο Ησαΐας λέει: «Επειδή σε μας γεννήθηκε ένα Παιδί, και σε μας δόθηκε ένας Υιός, του οποίου η εξουσία ήταν πάνω στο σκελετό Του· και το όνομά Του ονομάζεται: Μέγας της συμβουλής, Άγγελος, Θαυμαστός, Σύμβουλος, Ισχυρός Θεός, Άρχοντας, Άρχοντας της Ειρήνης, Πατέρας του Αιώνα» (Ησ. 9:6). και σε άλλο μέρος: «Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό, και θα αποκαλέσουν το όνομά Του Εμμανουήλ, που λέμε: ο Θεός είναι μαζί μας» (Ματθαίος 1:23, Ησαΐας 7:14). Αυτός λοιπόν που γεννήθηκε από την Παναγία και έκανε άνθρωπο από τη Θεοτόκο Μαρία είναι Θεός. Και σε άλλο μέρος ο Ησαΐας λέει: «Και τον είδαμε, και δεν ήταν το όνομα της μορφής ούτε η καλοσύνη» (Ησ. 53:2). Διότι Τον είχε δει προηγουμένως με θεϊκή και ένδοξη μορφή, καθισμένο σε έναν ψηλό και υψωμένο θρόνο, και δοξασμένο από τον Σεραφείμ, ο οποίος φώναξε: «Άγιος, άγιος, άγιος ο Κύριος των δυνάμεων» (Ησ. 6:3). και μετά από αυτό Τον βλέπει να παίρνει τη μορφή δούλου και με ανθρώπινη ομοιότητα. Γι' αυτό λέει: «Τον είδα, ούτε το όνομα της μορφής ούτε την καλοσύνη· αλλά η εμφάνισή Του είναι άτιμη, λιγότερο από τους γιους των ανθρώπων: ένας άνθρωπος με έλκος, και ξέροντας να υπομείνει την ασθένεια, σαν να απέστρεψε το πρόσωπό Του, έγινε άτιμος, και δεν λογαριάστηκε. Υποφέρουμε αυτή την ασθένεια, και βλάπτει τον κόπο και την ύπαρξή Του, μέσα και μέσα μας. Η ίδια μάστιγα ήταν για τις αμαρτίες μας, και βασανιστήκαμε για τις ανομίες μας» (Ησ. 53:2-5). και σε άλλο μέρος λέει γι' Αυτόν: «Ιδού, ο Θεός μας ανταμείβει την κρίση, και θα ανταμείψει, θα έρθει και θα μας σώσει. Τότε τα μάτια των τυφλών θα ανοίξουν και τα αυτιά των κωφών θα ακούσουν. Τότε ο κουτσός θα πηδήξει σαν δέντρο και η γλώσσα των χαμένων θα είναι καθαρή» (Ησ. 35:4-6). και σε άλλο μέρος: «όχι Συνήγορος, μικρότερος από άγγελος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος μας έσωσε» (Ησ. 63:9). Και ο Δαβίδ λέει: «Η μητέρα Σιών λέει: άνθρωπος και άνθρωπος γεννιούνται μέσα της· και το θεμέλιο του είναι ο Ύψιστος» (Ψαλμός 86:5). Διότι αυτός ο άνθρωπος, που γεννήθηκε στη Σιών, είναι ο ίδιος ο Ύψιστος, όπως λέει ο Δαβίδ σε έναν άλλο ψαλμό: «Και ας γνωρίσουν ότι το όνομά σου είναι Κύριος, εσύ είσαι ο μόνος Ύψιστος σε όλη τη γη» (Ψαλμός 82:19). Αυτό το γράψαμε εν μέρει, «αλλά σε κανέναν», όπως είπε ο Απόστολος, «είμαστε... νήπια, παρασυρόμενα από κάθε άνεμο δόγματος, στα ψέματα των ανθρώπων, στην απάτη των πονηρών της κολακείας» (Εφεσ. 4:14). Αυτό το κείμενο διαβάζεται στο βιβλίο του προφήτη. Ιερεμίας – 23, 24: «Δεν γεμίζω τους ουρανούς και τη γη με τροφή; ομιλία του Κυρίου» A. Sh. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: