Über das Erscheinen des Wortes Gottes im Fleisch und gegen die Arianer

Das Schreiben des kurzen Aufsatzes „Über die Erscheinung Gottes, des Wortes im Fleisch, und gegen die Arianer“ (22 Kapitel) geht auf die Zeit des dritten Exils des heiligen Athanasius des Großen (356-361) zurück. Die Echtheit dieser Abhandlung wurde mit der Begründung in Frage gestellt, dass sie die Formel der kappadokischen Väter „ein Gott in drei Personen“ verwendet. Aber bereits auf dem Konzil von Alexandria im Jahr 362 argumentierte der heilige Athanasius, dass der Begriff „Hypostase“ im Sinne von „Person“ verwendet werden kann und wir daher von drei Hypostasen sprechen können. Das Werk stellt seinem Inhalt nach einen exegetischen Beweis der Göttlichkeit des Sohnes und des Heiligen Geistes dar und gliedert sich in drei Teile: 1) Widerlegung der Einwände der Anomeaner (Neuarier) gegen die Gottheit Jesu Christi; 2) Beweis der Göttlichkeit des Heiligen Geistes, der vom Vater ausgeht und vom Sohn in die Welt gesandt wird; 3) Beweise aus der Heiligen Schrift für das wesensgleiche Wort. Wenn der Vater alles durch sein eigenes Wort und durch den Sohn geschaffen hat, dann ist es klar, dass er durch ihn auch die Auferstehung seines Fleisches vollbracht hat; und deshalb hat er ihn durch ihn auferweckt und durch ihn gibt er ihm Leben. Er ist im Fleisch als Mensch auferstanden und empfängt das Leben als Mensch, indem er „wie ein Mensch gefunden wird“ (Phil 2,7): aber als Gott erweckt er selbst seinen Kirche zum Leben und gibt seinem Fleisch Leben. Wenn er auch sagt: „Sein Vater ist heilig und in die Welt gesandt“ (Johannes 10,36); dann sagt er an einer anderen Stelle: „Um ihretwillen will ich mich heiligen, damit auch sie wahrlich heilig seien“ (Johannes 17,19). Und wenn er sagt: „Mein Gott, mein Gott, du hast mich überall verlassen“ (Matthäus 27,46)? dann sagt er dies in unserem Namen; denn „wir nahmen die Gestalt eines Dieners an, wurden dem Menschen gleich und wurden im Gleichnis des Menschen gefunden: Er erniedrigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod, dem Tod am Kreuz“ und so weiter. (Phil. 2, 7, 8); und wie Jesaja sagt: „Dieser trägt unsere Sünden und leidet für uns“ (Jes. 53:4). Deshalb ist er nicht krank wegen sich selbst, sondern wegen uns; Nicht er selbst wurde von Gott verlassen, sondern wir, die wir verlassen wurden, und für uns, die wir verlassen wurden, kam er in die Welt. Und wenn der Apostel sagt: „So hat Gott ihn erhöht und ihm einen Namen gegeben, der über alle Namen hinausgeht“ (Phil 2,9); Er sagt dies über die Kirche, das heißt über seinen Körper. 3) Denn nicht der Allerhöchste wird erhöht, sondern das Fleisch des Allerhöchsten wird erhöht, und dem Fleisch des Allerhöchsten wird „ein Name gegeben, der über alle Namen hinausgeht“. Es war nicht Gottes Wort aus Gnade, das den Namen Gott erhielt; aber sein Fleisch zusammen mit ihm wird Gott genannt. Es heißt nicht: Das Wort wurde Gott, sondern: „Gott ist das Wort“ (Johannes 1,1), das heißt, es gab immer Gott, das Wort, und dieser Gott selbst wurde Fleisch, so dass sein Fleisch Gott, das Wort, wurde; so wie Thomas, als er sein Fleisch berührte, ausrief: „Mein Herr und mein Gott“ (Johannes 20:28) und beide zusammen Gott nannte; Ebenso schrieb Johannes: „Von Anfang an hörten wir, wir sahen mit unseren Augen, wir sahen mit unseren Händen, wir berührten das Wort der lebendigen Dinge“ (1. Johannes 1,1). Daraus wird deutlich, dass der Sohn und das Wort des Vaters im Fleisch greifbar waren und dass beide in der göttlichen Schrift das greifbare Wort des Lebens genannt werden. Und wenn er sagt: „Der Heilige Geist war nicht mit ihm, denn Jesus wurde nicht verherrlicht“ (Johannes 7:39), dann sagt er über sein Fleisch: „Denn Jesus wurde nicht verherrlicht.“ Denn nicht der Herr der Herrlichkeit wird verherrlicht, sondern das Fleisch des Herrn der Herrlichkeit; Sie empfängt Herrlichkeit und steigt zusammen mit Ihm in den Himmel auf. Daher war der Geist der Sohnschaft noch nicht in den Menschen, weil die von uns empfangenen Erstlinge noch nicht in den Himmel aufgestiegen waren. 4) Da die Schrift also sagt, dass der Sohn akzeptierte, dass der Sohn verherrlicht wurde, sagt sie dies über ihn gemäß der Menschheit und nicht gemäß der Göttlichkeit. Und wenn der Sohn sagt: „Der mich gesandt hat: „Mein Vater ist mir schmerzlich“ (Johannes 14,28), nennt sich selbst größer als der Vater, weil er Mensch geworden ist; und als das Wort des Vaters ist er dem Vater gleich. Denn er sagt: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30); und: „Mich sehen, den Vater sehen“ (Johannes 14:9). Und er erwirbt nicht durch Raub, damit er dem Vater gleich sei, sondern er ist von Natur aus gleich und wesensgleich mit dem Vater, weil er aus dem Wesen des Vaters geboren ist. 5) Der unsterbliche Gott kam nicht, um sich selbst zu retten, sondern um die Getöteten; Er hat nicht für sich selbst gelitten, sondern für uns; und deshalb nahm er unsere Demütigung und unsere Armut auf sich, um uns seinen Reichtum zu schenken. Denn sein Leiden ist unsere Befreiung vom Leiden; Sein Tod ist unsere Unsterblichkeit; Seine Tränen sind unsere Freude; Sein Begräbnis ist unsere Auferstehung; Seine Taufe ist unsere Heiligung. Denn er sagt: „Um ihretwillen will ich mich heiligen, damit auch sie wahrlich heilig seien“ (Johannes 17,19). Seine Plage ist unsere Heilung; denn „durch seine Wunden sind wir geheilt“ (Jesaja 53,5). Seine Strafe ist unser Friede; denn „die Strafe unseres Friedens ruht auf ihm“ (Jesaja 53,5), das heißt, für unseren Frieden wird er bestraft. Seine Schande ist unsere Herrlichkeit; Deshalb bittet Er um unseretwillen um Ehre und sagt: „Verherrliche mich, Vater, bei dir selbst mit Herrlichkeit, denn vor dir war kein Friede“ (Johannes 17,5); denn in Ihm sind wir verherrlicht. Sein Abstieg ist unser Aufstieg, gemäß dem, was geschrieben steht: „Und steh auf mit ihm und lass uns sitzen in den himmlischen Örtern in Christus Jesus, und er zeige in der künftigen Welt den überschwänglichen Reichtum seiner Gnade, indem er uns Güte erweist in Christus Jesus“ (Eph. 2:6, 7). Und wenn er am Kreuz sagt: „Vater, in deinen Händen empfehle ich meinen Geist“ (Lukas 23,46), empfiehlt er dem Vater alle Menschen, die in ihm lebendig werden; weil sie Mitglieder von Ihm sind; und diese vielen Glieder sind ein Leib, das heißt die Kirche, wie der selige Paulus an die Galater schreibt: „Denn ihr seid alle eins in Christus Jesus“ (Gal. 3,28). Daher; verrät jeden in sich selbst. 6) Wenn er also sagt: „Der Herr hat mich zum Anfang seiner Wege gemacht“ (Sprüche 8:22), sagt er dies über die Kirche, die in ihm aufgebaut wird; denn der Schöpfer aller Dinge ist kein Geschöpf und kein Werk, sondern im Schöpfer wird die Schöpfung erneuert, gemäß dem, was Paulus sagte: „Aus ihm sind wir ein Werk, geschaffen in Christus Jesus“ (Eph. 2,10); und wie er auch sagt: „Jetzt offenbare sich die vielfältige Weisheit Gottes als Anfang und Kraft an der himmlischen Kirche, nach dem Ratschluss der Zeitalter, den er in Christus Jesus, unserem Herrn, getan hat, in dem die Imame kühn waren und die Hoffnung seines Glaubens erlangten“ (Eph. 3:10-12); und noch einmal: „Denn da er uns vor Grundlegung der Welt in sich erwählt hat, damit wir heilig und tadellos vor ihm seien in Liebe, hat uns Jesus zuerst als Söhne in ihm genannt“ (Eph. 1,4.5); und spricht auch von zwei Völkern: „damit beide aus sich selbst einen einzigen neuen Menschen schaffen und Frieden schaffen und beide in dem einen Leib Gottes durch das Kreuz versöhnen und die Feindschaft darin töten“ (Eph. 2:15, 16). Und wenn er vom Jüngsten Tag spricht: „Niemand weiß es, ... nicht der Sohn, nur der Vater“ (Markus 13,32), spricht er im Sinne der Menschlichkeit. Denn wenn er den Vater kennt, wie kann er dann den Jüngsten Tag nicht kennen? „Niemand kennt... den Vater“, sagt er, „außer der Sohn, und wen der Sohn offenbaren will“ (Matthäus 11:27). Und wenn der Heilige Geist alles über Gott weiß, wie kann der Sohn dann nicht den Tag kennen, den Er geschaffen hat? Und wenn die Zeitalter und Zeiten von Ihm geschaffen wurden, dann ist es offensichtlich, dass der letzte Tag in diesen Zeitaltern und Zeiten enthalten ist, und es ist für Ihn unmöglich, diesen Tag nicht zu kennen. 8) Daher beziehen sich alle abfälligen Worte des Herrn auf seine Verarmung, damit wir in ihm reich werden und nicht den Sohn Gottes dadurch lästern. Und aus diesem Grund wurde der Sohn Gottes zum Menschensohn, so dass die Menschensöhne, das heißt die Söhne Adams, Söhne Gottes wurden. Denn das Wort, unaussprechlich, unaussprechlich, unverständlich, ewig wiedergeboren vom Vater, wird in der Zeit von der Jungfrau Maria, Theotokos, herabgeboren, so dass diejenigen, die ursprünglich zuvor geboren wurden, ein zweites Mal von oben, das heißt von Gott, geboren werden. Deshalb hat der Sohn eine Mutter auf Erden und wir haben einen Vater im Himmel. Aus diesem Grund nennt er sich Menschensohn, damit die Menschen Gott Vater im Himmel nennen können. Es heißt: „Unser Vater, der du im Himmel bist“ (Matthäus 6,9). So wie wir, die Diener Gottes, Söhne Gottes wurden, so wurde der Herr der Sklaven der sterbliche Sohn seines eigenen Dieners, das heißt Adam, so dass die Söhne Adams, da sie sterblich waren, Söhne Gottes wurden, gemäß dem, was gesagt wurde: „Er gab ihnen das Reich, Kinder Gottes zu werden“ (Johannes 1,12). Deshalb kostet der Sohn Gottes den Tod um seines fleischlichen Vaters willen, damit die Menschensöhne um Gottes willen, ihres Vaters, im Geiste am Leben Gottes teilhaben können. Er ist von Natur aus der Sohn Gottes, und wir sind Söhne aus Gnade. Und noch einmal: Er wurde für uns der Sohn Adams, und wir sind von Natur aus Söhne Adams. Deshalb sagt er: „Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater und meinem Gott und eurem Gott“ (Johannes 20,17); weil Gott, wie ich oben sagte, von Natur aus sein Vater und aus Gnade unser Vater ist; und er wurde gemäß der Evangeliumszeit Gott, da er selbst Mensch wurde, und für uns ist er von Natur aus Meister und Gott. Und deshalb: „Das Wort ... ist der Sohn des Vaters, vereint mit dem Fleisch, Fleisch geworden“ (Johannes 1:14), und der vollkommene Mensch und die Menschen werden vereint mit dem Geist ein Geist werden. Er ist also der fleischtragende Gott, und wir sind geisttragende Menschen. Denn aus dem Wesen des Menschen, das heißt aus dem Samen Adams, nachdem er die Erstlinge empfangen hatte, das heißt „die Gestalt eines Knechtes und dem Menschen gleich geworden“ (Phil 2,7), gab er uns aus dem Wesen des Vaters die Erstlinge des Heiligen Geistes, damit wir alle Söhne Gottes „nach dem Gleichnis“ des Sohnes Gottes werden. Er, der wahre und von Natur aus Sohn Gottes, trägt uns alle in sich, und wir alle tragen den einen Gott in uns (Johannes 1,12-16). 9) Es ist auch gottlos zu behaupten, dass der Geist Gottes geschaffen oder geschaffen wird, wenn alle Schriften des Alten und Neuen Testaments ihn mit dem Vater und dem Sohn verbinden und ihn mit ihnen verherrlichen; denn der Geist derselben Gottheit, derselben Kraft und Essenz, wie der Herr selbst sagt: „Glaube an mich, ... Ströme lebendigen Wassers werden aus seinem Bauch fließen. Das sagt er über Dus, den die Gläubigen empfangen wollen ... in ihm“ (Johannes 7:38, 39); wie in Joel spricht er im Namen des Vaters: „Ich werde meinen Geist ausgießen über alles Fleisch, und eure Söhne und eure Töchter werden weissagen“ (Joel 2,28). Und deshalb bläst er den Aposteln ins Gesicht und sagt: „Nehmt den Heiligen Geist“ (Johannes 20,22), damit wir wissen, dass der Geist aus der Fülle der Göttlichkeit den Jüngern gegeben wird; denn es heißt: In Christus, das heißt in seinem Fleisch, „lebt die ganze Erfüllung der Gottheit leibhaftig“ (Kol. 2,9); So wie Johannes der Täufer sagt: „Von seiner Erfüllung haben wir alle empfangen“ (Johannes 1,16). Indem wir in Ihm bleiben, leben in uns die Erstlinge und die Garantie der Gottheit. in Christus ist „die ganze Erfüllung der Gottheit“ (Kol. 2,9). Denn er sandte den Geist von oben als Gott und empfing ihn von unten als Menschen. Deshalb kommt von ihm der Geist auf ihn herab, von seiner Göttlichkeit auf seine Menschlichkeit. Und Jesaja schreit im Namen des Vaters und sagt: „Das spricht der Herr, dein Gott, der dich erschaffen und geformt hat vom Mutterleib an: Fürchte dich nicht, mein Knecht Jakob und Geliebter Israels, den ich erwählt habe. Denn ich werde den Durstigen im Abgrund Wasser geben, ich werde meinen Geist auf deinen Samen legen und meinen Segen auf deine Kinder“ (Jesaja 44,2.3). Im Evangelium verspricht der Sohn, „den Durstigen“ Wasser zu geben, und spricht zur Samariterin über den Heiligen Geist: „Wenn du die Gabe Gottes wüsstest und wüsstest, wer er ist, gib mir zu trinken. Wenn du ihn bitten würdest, würde er dir lebendiges Wasser geben“ (Johannes 4,10); und bald darauf sagt er zu ihr: „Wer von dem Wasser trinkt, das ich säe, wird wieder Durst haben; wer aber von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird nie mehr Durst haben; aber das Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm eine Quelle sein, deren Wasser in einen ewigen Bauch fließt“ (Johannes 4:13, 14). Deshalb singt David zu Gott: „Denn bei dir ist die Quelle des Lebens, in deinem Licht werden wir Licht sehen“ (Psalm 35:10); denn er wusste, dass Gott der Vater der Sohn ist – die Quelle des Heiligen Geistes. 10) Und durch Jeremia sagt der Sohn: „Mein Volk hat zwei Übel getan: Sie haben mich verlassen, die Quellen lebendigen Wassers, und haben sich zerbrochene Schätze gegraben, die kein Wasser enthalten können“ (Jer. 2:13). Und wenn die Seraphim Gott verherrlichen und dreimal rufen: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen“ (Jes. 6:3); dann verherrlichen sie den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist. Deshalb werden wir getauft, sowohl im Namen des Vaters und des Sohnes als auch im Namen des Heiligen Geistes; und wir werden Söhne Gottes und nicht von Göttern, denn der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind der Herr der Heerscharen; – eine Göttlichkeit und ein Gott in drei Hypostasen. Was also der Vater in Jesaja sagte, sagte laut Johannes der Sohn, und gemäß Paulus in der Apostelgeschichte sagte der Heilige Geist. Denn Jesaja sagt dies: „Ich sah den Herrn der Heerscharen auf dem Thron sitzen, hoch und erhaben, und das Haus war erfüllt von seiner Herrlichkeit. Und die Seraphim standen um ihn herum, sechs Kril für einen und sechs Kril für den anderen; und zwei waren die Schleier ihrer Gesichter, und zwei waren die Schleier ihrer Füße, und zwei waren die Schleier ihrer Fliege. Und ich schrie zueinander und sagte: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen: die Himmel und.“ die ganze Erde ist erfüllt von seiner Herrlichkeit“ (Jes. 11) Und wenn die Schrift vom Vater sagt, dass er „alles, das Sichtbare und das Unsichtbare“ erschaffen hat (Kol 1,16), dann lehrt uns dieselbe Schrift an anderer Stelle, dass alles durch den Sohn erschaffen wurde. Und der Vater schuf nicht das eine für sich, sondern das andere, den Sohn; aber was auch immer der Vater tut, das tut er aus eigener Kraft, die der Sohn ist, denn „alles ist durch ihn gemacht“ (Johannes 1,3). Wenn der Sohn also sagt: „Zerstört diese Kirche, und in drei Tagen werde ich sie wieder aufrichten“ (Johannes 2:19), sagt er dies, wie bereits erwähnt, über seinen Leib; Dann sagt eine andere Schriftstelle, dass der Vater seinen Sohn von den Toten auferweckt hat (Gal. 1,1) – und das zu Recht, denn durch sein Wort und den Sohn hat er das Fleisch seines Sohnes auferweckt. Wir sagen nicht, dass der Körper von Natur aus der Sohn Gottes ist; Wir sagen, dass es der Körper des Sohnes Gottes ist. „Daher erscheint der Sohn bei der Auferstehung des Leibes als von den Toten auferweckt. Deshalb sagen wir in Bezug auf das Fleisch, dass der Sohn starb, begraben wurde und von den Toten auferweckt wurde; im Geiste war er überall, sowohl im Himmel als auch auf der Erde.“ Da er also ursprünglich reich war, das heißt Gott, wurde er später arm, das heißt Mensch, und wurde in allem wie wir, außer in der Sünde; Die Art und Weise, wie ein Mensch das Leben annimmt, ist derjenige, der das Leben in sich selbst hat; weil Er selbst Leben ist; - akzeptiert für uns; wie der Mensch in Weisheit und Alter voranschreitet durch Ihn, der die ewige Macht Gottes und der Weisheit ist; als Person, die von dem Einen geheiligt wird, der heilig ist und keiner Heiligung bedarf; denn er sagt: „Um ihretwillen will ich mich heiligen, damit auch sie wahrlich heilig seien“ (Johannes 17:19); und wie eine Person erhöht wird, wenn sie einen Namen erhalten hat, „mehr als jeder andere Name“ (Phil 2,9) – ein Name, den er von Natur aus immer hat; denn es heißt: „Gott ist das Wort“ (Johannes 1,1). 12) Deshalb sagt die Schrift, was der Sohn empfing, um seines Leibes willen; und dieser Körper ist der Erstling der Kirche; denn es heißt: „Christus ist der Erstling“ (1 Kor 15,23). da die Erstlinge einen Namen erhielten, „mehr als jeder andere Name“ (Phil 2,9); Dann wurde durch seine Macht die „Verwirrung“ erhöht und gepflanzt (1. Kor. 5,7), gemäß dem, was gesagt wurde: „Steht auf und pflanzt mit ihm“ (Eph. 2,6). Deshalb haben Menschen die Gnade erhalten, Götter und Söhne Gottes genannt zu werden. Also hat der Herr zuerst von den Toten auferstanden und seinen Körper in sich selbst erhöht, und dann hat er auch die Glieder seines Körpers auferweckt, und als Gott schenkt er ihnen alles, was er selbst als Mensch empfangen hat. Deshalb gibt er sich selbst Leben, heiligt sich selbst und erhöht sich. Wenn gesagt wird, dass der Vater ihn geheiligt und auferweckt und ihm „einen Namen gegeben hat, der über alle Namen hinausgeht“ (Phil 2,9) und ihm das Leben gegeben hat; Es ist klar, dass der Vater durch ihn alles tut: durch ihn lässt er ihn auferstehen, durch ihn heiligt er ihn, durch ihn erhöht er ihn, durch ihn gibt er ihm Leben. Und wenn er seinen Geist in die Hände des Vaters gibt, übergibt er sich Gott als Mensch und übergibt sich Gott alle Menschen; denn Er ist die „Hand“ und „Hand“ des Vaters. Und wenn er sagt: „Ich bin vor allen Hügeln geboren“ (Sprüche 8,25), dann sagt er dies im Namen der Kirche, die ursprünglich von Gott geschaffen und dann geboren wurde. Im Gleichnis heißt es zunächst: „Der Herr hat mich erschaffen“ (Sprüche 8,22) und anschließend: „Gebar mich“ (Sprüche 8,25). 13) Wenn die Heilige Schrift vom Vater spricht: „Ist Gott nicht derjenige, der uns erschaffen hat?“ (Malach. 2:10); Dann spricht er in ähnlicher Weise über den Sohn, „denn durch ihn ist alles geschaffen“ (Kol. 1,16). Und das Gleiche gilt auch für den Heiligen Geist. „Entferne“, heißt es, „und sie werden verschwinden und zu ihrem Staub zurückkehren. Sende deinen Geist aus, und sie werden erschaffen und das Antlitz der Erde erneuern“ (Psalm 103,29.30). Und wenn der Sohn zu Petrus über den Vater sagt: „Gesegnet seist du,... denn nicht Fleisch und Blut sind dir offenbart worden, sondern mein Vater, der im Himmel ist“ (Matthäus 16,17); Dann sagt er dasselbe über sich selbst: „Niemand kennt... den Vater,... außer dem Sohn, und wen der Sohn offenbaren will“ (Matthäus 11,27). Und Paulus sagt dasselbe über den Heiligen Geist: „Gott hat es uns durch seinen Geist offenbart. Der Geist prüft alles, auch die Tiefen Gottes. Wer ist die Botschaft des Menschen, der im Menschen ist, der Geist des Menschen, der in ihm lebt? Ebenso kennt niemand die Botschaft Gottes als nur der Geist Gottes“ (1 Kor 2,10.11). So wie der Geist im Menschen untrennbar mit seiner Menschlichkeit und seinem Wesen verbunden ist, so ist auch der Geist in Gott seiner Göttlichkeit und seinem Wesen nicht fremd. Und wenn der Herr in Jesaja sagt: „Sie gebar Söhne und zogen sie auf, mich aber verachteten sie“ (Jesaja 1,2); dann sagt er im Evangelium: „Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch, und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist“ (Johannes 3,6); und noch einmal: „Der Geist atmet, wohin er will, und ihr hört seine Stimme, aber seht nicht, woher er kommt oder wohin er geht: Das ist jeder Mensch, der aus dem Geist geboren ist“ (Johannes 3,8); und am Anfang des Evangeliums sagt Johannes: „Und die Kleinen nahmen ihn auf und gaben ihnen die Macht, Kinder Gottes zu werden, die an seinen Namen glauben, der nicht aus Blut, noch aus fleischlicher Begierde, noch aus männlicher Begierde geboren wurde, sondern aus Gott geboren wurde“ (Johannes 1:12, 13). Deshalb sind alle, die aus dem Heiligen Geist geboren sind, aus Gott geboren; und alle, die auf Christus getauft wurden, wurden auf den Vater und den Heiligen Geist getauft. Und noch einmal, als Petrus zu Hananias sagt: „Warum erfüllt der Satan dein Herz, belügt den Heiligen Geist und verheimlicht den Preis des Dorfes? ... Du hast nicht den Menschen belogen, sondern Gott“ (Apostelgeschichte 5,3.4); Daraus wird deutlich, dass derjenige, der den Heiligen Geist belogen hat, Gott belogen hat, der durch seinen Geist in den Menschen lebt. Denn wo der Geist Gottes ist, da ist Gott. Es heißt: „Das verstehen wir, weil Gott in uns bleibt, weil er uns Speise seines Geistes gegeben hat“ (1. Johannes 4,13). 14) Und wenn die Schrift sagt, dass der Heilige Geist „in den Propheten sprach“; Dann sagt der selige Paulus an einer anderen Stelle, dass der Vater in den Propheten gesprochen hat: „Gott hat in vielen Teilen und auf viele Weisen vor langer Zeit durch den Vater als Prophet geredet, in diesen letzten Tagen hat er im Sohn zu uns geredet“ (Hebräer 1,1.2); und an einer anderen Stelle sagt er, dass auch der Sohn spricht und sagt: „Suche Christus, der in mir redet, bevor du in Versuchung gehst“ (2. Korinther 13,3). Der Sohn berief den Geist, der in den Aposteln sprach: „Wenn ihr ... den Gemeinden übergeben werdet, sorgt euch nicht darum, wie oder was ihr sagt. Denn in jener Stunde wird euch gegeben werden, was ihr sagt: Denn nicht ihr werdet es sein, die reden, sondern der Geist eures Vaters, der in euch redet“ (Matthäus 10,19.20). Sie sehen, dass die Werke des Vaters in der Heiligen Schrift als Werke des Sohnes und des Heiligen Geistes bezeichnet werden, wie der Apostel lehrte, indem er sagte: „Abteilungen sind Gaben, und derselbe ist der Geist.“ „Aber Abteilungen sind Gaben, und derselbe ist der Geist.“ (1. Korinther 12,5.6) Nachdem er also gesagt hat, dass der Vater „alles in allem handelt“ (1. Kor. 12,6), nennt er etwas tiefer den Heiligen Geist, der „alles in allem handelt“ und sagt: „Dieses alles wirkt in ein und demselben Geist und teilt die Macht jedem zu, wie er will“ (1. Kor. 12,11). 15) Und wenn der selige Paulus über den Heiligen Geist lehrt, dass der Heilige Geist die Garantie für das Erbe ist; dann nennt David den Herrn Erbe. Denn er sagt: „Der Herr ist der Teil meines Reichtums und mein Kelch“ (Psalm 15,5); und an einer anderen Stelle: „Ich schrie zu Dir, o Herr, und sprach: Du bist meine Hoffnung, Du bist mein Teil im Land der Lebenden“ (Psalm 141:6); und Jeremia sagt: „Er, der alles erschaffen hat, ist... Jakobs Erbe, der Herr ist sein Name“ (Jer. 10:16). Wenn die Propheten des Herrn das Erbe der Heiligen nennen, dann nennt Paulus das Erbe des Heiligen Geistes und sagt: „In ihm wurde auch der Glaube durch den Heiligen Geist der Verheißung angezeigt: Wer ist der Verlobte unseres Erbes“ (Eph. 1,13, 14); Wie das Gesicht Moses, als er das Gesetz von Gott empfing, war es vom Heiligen Geist gezeichnet, und keiner der Söhne Israels konnte es ansehen (Ex. 34, 29, 30): denn auf ihm ist „das Licht des Angesichts des Herrn markiert“ (Psalm 4, 7), gemäß dem, was im Evangelium geschrieben steht: „Dann werden die gerechten Frauen leuchten wie die Sonne im Reich ihres Vaters“ (Mt 13, 43). Denn Licht ist Gott, und ebenso ist Licht der Sohn; weil Er von der gleichen Essenz des wahren Lichts ist, wie Jesaja sagt: „Und das Licht Israels wird zu Feuer, und er wird es mit brennendem Feuer heiligen“ (Jesaja 10,17); Im Evangelium sagt Johannes der Täufer über den Herrn: „Den du mit dem Heiligen Geist und Feuer taufst“ (Matthäus 3,11). An einer anderen Stelle nennt die Heilige Schrift den Herrn den Heiliger: „Ich bin der Herr, der sie heiligt“ (3. Mose 22,16). Und wenn er Gott Feuer nennt: „Unser Gott ist ein verzehrendes Feuer“ (Hebr 12,29); Dann sagt er in ähnlicher Weise über den Heiligen Geist: „Als sie den Aposteln erschienen, teilten sich die Nationen wie Feuer, setzten sich auf einen von ihnen und wurden alle vom Heiligen Geist erfüllt und fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen gegeben hatte zu reden“ (Apostelgeschichte 2, 3, 4). Und alle, die den Geist Gottes in sich tragen, sind leuchtend; und diejenigen, die leuchtend sind, werden in Christus gekleidet; und diejenigen, die Christus anziehen, ziehen den Vater an, „denn es gebührt diesem Verweslichen, mit Unverweslichkeit bekleidet zu werden, und diesem Sterblichen, mit Unsterblichkeit bekleidet zu werden“ (1 Kor 15,53); 16) Und David; sagen: „Viele sagen: Wer wird uns Gutes tun“ (Psalm 4,7)? - Dies sagt über den Heiligen Geist. Und an einer anderen Stelle sagte er: „Der Herr wird denen, die in Güte wandeln, das Gute nicht rauben“ (Psalm 83,12). Und Matthäus sagt dies über den Vater: „Wenn ihr, die ihr böse seid, euren Kindern Gutes zu geben wisst, wie viel mehr wird euer himmlischer Vater denen Gutes geben, die ihn bitten“ (Matthäus 7,11)? Und Lukas, der dasselbe erzählt, interpretiert, was „Gutes“ bedeutet, indem er sagt: „Wenn ihr, die ihr böse seid, euren Kindern Gutes zu geben wisst, um wie viel mehr wird euer Vater im Himmel denen, die ihn bitten, den Heiligen Geist geben“ (Lukas 11,13)? Wäre der Heilige Geist nicht aus dem Wesen des einzigen Guten, dann hätte er nicht gut genannt werden können, wenn der Herr sich, seit er Mensch geworden ist, nicht erlaubt, gut genannt zu werden, indem er sagt: „Warum sagst du, dass ich gut bin? Niemand ist gut außer einem Gott“ (Markus 10,18). Die Heilige Schrift bestreitet nicht, den Heiligen Geist gut zu nennen, und stimmt damit mit David überein, der sagt: „Dein guter Geist wird mich in das richtige Land führen“ (Psalm 143,10). Und noch einmal, wenn der Herr über sich selbst sagt: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist“ (Johannes 6,51); Dann nennt er an anderer Stelle den Heiligen Geist das Brot des Himmels und sagt: „Unser tägliches Brot gib uns heute“ (Matthäus 6,11). Denn er lehrte uns im Gebet, in der heutigen Zeit um unser tägliches Brot zu bitten, das heißt für die Zukunft, deren Erstlinge wir in diesem gegenwärtigen Leben haben, indem wir am Fleisch des Herrn teilhaben, wie er selbst sagte: „Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich geben werde für das Leben der Welt“ (Johannes 6,51). Denn das Fleisch des Herrn ist der lebensspendende Geist, weil es vom lebensspendenden Geist empfangen wurde; Der Geist ist der Geist“ (Johannes 3,6). 17) Und wenn Jeremia über Gott sagt, dass er Israel in der Wüste geführt hat: „Und er hat nicht gesagt, wo der Herr ist, der uns aus dem Land Ägypten geführt hat, der uns durch die Wüste geführt hat“ (Jer. 2:6); Dann sagte Jesaja über den Heiligen Geist, dass er Israel in der Wüste geführt habe. Denn wir hören, dass er sagt: „Du wirst sie durch den Abgrund führen, wie ein Pferd durch die Wüste, und ohne zu ermüden, und wie das Vieh durch das Feld; und der Geist kam vom Herrn und belehrte sie“ (Jes. 63, 13, 14). Der Apostel schreibt den Korinthern, dass Christus der Führer war: „Ich trinke aus dem geistigen Stein, der folgt, und der Stein ist Christus“ (1 Kor 10,4). Und wenn Paulus sagt, dass er von Gott berufen ist, nämlich: „Gott hat mich von Mutterleib an erwählt und durch seine Gnade berufen, dass er in mir seinen Sohn offenbare, damit ich ihn den Völkern verkündige“ (Gal. 1,15.16); Dann nennt er die Römer die von Christus Berufenen und schreibt ihnen: „In dem auch ihr seid, ruft Jesus Christus“ (Röm 1,6). Und über Paulus und Barnabas „redete der Heilige Geist“ (Apostelgeschichte 13,2), dass sie durch ihn berufen seien, den Heiden Christus zu predigen; und das ist überraschend, denn Jesus „sagte ... zu Paulus in der Kirche: „Geht, denn ich werde euch in die fernen Nationen senden“ (Apostelgeschichte 22,21); und Paulus schreibt an die Galater: „Paulus ist ein Apostel, weder von Menschen noch durch Menschen, sondern Jesus Christus und Gott, der Vater, der ihn von den Toten auferweckt hat“ (Gal. 1,1); und etwas niedriger: „Ich sage euch, Brüder, das Evangelium... Dies, wie es nicht war „Von Menschen getan, wurde weder von Menschen noch durch Gelehrsamkeit empfangen, sondern durch die Offenbarung Jesu Christi“ (Gal. 1,11, 12). Der Heilige Geist scheint jedoch Paulus und Barnabas zu senden, um den Heiden Christus zu predigen (Apostelgeschichte 13,2). 18) Und die Propheten sprechen manchmal im Namen des Vaters, wie zum Beispiel in den Psalmen Gott sagt: „Ich habe einen Eid geschworen über meinen Heiligen, damit ich David nicht belüge: Sein Same wird ewig bestehen, und sein Thron ist wie die Sonne vor mir“ (Psalm 88:36,37); und noch einmal: „Ich werde dich auf deinen Thron setzen von der Frucht deines Leibes an“ (Psalm 132,11), so wie Petrus sagte: „David, der ein Prophet ist und der es weiß, wie Gott ihm durch einen Eid geschworen hat, von der Frucht seines Leibes nach dem Fleisch ... um ... Christus ... auf seinen Thron zu setzen“ (Apostelgeschichte 2:30); und manchmal im Namen des Sohnes, wie zum Beispiel Jesaja sagt: „So spricht der Herr: Um euretwillen wird mein Name unter den Völkern gelästert; darum wird mein Volk an jenem Tag meinen Namen kennen, denn ich bin ich selbst und sage: Ich bin“ (Jes. 52:5,6); manchmal im Namen des Heiligen Geistes, wie zum Beispiel der Prophet Agav sagt: „So spricht der Heilige Geist: Ein Mann, dessen Gürtel ist“ (Apostelgeschichte 21:11); und Paulus schreibt auch an Timotheus: „Der Geist redet deutlich, dass in der letzten Zeit einige vom Glauben abfallen werden“ (1. Tim. 4:1); und auch: „Der Geist sprach zu Philippus: Komm und hänge an diesem Streitwagen“ des äthiopischen Eunuchen (Apostelgeschichte 8:29). Und der Prophet Hesekiel beklagte sich über die alten Leute und sagte: „Und sie machten mich in allen traurig, spricht... der Herr“ (Hesekiel). 16, 43); und Paulus schreibt an das neue Volk: „Und betrübe nicht den Heiligen Geist Gottes, durch den du gekennzeichnet bist am Tag der Erlösung“ (Eph. 4:30). David spricht von den Juden: „und machte Gott bitter in der Wüste“ (Psalm 77:40); und Jesaja sagte über sie: „Sie aber unterwarfen sich nicht und erzürnten den Heiligen Geist und wandten sich der Feindschaft gegen sie zu“ (Jes. 63:10); und Stephanus sagt in der Apostelgeschichte: „Mit halsstarrigem und unbeschnittenem Herzen und unbeschnittenen Ohren widersteht ihr immer dem Heiligen Geist, wie es eure Väter taten“ (Apostelgeschichte 7,51). Und Paulus sagt manchmal über den Vater: „Gott rechtfertigt jeden, der verurteilt“ (Röm 8,33.34); und das Gleiche gilt auch für den Sohn und den Heiligen Geist: „Ihr seid aber gewaschen, aber geheiligt, aber gerechtfertigt worden im Namen unseres Herrn Jesus Christus und durch den Geist unseres Gottes“ (1 Kor 6,11). Der Herr sagt zu Satan über sich selbst: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht auf die Probe stellen“ (Matthäus 4,7); und Petrus sagte zu Saphira: „Warum willst du zustimmen, den Geist des Herrn auf die Probe zu stellen?“ (Apostelgeschichte 5,9)? 19) Gott enthält und erfüllt alles, wie er durch Jesaja sagt: „Himmel und Erde ... ich fülle, spricht der Herr“ (Jer. 23:24) 1 .; und Paulus schreibt ähnlich über den Sohn: „Er, der herabstieg und hinauffuhr über alle Himmel, um alles zu erfüllen“ (Eph. 4,10). David sagt dasselbe über den Heiligen Geist: „Wenn ich vor deinem Geist und vor deinem Angesicht fliehe, werde ich fliehen“ (Psalm 139:7)? Indem er sagte: „Wohin soll ich gehen von Deinem Geist“, zeigte er uns, dass der Heilige Geist alles erfüllt. „Und vor Deiner Gegenwart werde ich fliehen?“ Aber wer kam in die Hölle außer dem Sohn, der von den Toten auferstanden ist? Und wenn Stephanus in der Apostelgeschichte sagt: „Der Gott der Herrlichkeit erschien unserem Vater Abraham“ (Apostelgeschichte 7,2); dann sagt Paulus dasselbe über den Sohn: „Wenn sie es verstanden hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt“ (1 Kor 2,8); und David sagt ähnlich: „Der Herr dieser Heerscharen ist der König der Herrlichkeit“ (Psalm 23,10). Denn die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes ist eins: „Meine Herrlichkeit“, sagt die Schrift, „werde ich keinem anderen geben“ (Jes 48,11). Und der Sohn ist kein zweiter Gott, sondern das Wort des einen und einzigen Gottes, von dem Gott im Vater spricht, so wie Gott im Sohn vom Vater spricht. Dies ist, was Jesaja sagt, indem der Vater den Sohn Gott nennt: „Und sie werden dich anbeten und in dir beten; denn in dir ist Gott, und... es gibt keinen Gott außer dir. Denn du bist Gott und weißt nicht, der Gott Israels, der Retter. Alle, die sich ihm widersetzen, werden beschämt und beschämt werden“ (Jes. 45:14-16). Diejenigen, die nicht bekennen, dass er und sein Geist ein und dasselbe Wesen mit dem Vater haben und dass es außer ihm keinen Gott gibt, und auch diejenigen, die sich seines Leidens und seiner Verarmung schämen, widersetzen sich ihm. Denn niemand kann Gott erkennen, wenn er sich nicht zu dem bekennt, der mit dem Apostel Thomas gekreuzigt und von den Toten auferstanden ist, als Herrn und Gott (Johannes 20,28). Er sagt zu seinen Aposteln: „Wenn du mich schnell erkanntest, erkanntest du meinen Vater, und von nun an kanntest du ihn und sahst ihn. Philippus sagte zu ihm: Herr, zeige uns den Vater, und es wird uns genügen. Jesus sagte zu ihm: Ich bin schon so lange bei dir, und du hast mich nicht gekannt? Philippus, der mich sah, sah meinen Vater; und wie sagst du: Zeige uns den Vater? Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist? Die Verben, die ich sage: Ich sage nicht von mir selbst: „Mein Vater aber bleibt in mir, er ist es, der die Werke tut, denn ich bin im Vater, und der Vater ist in mir, sonst vertraue ich auf diese Werke“ (Johannes 14,7-11). Die Aufgabe Gottes des Vaters besteht darin, Dämonen auszutreiben; und der Herr sagt, dass er durch den Heiligen Geist Dämonen austreibt: „Wenn ich“, heißt es, „durch den Geist Gottes, werde ich Dämonen austreiben“ (Matthäus 12:28); und gemäß dem, was in Lukas gesagt wurde: „Was wäre, wenn ... ich Dämonen durch den Finger Gottes austreiben würde“ (Lukas 11:20). Denn wenn Christus den Arm des Vaters nennt, nennt die Heilige Schrift den Heiligen Geist den Finger Gottes; und wenn er den Sohn das Wort Gottes nennt, dann nennt er den Heiligen Geist den Atem Gottes. 20) Und der Apostel sagt auch: „Wenn Er das Königreich Gott und dem Vater übergibt, wenn Er alle Herrschaft und alle Autorität und Macht abschafft, dann ist es für ihn angemessen, zu regieren, bis er alle Feinde unter seine Füße legt alles dem, der ihm alles unterworfen hat, damit Gott alles in allem habe“ (1 Kor 15,24-28). Das sagt der Apostel über die Unterwerfung der Welt, die sich seinem Fleisch unterwirft. Denn über sein göttliches Königreich äußerte Daniel, dass es kein Ende seines Königreiches geben würde (Dan. 3:100; Dan. 7:14); wie laut Lukas der Engel Gabriel zur Jungfrau über den Herrn sagte: „Und er wird für immer regieren, und sein Reich wird kein Ende haben“ (Lukas 1,33). Der Apostel sagt, dass sein Reich ein Ende hat, es heißt: „Denn es gebührt ihm, zu herrschen, bis er alle Feinde unter seine Füße legt“ (1. Korinther 15,25); Ebenso sagt David: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße machen werde“ (Psalm. Und wenn er sagt: „Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“ (Matthäus 26,39): „Dennoch geschehe nicht mein Wille, sondern der deine“ (Lukas 22,42); und: „Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach“ (Matthäus 26:41); dann zeigt er dadurch zwei Willen: menschlich, charakteristisch für das Fleisch, und göttlich, charakteristisch für Gott; und der Mensch verzichtet aufgrund der Schwäche des Fleisches auf das Leiden, aber sein göttlicher Wille ist dazu bereit. Und wie Petrus, als er von dem Leiden hörte, Angst hatte und sagte: „Du bist barmherzig, Herr“; Der Herr macht ihm Vorwürfe und sagt: „Folge mir nach, Satan! Du bist meine Versuchung, denn du denkst nicht an Gott, sondern an den Menschen“ (Matthäus 16, 22, 23); also natürlich auch hier. „Werde dem Menschen gleich“ (Phil. 2,7) Er verzichtet als Mensch auf das Leiden, aber als Gott, der im göttlichen Wesen nicht am Leiden beteiligt ist, akzeptierte er bereitwillig Leiden und Tod. Deshalb „halte ich ihn ohne Macht vor dem Tod zurück“ (Apostelgeschichte 2,34); denn in menschlicher Gestalt gab es Gott, der sowohl nach seinem Willen starb als auch aus eigener Kraft auferstanden war, wie Gott, wie David auch sagte: „Lass Gott auferstehen und seine Feinde zerstreuen“ (Psalm. 67, 2); und dann: „Mache dich auf, Herr, mein Gott, durch das Gebot, das du geboten hast, und eine Menge Volk wird dich umgeben. Und achte darauf: Der Herr richtet die Menschen“ (Psalm 7,7-9). An anderer Stelle sagt der Apostel auch: „Ich litt unter Schwachheit, aber ich lebe aus der Kraft Gottes“ (2. Korinther 13,4). Aber die Kraft Gottes ist der Sohn, der unter Schwäche litt, das heißt unter der Verbindung mit dem Fleisch, und als Mensch um Befreiung vom Leiden betete, aber aufgrund seiner Macht am Leben bleibt. 22) Und wenn der Herr im Johannesevangelium sagt: „Dies ist das ewige Leben, dass sie den einen wahren Gott erkennen und den Jesus Christus gesandt hat“ (Johannes 17:3); dann nennt derselbe Johannes an anderer Stelle den Sohn wahren Gott. Denn er sagt: „Wir wissen, dass der Sohn Gottes gekommen ist und uns Einsicht gegeben hat, damit wir den wahren Gott erkennen und in dem wahren Sohn Jesus Christus seien: Das ist der wahre Gott und das ewige Leben“ (1. Johannes 5,20). Daher ist der Sohn wahrer Gott, sowohl bevor er Mensch wurde, als auch nachdem er der Mittler Gottes und der Menschen wurde, der Mensch Jesus Christus. Das ist es, was die Worte bedeuten: „den du gesandt hast, Jesus Christus“, der im Geiste mit dem Vater und im Fleisch mit uns eins ist und so zum Fürsprecher Gottes und der Menschen geworden ist. Ein und derselbe ist nicht nur ein Mensch, sondern auch Gott, wie Jeremia sagt: „Dieser Gott ist unser Gott, er wird ihm nicht zugerechnet werden. Erkenne alle List und gib Jakob seinem Knecht und dem Geliebten Israels von ihm, und er erschien auf der Erde und lebte mit den Menschen“ (Bar. 3,36-38). Wann lebte er „mit Männern zusammen“? Und an einer anderen Stelle sagt Jeremia: „Sein Herz ist tiefer als alle anderen, und da ist ein Mensch, und wer kennt ihn“ (Jer. 17,9)? Und so sagt Jesaja: „Denn uns wurde ein Kind geboren, und uns wurde ein Sohn gegeben, dessen Herrschaft auf seinem Körper lag; und sein Name wird genannt: Großer Ratgeber, Engel, Wundervoller, Ratgeber, mächtiger Gott, Herrscher, Fürst des Friedens, Vater des kommenden Zeitalters“ (Jesaja 9,6); und an einer anderen Stelle: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und man wird ihm den Namen Immanuel geben, was wir sagen: Gott ist mit uns“ (Matthäus 1:23, Jesaja 7:14). Er, der von der Jungfrau geboren und von der Mutter Gottes Maria Mensch gemacht wurde, ist Gott. Und an einer anderen Stelle sagt Jesaja: „Und wir sahen ihn, und weder der Name noch die Form noch die Güte“ (Jesaja 53,2). Denn er hatte ihn zuvor in einer göttlichen und herrlichen Gestalt gesehen, auf einem hohen und erhabenen Thron sitzend und verherrlicht von den Seraphim, die riefen: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen“ (Jes. 6,3); und danach sieht er, wie er die Gestalt eines Dieners und ein Menschenbild annimmt. Deshalb sagt er: „Ich habe ihn gesehen und weder den Namen noch die Form noch die Güte; aber sein Aussehen ist unehrenhaft, geringer als die Menschensöhne: Ein Mann im Geschwür, der Krankheit zu ertragen wusste, als ob er sein Angesicht abwandte, wurde unehrenhaft und wurde nicht berücksichtigt. Wir tragen diese Krankheit, und sie schmerzt um uns herum, und wir schreiben ihm zu, dass er in Wehen, in Geschwüren und in Verbitterung war. Die gleiche Plage war für unsere Sünden, und wir wurden wegen unserer Missetaten gequält“ (Jes. 53:2-5); und an einer anderen Stelle sagt er über ihn: „Siehe, unser Gott vergeltet das Gericht, und er wird vergelten, er wird kommen und uns retten. Dann werden die Augen der Blinden aufgetan, und die Ohren der Tauben werden hören. Dann werden die Lahmen springen wie ein Baum, und die Zunge derer, die umkommen, wird klar sein“ (Jes. 35,4-6); und an einer anderen Stelle: „Kein Fürsprecher, weniger als ein Engel, sondern der Herr selbst hat uns gerettet“ (Jesaja 63,9). Und David sagt: „Mutter Zion sagt: In ihr sind Mensch und Mensch geboren, und sein Grund ist der Höchste“ (Psalm 86,5). Denn dieser in Zion geborene Mann ist der Allerhöchste selbst, wie David in einem anderen Psalm sagt: „Und lass sie wissen, dass dein Name Herr ist. Du bist der alleinige Höchste auf der ganzen Erde“ (Psalm 82,19).