O zjevení se v těle Boha Slova a proti ariánům

Napsání krátkého eseje „O zjevení Božího slova v těle a proti ariánům“ (22 kapitol) se datuje do doby třetího vyhnanství sv. Atanase Velikého (356-361). Autenticita tohoto pojednání byla zpochybněna na základě toho, že používá formuli kappadokských otců „jeden Bůh ve třech osobách“. Ale již na alexandrijském koncilu v roce 362 svatý Athanasius tvrdil, že výraz „hypostáza“ může být použit ve významu „osoba“, a proto můžeme mluvit o třech hypostázích. Dílo podle svého obsahu představuje exegetický důkaz božství Syna a Ducha svatého a je rozděleno do tří částí: 1) vyvrácení námitek vznesených Anomeany (New Arians) proti božstvu Ježíše Krista; 2) důkaz božství Ducha svatého, vycházejícího z Otce a seslaného na svět Synem; 3) důkazy z Písma svatého o soupodstatném Slovu. Kromě toho mluvíme o mnoha dalších dogmatických pravdách: o narození Boha Syna podle těla bez otce z Panny Marie Matky Boží, o spásných důsledcích Jeho vtělení, života a utrpení pro člověka, o Eucharistii jako pravém těle Páně atd. *Název díla v řečtině – Περὶ τῆς ἐνσάρκου ἐπιφανείας τοῦ Θεοῦ Λόγου κα὿ κα.τρενι καΑρενινι κα. *Název díla v latině je De incarnatione Verbi Dei et contra Arianos. 1) Ti, kteří mají v úmyslu neporozumět Božím Písmům, na podporu svého rouhání předkládají prohlášení týkající se lidstva o zbídačení Syna Božího. Ale v těchto hanlivých slovech a činech je vidět veškerá jistá přesnost křesťanství. Kdyby tedy mohli naslouchat blaženému Pavlovi, který píše Korinťanům: „Neboť milost našeho Pána Ježíše Krista ví, že je bohatý pro naši chudobu, abychom my zbohatli jeho chudobou“ (2. Korintským 8:9); pak by se neodvážili nazývat Syna nepodobným Otci, zvláště když věděli, jakou měl chudobu a jakou sílu měl Jeho kříž. Proto na jiném místě tentýž Pavel říká: „Abyste mohli se všemi svatými porozumět, co je to šířka a délka, hloubka a výška, a rozumět Kristově lásce, která převyšuje chápání, abyste byli naplněni veškerým Božím naplněním“ (Ef. 3:18, 19). Proto o své chudobě a utrpení směle píše: „Ať se nechlubím jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista, jímž byl ukřižován pokoj mně i světu“ (Gal. 6, 14); a znovu: „Nesoudím totiž to, co je ve vás, ale Ježíše Krista, a toho ukřižovaného“ (1. Korintským 2:2); a: „I kdyby pochopili, neukřižovali Pána slávy“ (1. Korintským 2:8). A nyní, kdyby tito heretici rozuměli božským Písmům, neodvážili by se rouhat Stvořiteli všech věcí a nazývali by Ho stvořením nebo stvořením. Namítají: „Jak může být Syn jako Otec nebo být z Otcovy podstaty, když je psáno: „Jako Otec měl život sám v sobě, tak dal i Syna, aby měl život v sobě.“ (Jan 5,26). Říkají: Dárce má přednost nad přijímajícím; Je také psáno: „Proč říkáš, že jsem dobrý? nikdo není dobrý než jeden Bůh“ (Marek 10:18); a znovu: „Bože můj, Bože můj, ty jsi mě všude opustil“ (Matouš 27:46)? a také: „o dnech... posledních... nikdo neví, ani Syn, ale Otec“ (Marek 13:32); a znovu: „Koho a Otec znovu poslal do světa“ (J6:03 Otec znovu poslal do světa); Bůh Otec „ho vzkřísil z mrtvých“ (Galat. 1:1). 2) Z mnoha námitek jsme navrhli těchto několik, aby po jejich vyřešení bylo možné bez potíží porozumět ostatním. Proto jsme povinni pokud možno vysvětlit jejich sílu. Jestliže blahoslavený Pavel říká, že Otec vzkřísil svého Syna z mrtvých; pak Jan vypráví: „Řekl... Ježíš: Zničte tuto církev a ve třech dnech ji postavím. Sloveso, dodává, je o církvi jeho těla“ (Jan 2:19, 21). Z toho je pozorným jasné, že od vzkříšení těla Pavel říká, že Syn byl vzkříšen z mrtvých, protože to, co se týká jeho těla, je řečeno o jeho tváři. Proto stejně, když se říká, že Otec dal život Synu, musíme chápat život daný tělu. Neboť jestliže Syn je život, proč by měl život přijímat život? A jestliže On sám dá slib: „Moje ovce slyší můj hlas a já je znám, a půjdou za mnou a já jim dám věčný život a nezahynou navěky“ (Jan 10:27,28); je-li Boží moudrost; kdyby Ním byly stvořeny všechny věky; proč se tedy říká: „Ježíš vynikal moudrostí a postavou“ (Lukáš 2:52)? Jestliže Otec stvořil vše skrze své vlastní Slovo a skrze Syna, pak je jasné, že skrze Něho také uskutečnil vzkříšení svého těla; a proto Ho skrze Něho vzkřísil a skrze Něho mu dává život. Je vzkříšen v těle jako člověk a dostává život jako člověk, „byl nalezen stejným způsobem jako člověk“ (Flp 2:7): ale jako Bůh sám křísí svůj chrám a dává život svému tělu. Jestliže také říká: „Jeho Otec je svatý a poslán na svět“ (Jan 10:36); pak na jiném místě říká: „Pro ně se posvětím, aby i oni byli skutečně svatí“ (Jan 17:19). A když řekne: „Bože můj, Bože můj, všude jsi mě opustil“ (Matouš 27:46)? pak to říká naším jménem; protože „vzali jsme na sebe podobu služebníka, stali jsme se podobou lidstva a byli jsme nalezeni v podobě člověka: Ponížil se, stal se poslušným až k smrti, smrti na kříži“ a tak dále. (Fil. 2, 7, 8); a jak říká Izajáš: „Tento nese naše hříchy a trpí za nás“ (Iz. 53:4). Proto není nemocný kvůli sobě, ale kvůli nám; Nebyl to on sám, koho Bůh opustil, ale my jsme byli opuštěni a kvůli nám opuštěným přišel na svět. A když Apoštol říká: „Tak ho Bůh povýšil a dal mu jméno nad každé jméno“ (Flp 2:9); Říká to o chrámu, tedy o svém těle. 3) Neboť to není Nejvyšší, kdo je vyvýšen, ale tělo Nejvyššího je vyvýšeno a tělo Nejvyššího je „pojmenováno nad každé jméno“. Nebylo to Boží Slovo z milosti, které dostalo jméno Bůh; ale jeho tělo spolu s ním se nazývá Bůh. Neříká se: Slovo se stalo Bohem, ale: „Bůh je Slovo“ (Jan 1:1), to znamená, že vždy existoval Bůh Slovo, a právě tento Bůh se stal tělem, takže jeho tělo se stalo Bohem Slovem; stejně jako Tomáš, když se dotkl svého těla, zvolal: „Můj Pán a můj Bůh“ (Jan 20:28), přičemž oba nazýval Bohem; Podobně Jan napsal: „Od počátku jsme slyšeli, očima jsme viděli, rukama jsme viděli, Slova živých jsme se dotkli“ (1 Jan 1:1). Z toho je jasné, že Syn i Otcovo Slovo byli hmatatelní v těle a že obojí se v Písmu Božím nazývá hmatatelným Slovem života. A když říká: „Duch svatý s ním nebyl, protože Ježíš nebyl oslaven“ (Jan 7:39), o svém těle říká: „Neboť Ježíš nebyl oslaven“. Neboť není oslavován Pán slávy, ale tělo Pána slávy; přijímá slávu, spolu s Ním vystupuje do nebe. Duch synovství tedy ještě nebyl v lidech, protože prvotiny přijaté od nás ještě nevystoupily do nebe. 4) Jelikož tedy Písmo říká, že Syn přijal, že Syn byl oslaven, říká to o Něm podle lidstva, a ne podle Božství. A když Syn říká: Ten, který mě poslal: „Můj Otec je mi bolestný“ (Jan 14:28), se nazývá větším než Otec, protože se stal člověkem; a jako Slovo Otce je roven Otci. Neboť říká: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30); a: „vidět mne, vidět Otce“ (Jan 14:9). A nezískává loupeží, aby se mohl rovnat Otci, ale je rovný svou povahou a je s Otcem shodný, protože se narodil z Otcovy podstaty. A když Apoštol říká, že v Kristu „žije veškeré tělesné naplnění Božství“ (Koloským 2:9); musí pochopit, že „každé naplnění Božství... žije“ v Jeho těle. A když řekl: „Který neušetřil vlastního Syna, ale vydal ho za nás všechny“ (Řím 8:32), na jiném místě říká: „Jako i Kristus miloval církev a vydal sám sebe za ni“ (Ef 5:25). 5) Nesmrtelný Bůh nepřišel spasit sebe, ale ty, kteří byli zabiti; Netrpěl za sebe, ale za nás; a proto vzal na sebe naše ponížení a naši chudobu, aby nám dal své bohatství. Neboť Jeho utrpení je naším vysvobozením z utrpení; Jeho smrt je naše nesmrtelnost; Jeho slzy jsou naší radostí; Jeho pohřeb je naše vzkříšení; Jeho křest je naším posvěcením. Říká totiž: „Pro ně se posvětím, aby i oni byli skutečně svatí“ (Jan 17:19). Jeho mor je naše uzdravení; neboť „jeho ranami jsme uzdraveni“ (Iz. 53:5). Jeho trestem je náš pokoj; neboť „na něm je trest našeho pokoje“ (Iz. 53:5), to jest, za náš pokoj je potrestán. Jeho hanba je naše sláva; proto pro nás prosí o slávu, když říká: „Oslav mě, Otče, u sebe slávou, neboť před tebou nebyl pokoj“ (Jan 17:5); neboť v Něm jsme oslaveni. Jeho sestup je naším nanebevstoupením, jak je psáno: „A povstaňte s ním a usaďte nás v nebesích v Kristu Ježíši a kéž ukáže budoucímu světu nesmírné bohatství své milosti a prokáže nám dobrotu v Kristu Ježíši“ (Ef 2,6.7). A když na kříži říká: „Otče, do tvých rukou poroučím svého ducha“ (Lukáš 23:46), doporučuje Otci všechny lidi, kteří jsou v Něm obživeni; protože jsou Jeho členy; a tyto mnohé údy jsou jedno tělo, to jest církev, jak píše blahoslavený Pavel Galaťanům: „Všichni jste jedno v Kristu Ježíši“ (Galatským 3:28). Proto; zradí každého v sobě. 6) Když tedy říká: „Hospodin mě učinil počátkem svých cest“ (Přísloví 8:22), říká to o církvi, která se v Něm buduje; protože Stvořitel všech věcí není stvoření a dílo, ale ve Stvořiteli je stvoření obnoveno, jak řekl Pavel: „Z něho jsme dílo, stvořeni v Kristu Ježíši“ (Ef 2,10); a jak také říká: „Ať se nyní zjeví mnohotvárná Boží moudrost jako počátek a moc na nebeské církvi, podle návrhu věků, který učinil v Kristu Ježíši, našem Pánu, v němž byli imámové smělí a přivedení k naději jeho víry“ (Ef 3,10-12); a znovu: „Protože nás v něm vyvolil před založením světa, abychom před ním byli svatí a bezúhonní v lásce, Ježíš nás nejprve pojmenoval jako syny jako syny v Něm“ (Ef 1:4,5); a také mluví o dvou lidech: „aby oba sami vytvořili jediného nového člověka, vytvářejícího pokoj, a smířili oba v jediném Božím těle křížem a zabíjeli v něm nepřátelství“ (Ef. 2:15, 16). 7) A když řekne: „Proč mi říkáš dobré věci? Nikdo není dobrý, jen jeden Bůh“ (Marek 10:18); pak to říká Bůh, počítá se mezi lidi podle svého těla a přizpůsobuje se pojetí těch, kteří k Němu přišli; protože ho mladík považoval za prostého člověka, a ne za Boha. A odpověď má následující význam: „Považuješ-li Mě za člověka a ne za Boha, pak Mi nenazývej dobrým, protože „nikdo není dobrý“, protože dobro není příznačné pro lidskou přirozenost, ale pro Boha. Pak dodává: „Zvažte přikázání“? Kdy odpovědět na mladíkovu otázku: jaké? Pán řekl: „Nezcizoložíš, nezabiješ“ atd., a mladík odpověděl: „To vše jsem dodržoval od svého mládí: s čím jsem ještě neskončil? pak mu říká: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej svůj majetek, rozdej ho chudým a měj svůj poklad v nebi a vezmi svůj kříž, pojď za mnou“ (Matouš 19, 16–21, Marek 10, 17–21, Lukáš 18, 18–22). A tím Pán ukázal, že dobrota je pro Něho také charakteristická. Neboť kdo se řídí tím, co není dobré, může získat věčný život? A když mluví o posledním dni: „nikdo neví,...ne Syn, jen Otec“ (Mk 13,32), mluví podle lidskosti. Neboť zná-li Otce, jak by neznal poslední den? „Nikdo nezná... Otce,“ říká, „kromě Syna, a koho Syn chce zjevit“ (Matouš 11:27). A jestliže Duch svatý zná všechno o Bohu, jak by pak mohl Syn nevědět den, který stvořil? A jestliže věky a časy byly stvořeny Ním, pak je zřejmé, že poslední den je součástí těchto věků a časů a je nemožné, aby tento den neznal. 8) Proto všechna hanlivá slova použitá Pánem odkazují na Jeho ochuzení, abychom na Něm zbohatli a nerouhali se skrze ně Synu Božímu. A proto se Syn Boží stal synem člověka, aby se synové lidí, tedy synové Adamovi, stali syny Božími. Neboť Slovo, nevyslovitelné, nevyslovitelné, nepochopitelné, věčně znovuzrozené z Otce, se rodí v čase z Panny Marie, Theotokos, takže ti, kteří se původně narodili dříve, se podruhé zrodí shůry, to jest z Boha. Proto má Syn jednu Matku na zemi a my máme jednoho Otce v nebi. Proto se nazývá Synem člověka, aby lidé mohli nazývat Boha Otcem v nebesích. Říká se: „Otče náš, jenž jsi na nebesích“ (Matouš 6:9). Jako my, služebníci Boží, jsme se stali syny Božími: tak se Pán otroků stal smrtelným synem svého vlastního služebníka, to jest Adama, takže synové Adamovi, jsouce smrtelní, se stali syny Božími, jak bylo řečeno: „dal jim říši, aby se stali dětmi Božími“ (Jan 1:12). Proto Boží Syn okusuje smrt kvůli svému tělesnému otci, aby synové lidí mohli mít účast na životě Božím pro Boha, svého Otce, v duchu. On je přirozeností Syn Boží a my jsme syny z milosti. A znovu: Stal se synem Adama kvůli nám a my jsme od přírody synové Adamovi. Proto říká: „Vystupuji k Otci svému a Otci vašemu a Bohu svému a Bohu vašemu“ (Jan 20:17); protože Bůh, jak jsem řekl výše, je svým Otcem svou přirozeností a naším Otcem z milosti; a stal se Bohem podle dispensace, protože se sám stal člověkem a pro nás je od přírody Mistrem a Bohem. A proto „Slovo... je Syn Otce, spojené s tělem, stalo se tělem“ (Jan 1:14) a dokonalý člověk a lidé, spojení s Duchem, se stanou jedním Duchem. On je tedy Bůh nesoucí tělo a my jsme muži nesoucí ducha. Neboť z podstaty člověka, to jest ze semene Adamova, když přijal prvotiny, to jest „podobu služebníka a připodobnil se lidstvu“ (Flp 2,7), dal nám z podstaty Otce prvotiny Ducha svatého, abychom se všichni stali syny Božími „k podobě Boží“ Syna Božího. On, pravý a od přirozenosti Syn Boží, nás všechny nosí v sobě a my všichni v sobě nosíme jediného Boha (Jan 1:12–16). 9) Je také bezbožné tvrdit, že Duch Boží je stvořen nebo stvořen, když ho všechna Písma Starého a Nového zákona spojují s Otcem a Synem a jimi Ho oslavují; protože Duch téhož Božství, stejná síla a podstata, jak říká sám Pán: "věř ve mne,... řeky živých vod potečou z jeho břicha. To říká o Dusovi, kterého chtějí věřící přijmout... v něm" (Jan 7:38, 39); jako v Joelovi mluví jménem Otce: „Vyleji svého Ducha na každé tělo a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat“ (Joel 2:28). A proto, když fouká do tváří apoštolů, říká: „Vezměte Ducha svatého“ (Jan 20:22), takže víme, že z plnosti Božství je Duch dán učedníkům; neboť se říká: v Kristu, to jest v Jeho těle, „všechno naplnění Božství žije tělesně“ (Kol. 2:9); jak říká Jan Křtitel: „z naplnění Jeho jsme my všichni přijali“ (Jan 1:16). přebývajíce v Něm, prvotiny a záruka Božství žijí v nás; v Kristu je „všechno naplnění Božství“ (Kol. 2:9). Poslal totiž Ducha shůry jako Boha a přijal Ho dole jako člověka. Proto na Něho sestupuje Duch, z Jeho Božství na Jeho lidství. A Izajáš jménem Otce volá: "Toto praví Hospodin, tvůj Bůh, který tě stvořil a utvořil od lůna: Neboj se, můj služebníku Jákobe a miláčku Izraele, kterého jsem si vyvolil. Protože dám vodu těm, kdo žízní v propasti, dám svého Ducha na tvé semeno a svá požehnání na tvé děti." 2,34 (I). V evangeliu Syn slibuje, že dá vodu „těm, kdo chodí žízniví“ a mluví k Samaritánce o Duchu svatém: „Kdybyste znali Boží dar a kdo je, dejte mi napít: prosili byste ho a on by vám dal živou vodu“ (Jan 4:10); a brzy nato jí říká: „Kdo se napije z vody, kterou já zaseji, bude znovu žíznit; kdo se však napije z vody, kterou mu já dám, nebude žíznit nikdy; ale voda, kterou mu dám, bude v něm pramenem vody tekoucí do věčného břicha“ (Jan 4:13, 14). Proto David zpívá Bohu: „Neboť u tebe je zdroj života, v tvém světle uvidíme světlo“ (Žalm 35:10); neboť věděl, že Bůh Otec je Syn – zdroj Ducha svatého. 10) A skrze Jeremiáše Syn říká: „Můj lid se dopustil dvojího zla: opustil mě prameny živé vody a vykopal si poklady rozbitosti, které nemohou obsahovat vodu“ (Jer. 2:13). A když Serafové oslavují Boha a třikrát volají: „Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů“ (Iz 6:3); pak oslavují Otce i Syna i Ducha svatého. Proto jsme pokřtěni jak ve jménu Otce a Syna, tak ve jménu Ducha svatého; a stáváme se syny Božími, a ne bohy, protože Otec, Syn a Duch svatý jsou Pánem zástupů; – jedno Božství a jeden Bůh ve třech hypostázích. Proto, co řekl Otec v Izajášovi, podle Jana, řekl Syn, a podle Pavla ve Skutcích, řekl Duch svatý. Izajáš totiž říká toto: "Viděl jsem Pána zástupů sedět na trůnu, vysoko a vznešeně, a dům byl naplněn Jeho slávou. A Serafové stáli kolem Něho, šest kril k jednomu a šest kril k druhému: a dva byly závoje jejich tváří a dva byly závoje jejich nohou, a dva byly závoje much, řekl jsem, svatý jest, svatý jest, volal jsem jeden druhému. zástupy: nebesa a celá země jsou naplněny jeho slávou“ (Iz. 6, 1-3); a brzy nato říká: "Slyšel jsem hlas Hospodinův, jak říká: Koho pošlu a kdo půjde k tomuto lidu? A řekl: Hle, já jsem, pošli mě. A řekl mi: Jdi k tomuto lidu a řekni jim: slyšením uslyšíte, a nebudete rozumět, a viděním uvidíte, a neuvidíte, neboť srdce a sluch tohoto lidu jsou oděni a jejich uši jsou oděni, oči jsou oděny jejich oči a uši slyší a srdcem rozumějí, obraťte se a já uzdravím“ (Iz. 6, 8–10). Evangelista Jan říká: "Proto nemohu uvěřit... Židům v Ježíši, jak řekl Izaiáš: zaslepit jejich oči a zatvrdit jejich srdce, aby... až uvidí svýma očima a porozumí v srdci svém, neobrátí se a já je uzdravím. Toto mluvil Izaiáš, když viděl Jeho slávu" (Jan 12:39–41), to je sláva Syna; a proto je Syn Pánem zástupů. Neboť Hospodin zástupů se vykládá: Hospodin zástupů a „Hospodin zástupů, on je král slávy“, jak řekl David (Žalm 23:10); Pánem slávy je podle Pavla ukřižovaný Kristus (1. Korintským 2:8). A protože David řekl: „Hospodin mě pase a nic mě nezbaví“ (Žalm 23:1); a na jiném místě: „Kdo pase Izrael, učte ho jako Josefovy ovce: zjevuje se ten, kdo sedí na cherubech“ (Ž. 79, 2); v evangeliích Syn říká: „Já jsem dobrý pastýř“ (Jan 10:14); pak z toho vyplývá, že On je „ten, kdo sedí na cherubech,... pastýři Izraele“ (Ž 79:2). A Pavel ve Skutcích říká, že „Duch svatý mluvil k Izajášovi“ (Skutky 28:25) je totéž, co řekl Izajáš: „jak ke mně mluvil Hospodin zástupů“ (Izajáš 22:25). Otec i Syn i Duch svatý je tedy Pán zástupů. 11) A když Písmo o Otci říká, že stvořil „všechno viditelné i neviditelné“ (Kol. 1:16), pak nás totéž Písmo na jiném místě učí, že vše bylo stvořeno skrze Syna. A Otec nestvořil jednu věc odděleně, ale jinou Syna; ale cokoli Otec činí, činí svou vlastní mocí, kterou je Syn, neboť „všechno bylo učiněno skrze něj“ (Jan 1:3). Když tedy Syn říká: „Zničte tuto církev a ve třech dnech ji postavím“ (Jan 2:19), říká to, jak bylo uvedeno, o svém těle; pak jiné Písmo říká, že Otec vzkřísil svého Syna z mrtvých (Gal. 1:1) - a říká správně, protože svým Slovem a Synem vzkřísil tělo svého Syna. Neříkáme, že tělo je od přírody Syn Boží; Říkáme, že je to tělo Syna Božího. "Když je tedy tělo vzkříšeno, Syn se zdá být vzkříšen z mrtvých. Proto o těle říkáme, že Syn zemřel, byl pohřben a vstal z mrtvých; v duchu byl všude, jak na nebi, tak na zemi." Jelikož byl tedy původně bohatý, tedy Bůh, později se stal chudým, tedy člověkem, a stal se nám podobným ve všem kromě hříchu; způsob, jakým člověk přijímá život, je ten, kdo má život v Sobě; protože On sám je život; - přijímá v našem zájmu; jak člověk postupuje v moudrosti a věku tím, kdo je věčnou mocí Boha a moudrosti; jako člověk je posvěcený tím, kdo je svatý a nepotřebuje posvěcení; neboť říká: „Pro ně se posvětím, aby i oni byli skutečně svatí“ (Jan 17:19); a jak je člověk povýšen, když přijal jméno, „více než jakékoli jméno“ (Fil. 2:9) – jméno, které má vždy od přírody; neboť se říká: „Bůh je Slovo“ (Jan 1:1). 12) Proto, co říká Písmo, že Syn přijal, to říká kvůli svému tělu; a toto tělo je prvotiny Církve; neboť se říká: „Kristus je prvotina“ (1. Korintským 15:23). protože Prvotiny přijaly jméno, „více než jakékoli jméno“ (Fil. 2:9); pak jeho mocí vzbudil a zasadil „zmatek“ (1. Kor. 5:7), podle toho, co bylo řečeno: „Vstaň a zasaď s ním“ (Ef. 2:6). To je důvod, proč lidé obdrželi milost, aby byli nazýváni bohy a syny Božími. Pán tedy nejprve vzkřísil z mrtvých a pozdvihl své tělo v sobě, a pak také vzkřísí údy svého těla a jako Bůh jim dává vše, co sám přijal jako člověk. Proto dává život sám sobě, posvěcuje se a vyvyšuje se. Když se říká, že Otec Ho posvětil a vzkřísil a dal Mu „jméno nad každé jméno“ (Fil. 2:9) a dal Mu život; Je jasné, že skrze Něho Otec vše činí: skrze Něho ho křísí, skrze Něho posvěcuje, skrze Něho vyvyšuje, skrze Něho mu dává život. A když dává svého ducha do rukou Otce, dává se Bohu jako člověk a dává se Bohu všichni lidé; protože On je „rukou“ a „rukou“ Otce. A když říká: „Narodil jsem se přede všemi horami“ (Přísloví 8:25), říká to jménem církve, která byla původně stvořena a poté zrozena z Boha. V podobenství se nejprve říká: „Hospodin mě stvořil“ (Přísloví 8:22) a následně: „porodil“ (Přísloví 8:25). 13) Jestliže Písmo mluví o Otci: „Není to Bůh, kdo nás stvořil“ (Malach. 2:10); pak mluví podobně o Synu, „neboť skrze něho bylo všechno stvořeno“ (Kol 1,16). A totéž se říká o Duchu svatém. „Odejmi,“ říká se, „jejich ducha, zmizí a vrátí se do svého prachu: sešli svého Ducha a budou stvořeni a obnoví tvář země“ (Žalm 103:29,30). A jestliže Syn říká Petrovi o Otci: „Požehnaný jsi,...neboť se ti nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích“ (Matouš 16:17); pak o sobě říká totéž: „nikdo nezná... Otce... kromě Syna, a koho Syn chce zjevit“ (Matouš 11:27). A Pavel říká totéž o Duchu svatém: "Bůh nám to zjevil svým Duchem. Duch zkouší všechno, včetně Božích hlubin. Kdo je poselství od člověka, který je v člověku, duch člověka, který v něm přebývá? Stejně tak nikdo nezná Boží poselství, jen Duch Boží" (1. Kor. 2:10, 11). Proto, jako je duch v člověku neoddělitelný od jeho lidství a podstaty, tak Duch v Bohu není cizí Jeho Božství a podstatě. A jestliže Pán v Izajášovi říká: „Porodili syny a vychovali je, ale mne zavrhli“ (Iz. 1:2); pak v evangeliu říká: „Co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z Ducha, je duch“ (Jan 3:6); a znovu: „Duch dýchá, kam chce, a slyšíte jeho hlas, ale nehledejte, odkud přichází a kam jde: to je každý člověk narozený z Ducha“ (Jan 3:8); a na začátku evangelia Jan říká: „A maličkí ho přijali a dali jim moc stát se Božími dětmi, kteří věří v jeho jméno, který se nenarodil z krve, ani z tělesné žádostivosti, ani z mužské žádostivosti, ale narodil se z Boha“ (Jan 1:12, 13). Proto všichni, kdo se narodili z Ducha svatého, jsou zrozeni z Boha; a všichni, kdo byli pokřtěni v Krista, byli pokřtěni v Otce a Ducha svatého. A znovu, když Petr říká Ananiášovi: „Proč by satan naplňoval tvé srdce, lhal Duchu svatému a skrýval cenu vesnice?... nelhal jsi člověku, ale Bohu“ (Sk 5,3.4); Z toho je zřejmé, že kdo lhal Duchu svatému, lhal Bohu, který skrze svého Ducha žije v lidech. Neboť kde je Duch Boží, tam je Bůh. Říká se: „Tomu rozumíme, protože Bůh v nás zůstává, protože nám dal pokrm svého Ducha“ (1 Jan 4:13). 14) A jestliže Písmo říká, že Duch svatý „mluvil v Prorocích“; pak na jiném místě blažený Pavel říká, že v Prorocích Otec mluvil: „Bůh mluvil v mnoha částech a mnoha způsoby od Otce jako prorok, v těchto posledních dnech k nám mluvil v Synu“ (Židům 1:1,2); a na jiném místě říká, že Syn také mluví, když říká: „Před pokušením hledejte Krista, který mluví ve mně“ (2. Korintským 13:3). Syn nazval Ducha, který mluví v apoštolech: „Až budete vydáni... shromážděním, nestarejte se o to, jak a co říkáte, neboť v tu hodinu vám bude dáno, abyste řekli: nebudete totiž mluvit vy, ale mluví ve vás Duch vašeho Otce“ (Matouš 10:19,20). A Apoštol někdy říká, že těla věřících jsou chrámem Ducha svatého; a někdy, že jejich členové jsou členy Krista; někdy, že jsou chrámem Otce: „vy jste církve živého Boha, jak řekl Bůh: neboť v nich budu přebývat, chodit a být jejich Bohem a oni budou mým lidem“ (2. Korintským 6:16); a: „Kdo kazí Boží chrám, toho Bůh zkazí“ (1. Korintským 3:17); a znovu: „Nevíte, že jste Boží chrám a že ve vás přebývá Duch svatý“ (1. Korintským 3:16)? Neboť kdo je chrámem Ducha, je chrámem Syna a Otce; Kde přebývá Duch Boží, tam přebývá Bůh. A: „Jako Otec křísí mrtvé a žije, tak i Syn žije, co chce“ (Jan 5:21); a podobně mluví o Duchu: „Je Duch, který dává život, tělo nic neprospívá“ (Jan 6:63); a Pavel píše Korinťanům: „Duch dává život“ (2. Korintským 3:6). Vidíte, že skutky Otce nazývá Písmo skutky Syna a Ducha svatého, jak učil apoštol, když řekl: rozdělení jsou dary a totéž je Duch: „a rozdělení služeb je, a ten je Pán; a rozdělení skutků je, a ten je Bůh, působící vše ve všem“ (1 Kor 12:5, 6). Tedy když řekl, že Otec „... působí všichni ve všech“ (1. Kor. 12:6), o něco níže nazývá Ducha svatého, který působí „vše ve všech“, a říká: „všechny tyto věci působí v jednom a tomtéž Duchu, který každému rozděluje moc, jak chce“ (1. Korintským 12:11). 15) A jestliže blahoslavený Pavel učí o Duchu svatém, že Duch svatý je zárukou dědictví; potom David nazývá dědictví Hospodina. Neboť říká: „Hospodin je díl mého bohatství a můj kalich“ (Žalm 15:5); a na jiném místě: „Volal jsem k tobě, Pane, a řekl jsem: Ty jsi má naděje, ty jsi můj podíl v zemi živých“ (Žalm 141:6); a Jeremiáš říká: „Ten, který stvořil vše, je... Jákobovým dědictvím, Hospodin je jeho jméno“ (Jer 10:16). Když proroci Páně nazývají dědictví svatých, pak Pavel nazývá dědictví Ducha svatého a říká: „v něm také Duch zaslíbení ukázal, že uvěřil: Kdo je zasnoubením našeho dědictví“ (Ef. 1:13, 14); jako Mojžíšova tvář, když přijal zákon od Boha, byla označena Duchem svatým a žádný ze synů Izraele na ni nemohl pohlédnout (Ex. 34, 29, 30): protože na ní „je vyznačeno... světlo tváře Hospodinovy“ (Žalm 4, 7), podle toho, co je psáno v evangeliu: „potom zazáří jako slunce spravedlivých žen jejich Otce v 3 království Maty“. 43). Neboť světlo je Bůh a podobně světlo je Syn; protože je ze stejné podstaty pravého světla, jak říká Izajáš: „A světlo Izraele se stane ohněm a posvětí je hořícím ohněm“ (Iz. 10:17); Jan Křtitel v evangeliu říká o Pánu: „Toho, kterého křtíte Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11). Na jiném místě Písmo nazývá Pána posvěcovatelem: „Já jsem Hospodin, který je posvěcuji“ (Lv 22:16). A jestliže nazývá Boha ohněm: „Náš Bůh je stravující oheň“ (Židům 12:29); pak podobně říká o Duchu svatém: „Apoštolům se zjevily národy rozdělené jako oheň, sedíce na jednom z nich a všichni byli naplněni Duchem svatým a začali mluvit jinými jazyky, jak jim Duch dával mluvit“ (Sk 2, 3, 4). A všichni, kdo v sobě nesou Ducha Božího, září; a ti, kteří svítí, jsou oděni v Krista; a ti, kdo oblékají Krista, oblékají Otce, „neboť se sluší, aby toto porušitelné obléklo neporušitelnost a toto smrtelné obléklo nesmrtelnost“ (1. Korintským 15:53); 16) A David; řekl: „Mnoho lidí říká: Kdo nám ukáže dobro“ (Ž 4:7)? - to říká o Duchu svatém. A na jiném místě řekl: „Hospodin nezbaví dobro těch, kdo chodí v laskavosti“ (Ž 83,12). A Matouš říká o Otci toto: „Jestliže vy, kteří jste zlí, umíte dávat dobré věci svým dětem, čím spíše váš nebeský Otec dá dobré věci těm, kdo ho prosí“ (Matouš 7:11)? A Lukáš, vyprávějící totéž, vykládá, co znamená „dobro“, slovy: „Jestliže vy, kteří jste zlí, umíte dávat dobré věci svým dětem, oč spíše váš Otec, který je v nebesích, dá Ducha svatého těm, kdo ho prosí“ (Lukáš 11:13)? Kdyby Duch Svatý nebyl z podstaty jediného Dobra, nebyl by nazván dobrým, když se Pán od doby, kdy se stal člověkem, nedovoluje nazývat dobrým a říká: „Proč říkáš, že jsem dobrý? Nikdo není dobrý než jeden Bůh“ (Marek 10:18). Písmo nepopírá, že je Duch svatý nazýván dobrým, ve shodě s Davidem, který říká: „Tvůj dobrý Duch mě povede do pravé země“ (Ž 143:10). A znovu, jestliže Pán o sobě říká: „Já jsem chléb živý, který sestoupil z nebe“ (Jan 6:51); pak na jiném místě nazývá Ducha svatého chlebem nebeským a říká: „Chléb náš vezdejší dej nám dnes“ (Matouš 6:11). Neboť nás naučil v modlitbě prosit v přítomném věku o svůj denní chléb, to jest o budoucnost, prvotiny, které máme v tomto přítomném životě, účastné na těle Páně, jak sám řekl: „Chléb, který já dám, mé tělo je, které dám za život světa“ (Jan 6:51). Neboť tělo Páně je životodárný Duch, protože se počalo z oživujícího Ducha; Duch je Duch“ (Jan 3:6). 17) A jestliže Jeremiáš říká o Bohu, že vedl Izrael na poušti: „a neřekl, kde je Hospodin, který nás vyvedl z egyptské země, který nás vedl pouští“ (Jer 2:6); pak Izajáš řekl o Duchu svatém, že vedl Izrael na poušti. Neboť, jak slyšíme, říká: „Povedeš je propastí jako kůň pouští a bez únavy a jako dobytek na poli, a Duch přišel od Hospodina a poučil je“ (Iz 63, 13, 14). Apoštol píše Korinťanům, že Kristus byl vůdcem: „Piji z duchovního kamene, který následuje, a tím kamenem je Kristus“ (1. Korintským 10:4). A jestliže Pavel říká, že je povolán Bohem, totiž: „Bůh si mě vyvolil z lůna mé matky a povolal mě svou milostí, abych ve mně zjevil svého Syna, abych ho mohl kázat národům“ (Galatským 1:15, 16); pak nazývá Římany těmi, které povolal Kristus, a píše jim: „V němž i vy jste, volejte Ježíše Krista“ (Řím 1:6). A o Pavlovi a Barnabášovi „mluvil Duch svatý“ (Skutky 13:2), že byli povoláni, aby kázali Krista pohanům; a to je překvapivé, protože Ježíš „řekl... Pavlovi v církvi: „Jdi, pošlu vás do dalekých národů“ (Skutky 22:21) a Pavel píše Galaťanům: „Pavel je apoštol, ani z člověka, ani z člověka, ale Ježíš Kristus a Bůh Otec, který ho vzkřísil z mrtvých“ (Gal. 1:1); nebylo učiněno člověkem, nebylo přijato ani od člověka, ani učením, ale zjevením Ježíše Krista.“ (Gal. 1:11, 12.) Zdá se však, že Duch svatý posílá Pavla a Barnabáše, aby kázali Krista pohanům (Skutky 13:2). 18) A proroci někdy mluví jménem Otce, jako například v žalmech Bůh říká: „Jednou přísahu jsem přísahal o svém Svatém, abych Davidovi nelhal: Jeho símě bude trvat navěky a jeho trůn je jako slunce přede mnou“ (Žalm 88:36,37); a znovu: „Usadím tě na tvůj trůn z plodu tvého lůna“ (Žalm 132:11), jak řekl Petr: David „který je prorok a který ví, jak mu Bůh přísahá na plod svého těla podle těla... posadit... Krista... na jeho trůn“ (Skutky 2:30); a někdy jménem Syna, jak říká například Izajáš: „Toto praví Hospodin: Pro vás je mé jméno rouháno mezi národy, proto můj lid v onen den pozná mé jméno, neboť jsem to já a říkám: Já jsem“ (Iz 52:5,6); někdy jménem Ducha svatého, jako například prorok Agav říká: „Tak praví Duch svatý: muž, jehož opasek je“ (Skutky 21:11); a Pavel také píše Timoteovi: „Duch mluví jasně, že v posledních časech někteří odstoupí od víry“ (1 Tim 4,1); a také: „Duch řekl Filipovi: Pojď a přilni k tomuto vozu“ etiopského eunucha (Skutky 8:29). A prorok Ezekiel, který si stěžoval na staré lidi, řekl: „A ve všech mě zarmoutili, říká... Hospodin“ (Ezek. 16, 43); a Pavel píše novému lidu: „A nezarmucujte Svatého Ducha Božího, kterým jste označeni v den vysvobození“ (Ef 4:30). David mluví o Židech: „a rozhořčil Boha na poušti“ (Žalm 77:40); a Izajáš o nich řekl: „ale oni se nepodvolili a rozhněvali Ducha svatého a obrátili se proti nim k nepřátelství“ (Iz. 63:10); a Štěpán ve Skutcích říká: „se zarputilým a neobřezaným srdcem a ušima stále odporujete Duchu svatému, jako to činili vaši otcové“ (Skutky 7:51). A Pavel někdy říká o Otci: „Bůh ospravedlňuje každého, kdo odsuzuje“ (Řím 8:33,34); a podobně se totéž říká o Synu a o Duchu svatém: „byli jste však umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha“ (1. Korintským 6:11). Pán o sobě říká Satanovi: „Nebudeš pokoušet Pána, svého Boha“ (Matouš 4:7); a Petr řekl Safiře: „Proč chceš pokoušet Ducha Páně“ (Skutky 5:9)? 19) Bůh obsahuje a naplňuje vše, jak říká skrze Izajáše: „Nebe a zemi... já naplňuji, praví Hospodin“ (Jer. 23:24) 1 .; a Pavel píše podobně o Synu: „Ten, který sestoupil a vystoupil nade všechna nebesa, aby naplnil všechno“ (Ef 4,10). Totéž říká David o Duchu svatém: „Až odejdu od tvého Ducha a před tvou přítomností uteču“ (Žalm 139:7)? Když řekl: „Kam půjdu od Tvého Ducha,“ ukázal nám, že Duch svatý naplňuje vše. "A já před tvou přítomností uteču?" Ale kdo šel do pekla kromě Syna, který vstal z mrtvých? A jestliže Štěpán ve Skutcích říká: „Bůh slávy se zjevil našemu otci Abrahamovi“ (Skutky 7:2); pak Pavel říká totéž o Synu: „I kdyby pochopili, Pána slávy by ukřižovali“ (1. Korintským 2:8); a David říká takto: „Hospodin těch zástupů je Král slávy“ (Žalm 23:10). Neboť sláva Otce a Syna a Ducha svatého je jedna: „Sláva má,“ říká Písmo, „jinému nedám“ (Iz. 48:11). A Syn není druhý Bůh, ale Slovo jediného Boha, o kterém Bůh mluví v Otci, stejně jako o Otci mluví Bůh v Synu. Toto říká Izajáš, když Otec nazývá Syna Bohem: "A budou se ti klanět a modlit se v tobě, neboť v tobě je Bůh a... není Boha kromě tebe. Ty jsi Bůh, a neznáš Boha Izraele, Spasitele. Všichni, kdo se mu postaví na odpor, budou zahanbeni a zahanbeni" (Iz. 45:14-16). Proti němu stojí ti, kteří nevyznávají, že On a Jeho Duch jsou jedné a téže podstaty s Otcem a že kromě Něho není žádného Boha, a také ti, kteří se stydí za Jeho utrpení a zbídačení. Nikdo totiž nemůže poznat Boha, pokud toho, který byl ukřižován a vstal z mrtvých s apoštolem Tomášem, nevyzná jako Pána a Boha (Jan 20:28). Svým apoštolům říká: "Kdybyste mě rychle poznali, znali jste mého Otce, a od nynějška jste ho znali a viděli jste ho. Filip mu řekl: Pane, ukaž nám Otce a bude nám to stačit. Ježíš mu řekl: Jsem s tebou tak dlouho, a neznáš mě? Filip, který mě viděl, viděl mého Otce; a jak říkáš: ukaž nám, že já jsem Otec a Otec v Otci nevěříš? řekni: Neříkám o sobě: Ale můj Otec zůstává ve mně, je to ten, kdo činí skutky, věřte ve mne, neboť já jsem v Otci a Otec je ve mně, pro tyto skutky věřte ve mne“ (Jan 14:7-11). Úkolem Boha Otce je vyhánět démony; a Pán říká, že Duchem svatým vyhání démony: „Jestliže já,“ říká se, „Duchem Božím vymítám démony“ (Matouš 12:28); a podle toho, co bylo řečeno v Lukáši: „Co když... budu vyhánět démony skrze prst Boží“ (Lukáš 11:20). Neboť Písmo, když Kristus nazývá paží Otcovou, pak nazývá Ducha svatého prstem Božím; a když nazývá Syna Slovem Božím, pak nazývá Ducha svatého dechem Božím. 20) A Apoštol také říká: "Když se vzdává království Bohu a Otci, když ruší veškerou vládu a veškerou autoritu a moc: sluší mu kralovat, dokud mu všechny nepřátele nepoloží pod nohy. Poslední nepřítel bude zničen smrtí. Podrobte mu vše pod nosem; Někdy říkáte, že je mu vše podřízeno, ale je mu všechno podřízeno. On sám podřídí vše tomu, kdo mu všechno podřídil, aby Bůh měl všechno ve všem“ (1. Korintským 15:24-28). Toto říká apoštol o podrobení světa, podrobeného v Jeho těle. O Jeho Božském království Daniel vyjádřil, že Jeho království nebude konce (Dan. 3:100; Dan. 7:14); jak podle Lukáše řekl anděl Gabriel Panně o Pánu: „a bude kralovat... navěky a jeho království nebude konce“ (Lk 1,33). Apoštol říká, že Jeho království skončilo, je řečeno: „Neboť se sluší, aby kraloval, dokud mu všechny nepřátele nepoloží pod nohy“ (1. Korintským 15:25); Podobně David říká: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou“ (Žalm. 109, 1); a slovo "sedi" znamená začátek; a se slovy: „do té doby“ „Tvoji nepřátelé“ budou položeni - označuje konec. „Až mu bude vše poddáno, pak mu sám Syn podřídí všechno, aby všechno bylo ve všem“ (1. Korintským 15:28). To znamená: když se všichni podřídíme Synu, ukážeme se, že jsme Jeho údy a staneme se v Něm Božími syny – „neboť vy,“ říká se, „jste jedno v Kristu Ježíši“ (Galatským 3:28); pak se On sám za nás podřídí Otci jako Hlava pro své údy. A zatímco ne všichni jejich členové Mu ještě nebyli podrobeni, do té doby jejich Hlava, čekající na Jeho členy, ještě nebyla podrobena Otci. Co kdyby a byl jedním z těch, kdo byli podřízení, byl by se na začátku podřídil Otci, a ne na konci by to udělal. Neboť v Něm se podřizujeme Otci, vládneme v Něm, dokud nejsou naši nepřátelé položeni pod naše nohy. Kvůli našim nepřátelům se Pán nebes zjevil v naší podobě a vzal lidský trůn Davida, svého otce podle těla, aby jej znovu vytvořil a vládl, a až budeme všichni ovládáni; kralujme v něm, - On odevzdá ovládané lidské království Otci, "aby Bůh byl vše ve všem" (1 Kor. 15:28) a bude kralovat skrze Něho, jako skrze Slovo Boží, když nejprve bude kralovat skrze Něho, jako skrze člověka Spasitele. 21) A když Petr říká: „Ať celý dům Izraele jistě chápe, že Bůh stvořil Pána i svého Krista, toho Ježíše, kterého jste vy ukřižovali“ (Skutky 2:36); Neříká o Jeho Božství: „Vždyť stvořil svého Pána i Krista“, ale o Jeho lidství, kterým je celá Církev, která v Něm vládne a vládne po Jeho ukřižování a pomazaná do království nebeského, aby spoluvládla s Ním, který se pro ni vyčerpal a přijal ji přijetím obrazu otrokyně. Neboť Syn Boží, Boží Slovo, bylo vždy Pánem a Bohem; a ne ukřižováním byl stvořen Pánem a Kristem, ale jak bylo řečeno dříve, Jeho Božství stvořilo, že Jeho lidstvo se stalo Pánem a Kristem. A když říká: „Otče, je-li to možné, nechť mě mine tento kalich“ (Matouš 26:39): „Nicméně ne má, ale tvá vůle se staň“ (Lukáš 22:42); a: „Duch je ochotný, ale tělo je slabé“ (Matouš 26:41); pak ukazuje těmito dvěma vůlemi: lidskou, charakteristickou pro tělo, a Božskou, charakteristickou pro Boha; a člověk se kvůli slabosti těla zříká utrpení, ale Jeho Božská vůle je na to připravena. A jak Petr, když slyšel o utrpení, se lekl a řekl: „Milosrdný jsi, Pane“; Pán mu vyčítá: „Následuj mě, Satane, ty jsi mé pokušení, protože nemyslíš na Boha, ale na člověka“ (Matouš 16, 22, 23); tak samozřejmě i tady. „Být podobný lidstvu“ (Flp 2,7) Zříká se utrpení jako člověk, ale jako Bůh, který není v Boží podstatě zapojen do utrpení, ochotně přijal utrpení a smrt. Proto „bez jakékoli moci ho zadržuji před smrtí“ (Skutky 2:34); protože v lidské podobě byl Bůh, který umíral podle své vůle a byl vzkříšen svou vlastní mocí, jako Bůh, jak také řekl David: „Ať Bůh vstane a jeho nepřátelé budou rozptýleni“ (Žalm. 67, 2); a pak: "Povstaň, Hospodine, můj Bože, podle přikázání, které jsi přikázal, a bude tě obklopovat množství lidu. A otoč svou pozornost k tomu: Hospodin soudí lidi" (Žalm 7:7-9). Apoštol také na jiném místě říká: „Trpěl jsem slabostí, ale žiji z moci Boží“ (2. Korintským 13:4). Boží moc je však Syn, který trpěl slabostí, to jest spojením s tělem, a modlil se za osvobození od utrpení jako člověk, ale zůstává naživu díky své moci. 22) A jestliže Pán v Janově evangeliu říká: „Toto je věčný život, aby poznali jediného pravého Boha, kterého poslal Ježíš Kristus“ (Jan 17:3); pak tentýž Jan na jiném místě nazývá Syna pravým Bohem. Říká totiž: „Víme, že Syn Boží přišel a dal nám rozum, abychom poznali pravého Boha a byli v pravém Synu Ježíši Kristu: to je pravý Bůh a život věčný“ (1 Jan 5:20). Proto je Syn pravým Bohem, než se stal člověkem, i poté, co se stal Prostředníkem Boha a lidí, člověkem Ježíšem Kristem. Toto znamenají slova: „koho jsi poslal, Ježíši Kriste“, který je v jednotě s Otcem v duchu a s námi v těle, a tak se stal Přímluvcem Boha i lidí. Jeden a tentýž není jen člověk, ale také Bůh, jak říká Jeremiáš: "Tento Bůh je náš Bůh, nebude mu to přičteno. Najděte všechny způsoby lstivosti a dejte Jákobovi jeho služebníku a milovanému Izraele od Něj, proto se zjevil na zemi a žil s lidmi" (Bar. 3:36-38). Kdy „žil s muži“? A na jiném místě Jeremiáš říká: „Jeho srdce je hluboké nade vše ostatní a je tu člověk, který ho zná“ (Jer. 17:9)? A takto Izajáš říká: „Neboť se nám narodilo Dítě a byl nám dán Syn, jehož panství spočívalo na Jeho rámě: a Jeho jméno je nazváno: Velký rady, Anděl, podivuhodný, Rádce, Mocný Bůh, Vládce, Kníže pokoje, Otec budoucího věku“ (Iz. 9:6); a na jiném místě: „Hle, Panna počne a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel, což je to, co říkáme: Bůh je s námi“ (Matouš 1:23, Izajáš 7:14). Tedy ten, kdo se narodil z Panny a učinil člověka z Matky Boží Marie, je Bůh. A na jiném místě Izajáš říká: „A viděli jsme ho, a nebylo to jméno té podoby ani laskavost“ (Iz. 53:2). Neboť Ho již dříve viděl v božské a slavné podobě, jak sedí na vysokém a vznešeném trůnu a oslavuje ho Serafové, kteří křičeli: „Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů“ (Iz 6:3); a potom Ho vidí, jak na sebe bere podobu služebníka a je v lidské podobě. Proto říká: "Viděl jsem Ho, a ani jméno té podoby, ani laskavost, ale Jeho vzhled je nečestný, méně než synové lidí: muž ve vředu, a věděl, že snáší nemoc, jako by odvrátil svou tvář, stal se nečestným a nebyl s ním počítán. Tuto nemoc neseme a bolí nás to, a my přičítáme jeho vřed, útrap a porod. hříchy a byli jsme mučeni pro své nepravosti“ (Iz 53,2-5); a na jiném místě o Něm říká: "Hle, náš Bůh odměňuje soud a odměňuje, přijde a spasí nás. Tehdy se otevřou oči slepých a uši hluchých uslyší. Tehdy poskočí chromý jako strom a jazyk těch, kdo hynou, bude čistý" (Iz 35,4-6); a na jiném místě: „ne Přímluvce, méně než anděl, ale sám Pán nás zachránil“ (Iz. 63:9). A David říká: „Matka Sion říká: Člověk a člověk se v ní narodili a jeho základem je Nejvyšší“ (Žalm 86:5). Neboť tento Muž, narozený na Sionu, je sám Nejvyšší, jak říká David v jiném žalmu: „A dej jim vědět, že tvé jméno je Hospodin, ty jsi jediný Nejvyšší na celé zemi“ (Žalm 82:19). Napsali jsme to částečně, „ale nikomu“, jak řekl Apoštol, „jsme... nemluvňata, zmítáni a zmítáni každým větrem nauky, v lidských lžích, v lsti úskoků“ (Ef. 4:14). Tento text se čte v knize proroka. Jeremiáš – 23, 24: „Nenaplňuji nebe a zemi pokrmem? řeč Páně“ A. Sh. Mohlo by vás zajímat: