За явяването в плътта на Бог Слово и против арианите

Написването на краткото есе „За явяването на Бог Слово в плът и против арианите” (22 глави) датира от времето на третото заточение на св. Атанасий Велики (356-361). Автентичността на този трактат е поставена под съмнение на основание, че използва формулата на кападокийските бащи „един Бог в три лица“. Но още на Александрийския събор през 362 г. св. Атанасий твърди, че терминът "ипостас" може да се използва в значението на "личност" и следователно можем да говорим за три ипостаси. Според съдържанието си произведението представя екзегетично доказателство за божествеността на Сина и Светия Дух и е разделено на три части: 1) опровергаване на възраженията, направени от аномейците (новите ариани) срещу божествеността на Исус Христос; 2) доказателство за Божествеността на Светия Дух, изхождащ от Отца и изпратен в света чрез Сина; 3) доказателства от Светото писание за единосъщното Слово. Освен това става дума за много други догматични истини: за раждането на Бог Син по плът без баща от Богородица Дева Мария, за спасителните последици за човека от Неговото въплъщение, живот и страдание, за Евхаристията като истинско тяло Господне и др. *Заглавие на произведението на гръцки – Περὶ τῆς ἐνσάρκου ἐπιφανείας τοῦ Θεοῦ Λόγου καὶ κατὰ ̓Αρειανῶν. *Заглавието на произведението на латински е De incarnatione Verbi Dei et contra Arianos. 1) Тези, които възнамеряват да разберат погрешно божествените писания, в подкрепа на своето богохулство, излагат твърдения, отнасящи се до човечеството за обедняването на Божия Син. Но в тези унизителни думи и действия може да се види цялата известна прецизност на християнството. Затова, ако можеха да слушат блажени Павел, който пише до коринтяните: „Защото благодатта на нашия Господ Иисус Христос знае, че Той е богат поради нашата бедност, така че ние да бъдем богати чрез Неговата бедност“ (2 Кор. 8:9); тогава те не биха се осмелили да наричат ​​Сина за разлика от Отца, особено като знаеха каква бедност имаше и каква беше силата на Неговия кръст. Затова на друго място същият Павел казва: „За да можете да разберете заедно с всичките светии какво е широчина и дължина, дълбочина и височина, и да разберете Христовата любов, която превъзхожда разума, за да се изпълните с цялото Божие изпълнение“ (Еф. 3:18, 19). Поради тази причина той смело пише за Своята бедност и страдание: „Нека не се хваля освен с кръста на нашия Господ Исус Христос, чрез когото мирът беше разпнат за мене и за света“ (Гал. 6, 14); и още: „Защото аз не съдя това, което е у вас, но Исус Христос, и то разпнатия” (1 Кор. 2:2); и: „Дори и да бяха разбрали, те не бяха разпнали Господа на славата” (1 Кор. 2:8). И сега тези еретици, ако разбираха божествените Писания, не биха се осмелили да хулят Твореца на всичко, наричайки Го създание или твар. Те повдигат възражението: „Как може Синът да бъде подобен на Отца или да бъде от същността на Отца, когато е писано: „Както Отец имаше живот в Себе Си, така даде и Сина да има живот в Себе Си" (Йоан 5:26). Те казват: даващият има превъзходство над приемащия; Писано е също: „Защо казвате, че съм добър? никой не е благ, освен един Бог” (Марк 10:18); и пак: „Боже Мой, Боже Мой, Ти си Ме оставил навсякъде” (Матей 27:46)? и още: „за дните... на последните... никой не знае, нито Синът, а само Отец” (Марк 13:32); и пак: „Когото Отец освети и изпрати на света” (Йоан. 10:36); отново: Бог Отец го възкреси от мъртвите (Галат. 1:1) Как може този, който е възкресен от мъртвите, да бъде като Онзи, който го е възкресил? 2) От многото възражения ние предложихме тези няколко, така че, след като ги разрешим, да е възможно да се разберат останалите без затруднения. Затова сме длъжни, ако е възможно, да обясним тяхната сила. Ако блаженият Павел казва, че Отец възкреси Сина Си от мъртвите; тогава Йоан разказва: "каза... Исус: Разрушете тази църква и след три дни ще я издигна. Глаголът, добавя той, е за църквата на тялото му" (Йоан 2:19, 21). От това е ясно за тези, които са внимателни, че тъй като тялото е възкресено, Павел казва, че Синът е възкресен от мъртвите, защото това, което се отнася до Неговото тяло, се казва за Неговото лице. Следователно, по същия начин, когато се казва, че Отец е дал живот на Сина, ние трябва да разбираме живота, даден на плътта. Защото, ако Синът е живот, защо животът да получи живот? И ако Сам Той даде обещание, казвайки: „Моите овце слушат гласа Ми и Аз ги познавам, и те ще дойдат след Мене, и Аз ще им дам вечен живот, и те няма да погинат до века” (Йоан 10:27,28); ако Той е Божията Мъдрост; ако от Него бяха създадени всички векове; тогава защо се казва: „Исус превъзхождаше с мъдрост и ръст“ (Лука 2:52)? Ако Отец е създал всичко чрез Своето собствено Слово и чрез Сина, тогава е ясно, че чрез Него Той е извършил и възкресението на Своята плът; и следователно чрез Него Той Го възкреси и чрез Него Му дава живот. Той е възкресен в плът като човек и получава живот като човек, „както се намира като човек“ (Филип. 2:7): но като Бог, Той Сам възкресява Своя храм и дава живот на Своята плът. Ако той също казва: „Неговият Отец е свят и пратен на света” (Йоан 10:36); след това на друго място той казва: „заради тях ще осветя Себе Си, за да бъдат и те наистина свети” (Йоан 17:19). И ако каже: „Боже мой, Боже мой, ти си ме изоставил навсякъде“ (Матей 27:46)? тогава той казва това от наше име; защото „ние приехме образа на слуга, като станахме по подобие на човеците и се намерихме по подобие на човек: Той смири Себе Си, като стана послушен дори до смърт, смърт на кръста” и т.н. (Фил. 2, 7, 8); и както казва Исая: „Той носи нашите грехове и страда за нас” (Ис. 53:4). Следователно той не е болен за себе си, а за нас; Не самият Той беше изоставен от Бога, а ние, които бяхме изоставени, и заради нас, които бяхме изоставени, Той дойде на света. И когато апостолът казва: „Така и Бог Го възвиси и Му даде име над всяко име” (Фил. 2:9); Той казва това за храма, тоест за Неговото тяло. 3) Защото не Всевишният е въздигнат, а плътта на Всевишния е възвисена и на плътта на Всевишния е „дадено име над всяко име“. Не Божието Слово по благодат получи името Бог; но Неговата плът заедно с Него се нарича Бог. Не е казано: Словото стана Бог, а: „Бог е Словото” (Йоан 1:1), т. е. винаги е имало Бог Слово и самият този Бог стана плът, така че Неговата плът стана Бог Слово; точно както Тома, докосвайки плътта Му, възкликна: „Господ мой и Бог мой” (Йоан 20:28), наричайки и двете заедно Бог; По същия начин Йоан пише: „отначало чухме, видяхме с очите си, видяхме с ръцете си, докоснахме Словото на живите същества“ (1 Йоаново 1:1). От това става ясно, че Синът и Словото на Отца са били осезаеми в плътта и че и двете в божественото Писание са наречени осезаемото Слово на живота. И когато казва: „Светият Дух не беше с Него, защото Исус не беше прославен” (Йоан 7:39), за Неговата плът той казва, „защото Исус не беше прославен”. Защото не се прославя Господ на славата, а плътта на Господа на славата; тя получава слава, като се възнася на небето заедно с Него. Следователно Духът на синовството все още не беше в хората, защото първите плодове, получени от нас, още не се бяха възнесли на небето. 4) Следователно, тъй като Писанието казва, че Синът е приел, че Синът е прославен, то казва това за Него според човечеството, а не според Божествеността. И когато Синът казва: Онзи, Който Ме е пратил: „Отец Ми страда за Мене“ (Йоан 14:28), нарича Себе Си по-велик от Отца, защото стана човек; и като Слово на Отец, Той е равен на Отец. Защото той казва: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30); и: „виждайки Мене, виждайки Отца“ (Йоан 14:9). И Той не придобива чрез грабеж, за да бъде равен на Отца, а е равен по природа и единосъщен с Отца, защото е роден от същността на Отца. И когато апостолът казва, че в Христос „живее цялото телесно изпълнение на Божеството” (Колосяни 2:9); трябва да разбере, че „всяко изпълнение на Божеството... живее“ в Неговата плът. И като каза: „Който не пощади Своя Син, но Го предаде за всички нас” (Рим. 8:32), на друго място казва: „Както и Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея” (Еф. 5:25). 5) Безсмъртният Бог не дойде да спаси Себе Си, а онези, които бяха убити; Той не пострада за Себе Си, а за нас; и затова Той взе върху Себе Си нашето унижение и нашата бедност, за да ни дари Своето богатство. Защото Неговото страдание е нашето избавление от страданието; Неговата смърт е нашето безсмъртие; Неговите сълзи са нашата радост; Неговото погребение е нашето възкресение; Неговото кръщение е нашето освещение. Защото той казва: „заради тях ще осветя Себе Си, за да бъдат и те наистина свети” (Йоан 17:19). Неговата чума е нашето изцеление; защото „с Неговите рани сме изцелени” (Ис. 53:5). Неговото наказание е нашият мир; защото „на Него е наказанието за нашия мир” (Ис. 53:5), тоест, за нашия мир Той е наказан. Неговото безчестие е наша слава; затова, заради нас, Той иска слава, като казва: „Прослави Ме, Отче, у Себе Си със слава, защото преди Тебе нямаше мир” (Йоан 17:5); защото в Него сме прославени. Неговото слизане е нашето възнесение, според написаното: „И възкръсни с Него, и ни постави да седнем на небесни места в Христа Исуса; и: нека Той покаже в бъдещия свят превъзходното богатство на Своята благодат, като показва благост към нас в Христа Исуса“ (Еф. 2:6, 7). И когато казва на кръста: „Отче, в Твоите ръце предавам духа Си” (Лука 23:46), Той препоръчва на Отца всички хора, които са съживени в Него; защото те са Негови членове; и тези много членове са едно тяло, тоест Църквата, както блажени Павел пише до галатяните: „Защото вие всички сте едно в Христа Исуса“ (Гал. 3:28). Следователно; предава всеки в Себе Си. 6) Така че, когато казва: „Господ ме постави начало на пътищата Си” (Притчи 8:22), той казва това за Църквата, която се изгражда в Него; защото Творецът на всички неща не е създание и дело, но в Твореца се обновява творението, според казаното от Павел: „Негово творение сме, създадени в Христа Исуса” (Еф. 2:10); и както той също казва: „Нека многообразната Божия мъдрост сега се разкрие като начало и сила на небесната Църква, според предложението на вековете, което Той направи в Христос Исус, нашия Господ, в Когото имамите бяха дръзновени и доведени до надеждата на Неговата вяра” (Еф. 3:10-12); и отново: „Понеже ни избра в Него преди създанието на света, за да бъдем свети и непорочни пред Него в любов, Исус първо ни нарече синове като синове в Него“ (Еф. 1:4,5); и също така говори за два народа: „за да могат и двамата да създадат един нов човек, като създадат мир, и да примирят и двамата в едно Божие тяло чрез кръста, като убият враждата в него” (Еф. 2:15, 16). 7) И ако той каже: "Защо Ми говориш добри неща? Никой не е благ, освен един Бог" (Марк 10:18); тогава Бог казва това, причислявайки Себе Си към хората според Неговата плът и съобразявайки се с концепцията на тези, които са дошли при Него; защото младежът Го смяташе за прост човек, а не за Бог. И отговорът има следния смисъл: „Ако Ме смятате за човек, а не за Бог, тогава не Ме наричайте добър: защото „никой не е добър“, защото добротата не е характерна за човешката природа, а за Бога“. След това добавя: „претеглете заповедите“? Кога да отговоря на въпроса на младия мъж: кои? Господ каза: "Не прелюбодействай, не убивай" и т.н., а младежът отговори, казвайки: "Всичко това съм опазил от младостта си: с какво още не съм свършил?" след това му казва: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си, раздай го на бедните и имай съкровището си на небето; и вземи кръста си, ела след Мене“ (Матей 19, 16–21, Марк 10, 17–21, Лука 18, 18–22). И с това Господ показа, че Нему е присъща и добротата. Защото всеки, който следва това, което не е добро, може да наследи вечен живот? И когато говори за последния ден: „никой не знае, ... нито Синът, само Отец” (Марк 13:32), той говори според човечеството. Защото, ако познава Отца, как може да не знае последния ден? „Никой не знае... Отца“, казва Той, „освен Сина, и когото Синът иска да открие“ (Матей 11:27). И ако Святият Дух знае всичко за Бога, тогава как може Синът да не знае деня, който е създал? И ако вековете и времената са създадени от Него, тогава е очевидно, че последният ден е включен в тези векове и времена и е невъзможно Той да не знае този ден. 8) Следователно всички унизителни думи, използвани от Господа, се отнасят до Неговото обедняване, за да станем богати в Него, а не да хулим Божия Син чрез тях. И поради тази причина Божият Син стана човешки син, за да станат човешките синове, тоест синовете на Адам, Божии синове. Защото Словото, неизразимо, неизразимо, неразбираемо, вечно новородено от Отца, се ражда долу във времето от Дева Мария, Богородица, така че онези, които са били първоначално родени преди, ще се родят втори път отгоре, тоест от Бога. Следователно Синът има една майка на земята, а ние имаме един баща на небето. Поради тази причина Той нарича Себе Си Човешки Син, за да могат хората да наричат ​​Бог Отец на небесата. Казано е: „Отче наш, Който си на небесата“ (Матей 6:9). Както ние, слугите на Бога, станахме синове на Бога: така и Господарят на робите стана смъртен син на собствения си слуга, тоест Адам, така че синовете на Адам, бидейки смъртни, станаха синове на Бога, според казаното: „той им даде царството да станат деца на Бога” (Йоан 1:12). Затова Божият Син вкусва смъртта заради своя плътски баща, за да могат човешките синове да участват в Божия живот заради Бога, техния Отец в духа. Той е Божият Син по природа, а ние сме синове по благодат. И още: Той стана син на Адам заради нас, а ние сме синове на Адам по природа. Затова той казва: „Аз се възнасям при Моя Отец и вашия Отец, и Моя Бог, и вашия Бог” (Йоан 20:17); защото Бог, както казах по-горе, е Негов Баща по природа и наш Баща по благодат; и Той стана Бог според диспенсацията, тъй като Самият Той стана човек и за нас Той е Господар и Бог по природа. И следователно „Словото... е Синът на Отца, съединен с плътта, станал плът” (Йоан 1:14) и съвършеният човек, а хората, съединени с Духа, ще станат един Дух. И така, Той е Бог, който носи плът, а ние сме човеци, носещи дух. Защото от същността на човека, тоест от семето на Адам, като получи първия плод, тоест „образ на слуга и стана по подобие на хората” (Филип. 2:7), Той ни даде от същността на Отца първите плодове на Светия Дух, за да можем всички ние да станем синове Божии „по подобие” на Сина Божий. Той, истинският и по природа Син Божий, носи всички ни в Себе Си и всички ние носим в себе си единия Бог (Йоан 1:12-16). 9) Също така е нечестно да се твърди, че Божият Дух е създаден или създаден, когато всички Писания на Стария и Новия Завет Го присъединяват към Отца и Сина и Го прославят с тях; защото Духът на същото Божество, същата сила и същност, както казва самият Господ: "повярвайте в Мене... реки от жива вода ще потекат от утробата му. Това казва за Дус, когото вярващите искат да приемат... в Него" (Йоан 7:38, 39); както в Йоил, той говори от името на Отца: „Ще излея Духа Си върху всяка твар и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват” (Йоил 2:28). И затова, духвайки в лицата на апостолите, той казва: "Вземете Светия Дух" (Йоан 20:22), така че ние знаем, че от пълнотата на Божеството Духът се дава на учениците; тъй като е казано: в Христос, т. е. в Неговата плът, „цялото изпълнение на Божеството живее телесно” (Кол. 2:9); точно както казва Йоан Кръстител: „от изпълнението на Него всички получихме“ (Йоан 1:16). пребъдвайки в Него, първите плодове и гаранцията на Божеството живеят в нас; в Христос е „цялото изпълнение на Божеството” (Кол. 2:9). Защото Той изпрати Духа отгоре, като Бог, и Го прие долу, като човек. Следователно от Него Духът слиза върху Него, от Неговата Божественост върху Неговото човешко естество. И Исая, от името на Отца, вика, казвайки: "Това казва Господ твоят Бог, Който те създаде и те създаде от утробата: Не бой се, слуго Мой Якове, възлюбени на Израиля, когото избрах. Защото ще напоя жадните в бездната, ще положа Духа Си върху семето ти и благословението Си върху децата ти" (Ис. 44: 2, 3). В Евангелието Синът обещава да даде вода на „онези, които ходят жадни“, говорейки на самарянката за Светия Дух: „Ако знаеше Божия дар и Кой е Той, дай Ми да пия; би поискал от Него и Той би ти дал жива вода“ (Йоан 4:10); и скоро след това той й казва: „Който пие от водата, която Аз посея, пак ще ожаднее; но който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее; но водата, която Аз ще му дам, ще бъде в него извор на вода, която тече във вечния корем“ (Йоан 4:13, 14). Затова Давид пее на Бога: „Защото у Тебе е изворът на живота, в Твоята светлина ще видим светлина” (Псалм 35:10); защото той знаеше, че Бог Отец е Синът - източникът на Светия Дух. 10) И чрез Йеремия Синът казва: „Народът Ми извърши две злини: оставиха Ме изворите на жива вода и изкопаха за себе си съкровища на съкрушеност, които не могат да поберат вода” (Йер. 2:13). И когато серафимите прославят Бога, викайки три пъти: "свят, свят, свят е Господ на Силите" (Ис. 6:3); тогава те прославят Отца и Сина и Светия Дух. Затова сме кръстени, както в името на Отца и Сина, така и в името на Светия Дух; и ние ставаме синове на Бога, а не на Богове, защото Отец, Синът и Светият Дух са Господ на Силите; – една Божественост и един Бог в три ипостаса. Следователно това, което Отец каза в Исая, според Йоан, Синът каза, а според Павел в Деяния, Светият Дух каза. Защото Исая казва това: "Видях Господа на Силите, седнал на престола, висок и възвишен, и домът се изпълни с Неговата слава. И серафимите стояха около Него, шест крила към един и шест крила към друг: и два бяха воалите на лицата им, и два бяха воалите на краката им, и два бяха воалите на мухата. И аз извиках един към друг и казах: "Свят, свят, свят е Господ на Силите; небесата и цялата земя се изпълниха с Неговата слава” (Ис. 6, 1–3); и скоро след това той казва: „Чух гласа на Господа, който казва: Кого ще изпратя и кой ще отиде при този народ? И той каза: Ето, аз съм, изпрати ме. И ми каза: иди при този народ и им кажи: със слух ще чуете, но няма да разберете; и с зрение ще видите, и няма да видите; защото сърцето на този народ е облечено и ушите им са натежали от слуха и очите им са затворени, за да не видят с очите си, и с ушите си да чуят, и със сърцата си да разберат, и да се обърнат, и Аз ще изцеля” (Ис. 6, 8–10). Евангелист Йоан казва: "Поради това не мога да повярвам... евреите в Исус, както каза Исая: заслепяват очите си и закоравяват сърцата си, да не би... когато видят с очите си и разберат в сърцето си, ще се обърнат и Аз ще ги изцеля. Това каза Исая, когато видя славата Му" (Йоан 12:39-41), тоест славата на Сина; и следователно Синът е Господ на Силите. Защото Господ на Силите се тълкува: Господ на Силите и „Господ на Силите, Той е Царят на славата“, както каза Давид (Псалм 23:10); Господарят на славата, според Павел, е разпнатият Христос (1 Кор. 2:8). И тъй като Давид каза: „Господ ме пасе и няма да ме лиши от нищо” (Псалм 23:1); и на друго място: „Който пасе Израил, научи го като овцете на Йосиф; явява се Който седи на херувимите“ (Пс. 79, 2); в Евангелието Синът казва: „Аз съм добрият пастир” (Йоан 10:14); тогава следва, че Той е „този, който седи на херувимите,... пастирът на Израил” (Пс. 79:2). И Павел в Деяния казва, че „Светият Дух говори на Исая” (Деяния 28:25) е същото нещо, което каза Исая: „както Господ на Силите ми говори” (Исая 22:25). Така че Отец и Синът и Светият Дух е Господ на Силите. 11) И когато Писанието казва за Отца, че Той е създал „всичко, видимо и невидимо“ (Кол. 1:16): тогава на друго място същото Писание ни учи, че всичко е създадено чрез Сина. И Отец не е създал едно нещо отделно, но друго е Синът; но каквото и да прави Отец, Той го прави със собствената Си сила, която е Синът, защото „всичко е направено чрез Него“ (Йоан 1:3). Така че, когато Синът казва: „Разрушете тази църква и за три дни ще я издигна” (Йоан 2:19), той казва това, както беше отбелязано, за Неговото тяло; след това друго писание казва, че Отец възкреси Сина Си от мъртвите (Гал. 1:1) - и казва правилно, защото чрез Словото Си и Сина Той възкреси плътта на Сина Си. Ние не казваме, че тялото е Божият Син по природа; Казваме, че това е тялото на Божия Син. "Следователно, когато тялото е възкресено, Синът изглежда възкресен от мъртвите. Следователно, по отношение на плътта, ние казваме, че Синът е умрял, и е бил погребан, и е възкресен от мъртвите; с дух Той е бил навсякъде, както на небето, така и на земята. И така, тъй като той първоначално беше богат, тоест Бог, по-късно той стана беден, тоест човек, и стана като нас във всичко, освен в греха; начинът, по който човек приема живота, е Този, който има живот в Себе Си; защото Самият Той е живот; - приема заради нас; как човекът напредва в мъдростта и възрастта чрез Този, Който е вечната Сила на Бог и Мъдрост; тъй като човек е осветен от Този, който е свят и няма нужда от освещение; защото той казва: „Заради тях ще осветя Себе Си, за да бъдат и те наистина свети” (Йоан 17:19); и как човек се възвисява, като получи име, „повече от всяко име“ (Фил. 2:9) – име, което Той винаги носи по природа; защото е казано: „Бог е Словото” (Йоан 1:1). 12) Следователно това, което Писанието казва, че Синът получи, го казва заради Неговото тяло; и това тяло е първият плод на Църквата; защото е казано: „Христос е първият плод“ (1 Кор. 15:23). тъй като Първите плодове получиха име, „повече от всяко име“ (Филип. 2:9); след това чрез Неговата сила „бъркотията” беше повдигната и посадена (1 Коринтяни 5:7), според казаното: „Стани и посади с Него” (Ефесяни 2:6). Ето защо хората са получили благодатта да се наричат ​​богове и синове Божии. И така, Господ първо възкреси от мъртвите и издигна тялото Си в Себе Си, а след това възкресява и членовете на тялото Си и като Бог им дарява всичко, което Самият Той е получил като човек. Затова Той дава живот на Себе Си, освещава Себе Си и се възвисява. Когато се казва, че Отец Го освети и Го възкреси, и Му даде „име над всяко име“ (Фил. 2:9) и Му даде живот; Ясно е, че чрез Него Отец прави всичко: чрез Него Го възкресява, чрез Него Го освещава, чрез Него Го възвисява, чрез Него Го оживотворява. И когато Той предава духа Си в ръцете на Отца, Той предава Себе Си на Бог като човек и предава Себе Си на Бог всички хора; защото Той е „ръката“ и „ръката“ на Отца. И когато казва: „Роден съм преди всичките хълмове” (Притчи 8:25), той казва това от името на Църквата, която първоначално е създадена, а след това родена от Бога. Защо в притчата първо се казва: „Господ ме създаде” (Притчи 8:22), а след това „роди” (Притчи 8:25). 13) Ако Писанието говори за Отец: „Не е ли Бог, който ни е създал“ (Малах. 2:10); тогава той говори по подобен начин за Сина, „защото чрез Него всичко е създадено” (Кол. 1:16). И същото се казва за Светия Дух. „Отнеми“, се казва, „духа им и те ще изчезнат и ще се върнат в пръстта си; изпрати Духа Си и те ще бъдат създадени и ще обновят лицето на земята“ (Псалм 103:29,30). И ако Синът казва на Петър за Отца: „Блажен си ти,... защото плът и кръв не ти се откриха, а Моят Отец, който е на небесата” (Матей 16:17); тогава той казва същото нещо за себе си: „никой не знае... Отца... освен Сина, и когото Синът иска да открие” (Матей 11:27). И Павел казва същото за Светия Дух: "Бог ни го разкри чрез Своя Дух. Духът изпитва всичко, включително Божиите дълбини. Кое е посланието от човека, който е в човека, дори духът на човека, който живее в него? По същия начин никой не знае Божието послание, освен Божият Дух" (1 Кор. 2:10, 11). Следователно, както духът в човека е неотделим от неговата човечност и същност, така и Духът в Бога не е чужд на Неговата Божественост и същност. И ако Господ казва в Исая: „Те раждаха синове и ги отглеждаха, но Мене отхвърлиха” (Ис. 1:2); след това в Евангелието Той казва: „Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух” (Йоан 3:6); и още: „Духът диша, където иска, и гласа му чуваш, но не мисли откъде идва и къде отива: това е всеки човек, роден от Духа” (Йоан 3:8); и в началото на Евангелието Йоан казва: „И малките Го приеха и им даде власт да станат Божии чада, които вярват в Неговото име, Който не е роден от кръв, нито от плътска похот, нито от мъжка похот, но е роден от Бога” (Йоан 1:12, 13). Следователно всички, които са родени от Светия Дух, са родени от Бога; и всички, които бяха кръстени в Христос, бяха кръстени в Отца и Светия Дух. И отново, когато Петър казва на Анания: „Защо Сатана ще изпълни сърцето ти, ще излъже Светия Дух и ще скрие цената на селото?.. Ти не излъга човека, а Бога“ (Деяния 5:3,4); От това става ясно, че този, който е излъгал Светия Дух, е излъгал Бога, Който живее в хората чрез Своя Дух. Защото където е Божият Дух, там е и Бог. Казано е: „Ние разбираме това, защото Бог пребъдва в нас, защото ни е дал храна от Своя Дух“ (1 Йоан 4:13). 14) И ако Писанието казва, че Светият Дух „говори в пророците“; след това на друго място блажени Павел казва, че в пророците Отец говори: „Бог говори на много места и по много начини от древността чрез Отца като пророк, в тези последни дни Той ни говори в Сина“ (Евр. 1:1,2); а на друго място казва, че и Синът говори, казвайки: „Преди изкушение търсете Христос, който говори в мене” (2 Кор. 13:3). Синът извика Духа, говорещ в апостолите: „Когато бъдете предадени... на църквите, не се безпокойте как или какво ще кажете; защото в онзи час ще ви се даде да кажете; защото не вие ​​ще говорите, а Духът на вашия Отец, който говори във вас“ (Матей 10:19,20). И Апостолът понякога казва, че телата на вярващите са храм на Светия Дух; и понякога, че техните членове са членове на Христос; понякога, че те са храмът на Отца: „вие сте църкви на живия Бог, както каза Бог; защото Аз ще се заселя в тях и ще ходя, и ще им бъда Бог, и те ще бъдат Мои люде” (2 Кор. 6:16); и: „Ако някой развали Божия храм, него Бог ще поквари” (1 Кор. 3:17); и още: „Не знаете ли, че вие ​​сте Божий храм и Светият Божий Дух живее във вас“ (1 Кор. 3:16)? Защото всеки, който е храм на Духа, е храм на Сина и Отца; Където обитава Божият Дух, там обитава и Бог. И: „Както Отец възкресява мъртвите и оживява, така и Синът живее, каквото иска“ (Йоан 5:21); и по подобен начин той говори за Духа: „Има Дух, който животвори; плътта не ползува нищо” (Йоан 6:63); и Павел пише на коринтяните: „Духът животвори” (2 Кор. 3:6). Виждате, че делата на Отца се наричат ​​от Писанието дела на Сина и Светия Дух, както учи апостолът, казвайки: разделенията са дарби, а Духът е същият: „и разделение на служенията, и Господ е същият, и разделение на действията, и Бог е същият, който върши всичко във всички“ (1 Кор. 12:5, 6). Така, след като каза, че Отец „...действа всичко във всичко” (1 Кор. 12:6), малко по-надолу той нарича Светия Дух, действащ „всичко във всичко”, казвайки: „всички тези неща действат в един и същи Дух, като разделя силата на всекиго, както иска” (1 Кор. 12:11). 15) И ако блаженият Павел учи за Светия Дух, че Светият Дух е гаранцията за наследството; тогава Давид нарича Господа наследство. Защото той казва: „Господ е дял от богатството ми и чашата ми“ (Псалм 15:5); и на друго място: „Към Тебе, Господи, извиках и казах: Ти си моята надежда, Ти си мой дял в земята на живите” (Псалм 141:6); и Еремия казва: „Този, който създаде всичко, е... наследство на Яков, Господ е името Му” (Еремия 10:16). Когато Господните пророци наричат ​​наследството на светиите, тогава Павел нарича наследството на Светия Дух и казва: „в Него и това, че повярва, се изобрази чрез обещания Свети Дух: Който е обручът на нашето наследство” (Еф. 1:13, 14); подобно на лицето на Моисей, когато той получи закона от Бога, то беше белязано от Светия Дух и никой от синовете на Израил не можеше да го гледа (Изх. 34, 29, 30): защото върху него „е отбелязана ... светлината на лицето Господне“ (Псалом 4, 7), според написаното в Евангелието: „тогава праведните жени ще блеснат като слънце в царството на своя Отец“ (Мат. 13, 43). Защото светлината е Бог, и също така светлината е Синът; защото Той е от същата същност на истинската светлина, както казва Исая: „И светлината на Израил ще стане огън и Той ще я освети с горящ огън” (Ис. 10:17); в Евангелието Йоан Кръстител казва за Господа: „Когото кръщавате със Светия Дух и огън” (Матей 3:11). На друго място Писанието нарича Господ освещаващият: „Аз съм Господ, който ги освещавам” (Лев. 22:16). И ако нарича Бог огън: “Нашият Бог е огън пояждащ” (Евр. 12:29); след това, по подобен начин, той казва за Светия Дух: „като се яви... на апостолите, народите се разделиха като огън, като седнаха на един от тях, и всички се изпълниха със Светия Дух, и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даде да говорят“ (Деян. 2, 3, 4). И всички, които носят Божия Дух в себе си, са светли; и онези, които са светли, са облечени в Христос; и онези, които се обличат в Христос, се обличат в Отец, „защото подобава на това тленното да се облече в нетление и на това смъртното да се облече в безсмъртие” (1 Кор. 15:53); 16) И Давид; казвайки: „много хора казват: кой ще ни покаже добро“ (Пс. 4:7)? - това говори за Святия Дух. И на друго място той каза: „Господ няма да лиши от доброто онези, които ходят в благост“ (Пс. 83:12). И Матей казва следното за Отца: „Ако вие, които сте зли, знаете как да давате блага на децата си, колко повече вашият небесен Отец ще даде блага на онези, които искат от Него” (Матей 7:11)? И Лука, разказвайки същото, тълкува какво означава „блага“, като казва: „Ако вие, които сте зли, знаете как да давате блага на децата си, колко повече вашият Отец, който е на небесата, ще даде Светия Дух на онези, които искат от Него“ (Лука 11:13)? Ако Светият Дух не беше от същността на единственото Добро, тогава Той нямаше да се нарече добър, когато Господ, откакто стана човек, не позволява да се нарече добър, казвайки: „Защо казвате, че Аз съм добър? Никой не е благ, освен един Бог” (Марк 10:18). Писанието не отрича наричането на Светия Дух добър, в съгласие с Давид, който казва: „Твоят добър Дух ще ме води в правата земя“ (Пс. 143:10). И пак, ако Господ казва за Себе Си: „Аз съм живият хляб, слязъл от небето” (Йоан 6:51); след това на друго място той нарича Светия Дух небесния хляб, като казва: „Насъщния ни хляб дай ни днес“ (Матей 6:11). Защото Той ни научи в молитва да искаме в сегашния век нашия насъщен хляб, тоест за бъдещето, чиито първи плодове имаме в настоящия живот, като участваме в плътта на Господа, както Той сам каза: „Хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която Аз ще дам за живота на света“ (Йоан 6:51). Защото плътта на Господа е животворящият Дух, защото е зачената от животворящия Дух; Духът е Дух” (Йоан 3:6). 17) И ако Еремия казва за Бог, че Той води Израел в пустинята: „и не каза къде е Господ, Който ни изведе от Египетската земя, Който ни преведе през пустинята” (Йер. 2:6); тогава Исая каза за Святия Дух, че Той е водил Израел в пустинята. Защото, чуваме, той казва: „Ще ги преведеш през бездната, като кон през пустинята и без да се уморяват, и като добитък през полето; и Духът дойде от Господа и ги наставляваше” (Ис. 63, 13, 14). Апостолът пише до коринтяните, че Христос е водачът: „Аз пия от духовния камък, който следва, а камъкът е Христос” (1 Кор. 10:4). И ако Павел казва, че е призован от Бога, а именно: „Бог ме избра от утробата на майка ми и ме призова чрез Своята благодат, за да открие в мен Своя Син, за да Го проповядвам на народите“ (Гал. 1:15, 16); след това той призовава римляните, призованите от Христос, като им пише: „В Когото сте и вие, призовете Иисуса Христа“ (Рим. 1:6). А за Павел и Варнава „Дух Свети говори” (Деян. 13:2), че от Него те са призовани да проповядват Христос на езичниците; и това е изненадващо, защото Исус „каза... на Павел в Църквата: „Иди, защото ще те изпратя в далечните народи“ (Деяния 22:21); и Павел пише на галатяните: „Павел е апостол, нито от човек, нито от човек, но Исус Христос и Бог Отец, който Го възкреси от мъртвите“ (Гал. 1:1); и малко по-надолу: „Казвам ви, братя, благовестието... Това, тъй като не беше направено от човек, не беше получено нито от човек, нито чрез учение, но чрез откровението на Исус Христос” (Гал. 1:11, 12) Въпреки това, Светият Дух се явява, за да изпрати Павел и Варнава да проповядват Христос на езичниците (Деян. 13:2). 18) И пророците понякога говорят от името на Отец, както например в Псалмите Бог казва: „Заклех се една клетва за Светия Си, за да не излъжа Давид: потомството му ще пребъде вечно и престолът му е като слънцето пред мен“ (Псалм 88:36,37); и отново: „Ще те поставя на престола ти от плода на утробата ти” (Псалм 132:11), точно както Петър каза: Давид, „който е пророк и знае, както Бог му се кълне чрез клетва от плода на тялото му по плът... да постави... Христос... на престола Си” (Деяния 2:30); а понякога и от името на Сина, както например Исая казва: „Така казва Господ: Заради теб името Ми се похули между народите; затова Моят народ ще познае името Ми в онзи ден, защото Аз съм самият, казвайки: Аз съм” (Ис. 52:5,6); понякога от името на Светия Дух, както например Пророк Агав казва: „Така казва Светият Дух: човек, чийто пояс е” (Деян. 21:11); и Павел също пише на Тимотей: „Духът говори ясно, че в последните времена някои ще отстъпят от вярата” (1 Тим. 4:1); и също: „Духът каза на Филип: Ела и се прилепи към тази колесница” на етиопския евнух (Деяния 8:29). И пророк Йезекиил, оплаквайки се от старите хора, каза: „И те ме наскърбиха във всички тях, казва... Господ“ (Езек. 16, 43); и Павел пише на новите хора: „и не оскърбявайте Светия Божий Дух, чрез Когото сте белязани в деня на избавлението” (Еф. 4:30). Давид говори за евреите: „и огорчиха Бога в пустинята“ (Псалм 77:40); и Исая каза за тях: „но те не се покориха, а разгневиха Светия Дух и се обърнаха към вражда против тях” (Ис. 63:10); и Стефан казва в Деянията: „с корави вратове и необрязани сърца и уши, вие винаги се противите на Светия Дух, както правеха вашите бащи” (Деяния 7:51). И Павел понякога казва за Отец: „Бог оправдава всеки, който осъжда” (Римляни 8:33,34); и по същия начин същото се казва за Сина и за Светия Дух: „но ти се умих, но се освети, но се оправда в името на нашия Господ Иисус Христос и чрез Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:11). Господ казва на Сатана за Себе Си: „Не изпитвай Господа, твоя Бог” (Матей 4:7); и Петър каза на Сапфира: „Защо ще се съгласиш да изкушиш Господния Дух“ (Деяния 5:9)? 19) Бог съдържа и изпълва всичко, както казва чрез Исая: „Небето и земята... Аз изпълвам, казва Господ” (Ерем. 23:24) 1 .; и Павел пише по подобен начин за Сина: „Този, Който слезе и се възнесе над всичките небеса, за да изпълни всичко” (Ефесяни 4:10). Давид казва същото за Светия Дух: „Когато си отида от Твоя Дух и от Твоето присъствие ще бягам“ (Псалм 139:7)? Като каза: “Къде ще отида от Твоя Дух”, той ни показа, че Святият Дух изпълва всичко. „И от Твоето присъствие ще избягам ли?“ Но кой отиде в ада освен Сина, който възкръсна от мъртвите? И ако Стефан казва в Деянията: „Богът на славата се яви на баща ни Авраам“ (Деяния 7:2); тогава Павел казва същото за Сина: „Дори и да бяха разбрали, не бяха разпнали Господа на славата” (1 Кор. 2:8); и Давид казва така: „Господ на онези войнства е Царят на славата” (Псалм 23:10). Защото славата на Отца и Сина и Светия Дух е една: „Моята слава“, казва Писанието, „на друг няма да я дам“ (Ис. 48:11). И Синът не е втори Бог, а Словото на единия и единствен Бог, за което се говори от Бог в Отца, точно както за Отец се говори от Бог в Сина. Ето какво казва Исая, като Отец нарича Сина Бог: "И ще Ти се покланят и ще се молят в Тебе, защото в Тебе има Бог и... няма Бог освен Теб. Защото Ти си Бог и не знаеш, Бог Израилев, Спасител. Всички, които Му се противят, ще се посрамят и посрамят" (Ис. 45:14-16). Противопоставят Му се тези, които не изповядват, че Той и Неговият Дух са едносъщни с Отца и че няма Бог освен Него, а също и онези, които се срамуват от Неговото страдание и обедняване. Защото никой не може да познае Бога, ако не изповяда Този, Който беше разпнат и възкръснал от мъртвите заедно с апостол Тома като Господ и Бог (Йоан 20:28). Той казва на апостолите Си: "Ако Ме познахте бързо, познахте Отца Ми и отсега нататък Го познахте и видяхте. Филип Му каза: Господи, покажи ни Отца и това ще ни бъде достатъчно. Исус му каза: Толкова време съм с вас и не Ме познахте? Филип, който Ме видя, видя Отца Ми; и как казваш: покажи ни Отца? Не вярваш ли, че Аз съм в Отца и в Отец е в Мене? Аз не казвам за Себе Си: Но Той е, Който върши делата, защото Аз съм в Отца, и Отец е в Мен, имайте вяра в Мен за тези дела. Работата на Бог Отец е да изгонва демони; и Господ казва, че чрез Светия Дух изгонва бесове: „Ако Аз, казва се, „с Божия Дух ще изгонвам бесове“ (Матей 12:28); и според казаното в Лука: „Ами ако... ще изгоня демони чрез Божия пръст” (Лука 11:20). За Писанието, когато Христос нарича ръката на Отец, тогава нарича Светия Дух Божият пръст; и когато той нарича Сина Божие Слово, тогава той нарича Светия Дух дихание на Бог. 20) И апостолът също казва: "Когато предаде царството на Бога и Отца, когато Той премахне всяко управление и всяка власт и сила: Подобава Му да царува, докато постави всички врагове под нозете Си. Последният враг ще бъде елиминиран чрез смърт. Покорете всичко под носа Му; Понякога казвате, че всичко е подчинено на Него, но е вярно, че всичко е подчинено на Него. Когато всички неща се покорят на Него, тогава Сам Син ще покори всичко на Този, Който Му е покорил всичко, за да има Бог всичко във всичко” (1 Кор. 15:24-28). Това казва Апостолът за покорството на света, покорен в Неговата плът. Защото относно Неговото Божествено царство Даниил изрази, че няма да има край на Неговото царство (Дан. 3:100; Дан. 7:14); как според Лука ангел Гавриил казал на Девата за Господа: „и Той ще царува... до века, и царството Му няма да има край” (Лука 1:33). Апостолът казва, че Неговото царство има край, казва се: „Защото Му подобава да царува, докато положи всички врагове под нозете Си” (1 Кор. 15:25); По същия начин Давид казва: „Господ каза на моя Господ: Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти подножие на нозете Ти“ (Псалм. 109, 1); и с думата "седи" означава началото; и с думите: "дотогава" "Враговете ти" ще бъдат положени - показва края. „Когато всичко Му бъде покорено, тогава Сам Синът ще Му покори всичко, за да бъде всичко във всички“ (1 Кор. 15:28). Това означава: когато всички ние се подчиняваме на Сина, ние се оказваме Негови членове и ставаме синове Божии в Него, - „защото вие,” се казва, „сте едно в Христа Иисуса” (Гал. 3:28); тогава Самият Той ще се покори за нас на Отца, като Глава на Своите членове. И докато не всички техни членове все още са били подчинени на Него, дотогава Главата им, очакваща Неговите членове, все още не е била подчинена на Отца. Ами ако и Той беше един от тези, които бяха подчинени, Той щеше да се подчини на Отца в началото, а не в края щеше да направи това. Защото в Него ние се подчиняваме на Отца, ние царуваме в Него, докато нашите врагове не бъдат поставени под краката ни. Заради нашите врагове Господарят на небето се появи по наше подобие и взе човешкия трон на Давид, Неговия баща по плът, за да го пресъздаде и управлява, и когато всички ние бъдем управлявани; нека царуваме в Него, - Той ще предаде управляваното човешко царство на Отца, „за да бъде Бог всичко във всички“ (1 Кор. 15:28) и ще царува чрез Него, като чрез Божието Слово, след като е царувал първо чрез Него, като чрез човека Спасител. 21) И когато Петър казва: „Нека целият Израилев дом наистина разбере, че Бог създаде и Господа, и Неговия Христос, този Исус, Когото вие разпнахте“ (Деяния 2:36); Той казва не за Неговата Божественост: „Защото Той създаде и Своя Господ, и Христос“, а за Неговото човешко естество, което е цялата Църква, управляваща в Него и царуваща след Неговото разпъване на кръста, и помазана в небесното царство, за да царува заедно с Него, който изтощи Себе Си за нея и я прие чрез приемането на образа на роб. Защото Божият Син, Божието Слово, винаги е бил Господ и Бог; и не чрез разпъването той е бил създаден Господ и Христос, но, както беше казано по-горе, Неговата Божественост е създала, че Неговото човешко естество е станало Господ и Христос. И когато казва: “Отче, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша” (Матей 26:39): “Но не Моята, а Твоята воля да бъде” (Лука 22:42); и: „духът е бодър, но плътта е слаба“ (Матей 26:41); тогава той показва чрез това две воли: човешка, характерна за плътта, и Божествена, характерна за Бога; и човекът, поради немощта на плътта, се отказва от страданието, но Неговата Божествена воля е готова за това. И как Петър, като чу за страданието, се уплаши и каза: „Милосърден си, Господи“; Господ, укорявайки го, казва: „Следвай Ме, сатана: ти си Моето изкушение, защото не мислиш за Бога, а за човека” (Матей 16, 22, 23); така разбира се и тук. „Уподобявайки се на човека” (Филип. 2:7) Той се отказва от страданието като човек: но като Бог, който не е свързан със страданието в Божествената същност, той с готовност приема страданието и смъртта. Затова „без никаква сила Го въздържам от смърт” (Деяния 2:34); защото в човешко подобие имаше Бог, едновременно умиращ според волята Си и възкресен чрез собствената Си сила, като Бог, както Давид също каза: „Нека Бог възкръсне и враговете Му да се разпръснат“ (Псалм. 67, 2); и след това: "Стани, Господи, Боже мой, чрез заповедта, която си заповядал, и множество хора ще Те заобиколят. И обърне внимание на това: Господ съди хората" (Псалм 7:7-9). И на друго място апостолът казва: „Страдах от немощ, но живея чрез Божията сила” (2 Кор. 13:4). Но силата на Бог е Синът, който страда от слабост, тоест от съединяване с плътта, и се моли за освобождение от страданието като човек, но остава жив поради силата Си. 22) И ако Господ в Евангелието на Йоан казва: „Това е вечният живот, да познаят единия истинен Бог, когото Исус Христос изпрати“ (Йоан 17:3); тогава същият този Йоан на друго място нарича Сина истински Бог. Защото той казва: „Ние знаем, че Божият Син дойде и ни даде разум, за да познаем истинския Бог и да бъдем в истинския Син Исус Христос: това е истинският Бог и вечният живот“ (1 Йоаново 5:20). Следователно Синът е истински Бог както преди да стане човек, така и след като стане Посредникът на Бога и хората, човекът Исус Христос. Това означават думите: „Когото Ти изпрати, Исус Христос“, Който е в единство с Отца по дух и с нас по плът, и така стана Ходатай на Бога и на хората. Един и същ е не само човек, но и Бог, както казва Еремия: "Този Бог е наш Бог, няма да Му се вмени. Открий всяка хитрост и дай на Яков на слугата Му, и на възлюбения Израилев от Него, затова той се яви на земята и заживя с човеците" (Вар. 3:36-38). Кога е „живял с мъже“? И на друго място Еремия казва: „Сърцето му е дълбоко над всички други, и има човек, и кой Го познава” (Еремия 17:9)? И така, Исая казва: „Защото ни се роди Младенец, и ни се даде Син, чието управление беше върху тялото Му; и името Му се нарече: Велик на съвета, Ангел, Чуден, Съветник, Бог могъщ, Владетел, Княз на мира, Отец на бъдещия век” (Ис. 9:6); и на друго място: „Ето, Девата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил, което казваме: с нас е Бог” (Матей 1:23, Исая 7:14). И така, Този, Който се е родил от Девата и е направил човек от Богородица Мария, е Бог. И на друго място Исая казва: „И ние Го видяхме, но нито името беше от образа, нито от благостта” (Ис. 53:2). Защото той Го беше видял преди в божествена и славна форма, седнал на висок и възвишен престол и прославен от серафимите, които викаха: „Свят, свят, свят е Господ на Силите” (Ис. 6:3); и след това той Го вижда да приема формата на слуга и в човешко подобие. Затова той казва: "Видях Го и нито името на формата, нито добротата; но външният Му вид е нечестен, по-малко от синовете човешки: човек в язва и знаейки да издържи болестта, сякаш отвърна лицето Си, той стана нечестен и не беше отчетен. Ние носим тази болест и тя боли за нас и ние приписваме Неговото раждане, и в язви, и в същата язва беше за нашите грехове и ние бяхме измъчвани за нашите беззакония” (Ис. 53:2-5); и на друго място казва за Него: "Ето, нашият Бог възнаграждава правосъдието и Той ще възнагради, ще дойде и ще ни спаси. Тогава ще се отворят очите на слепите и ушите на глухите ще чуят. Тогава куците ще скочат като дърво и езикът на загиващите ще се изчисти" (Ис. 35:4-6); и на друго място: „не Утешител, по-малък от Ангел, но Сам Господ ни спаси” (Ис. 63:9). И Давид казва: „Майката Сион казва: човек и човек се раждат в нея и Неговата основа е Всевишният“ (Псалм 86:5). Защото този Човек, роден в Сион, е самият Всевишен, както казва Давид в друг псалм: „И нека познаят, че Твоето име е Господ, Ти си единственият Всевишен в цялата земя“ (Псалм 82:19). Написахме това отчасти, „но на никого“, както каза апостолът, „ние сме... младенци, блъскани и блъскани от всеки вятър на учение, в човешки лъжи, в измама на хитрости на ласкателства“ (Еф. 4:14). Този текст се чете в книгата на пророка. Еремия – 23, 24: „Не изпълвам ли небето и земята с храна? реч Господна“ А. Ш. Може да се интересувате от: