عن الظهور في جسد الله الكلمة، وضد الأريوسيين

يعود تاريخ كتابة المقال القصير "ظهور الله الكلمة في الجسد وضد الأريوسيين" (22 فصلاً) إلى زمن المنفى الثالث للقديس أثناسيوس الكبير (356-361). لقد تم التشكيك في صحة هذه الرسالة على أساس أنها تستخدم صيغة الآباء الكبادوكيين "إله واحد في ثلاثة أقانيم". لكن بالفعل في مجمع الإسكندرية عام 362، جادل القديس أثناسيوس بأن مصطلح "أقنوم" يمكن استخدامه ليعني "شخص"، وبالتالي يمكننا التحدث عن ثلاثة أقانيم. يقدم العمل، حسب محتواه، دليلاً تفسيرياً على ألوهية الابن والروح القدس، وينقسم إلى ثلاثة أجزاء: 1) دحض الاعتراضات التي قدمها الأنوميون (الأريوسيون الجدد) ضد ألوهية يسوع المسيح؛ 2) إثبات لاهوت الروح القدس المنبثق من الآب والمرسل إلى العالم بالابن. 3) الأدلة من الكتب المقدسة على وجود الكلمة المساوي في الجوهر. بالإضافة إلى ذلك، نحن نتحدث عن العديد من الحقائق العقائدية الأخرى: عن ميلاد الله الابن حسب الجسد بدون أب من مريم العذراء والدة الإله، وعن العواقب الخلاصية للإنسان من تجسده وحياته ومعاناته، وعن الإفخارستيا كجسد الرب الحقيقي، وما إلى ذلك. *عنوان العمل باللغة اليونانية – Περὶ τῆς ἐνσάρκου ἐπιφανείας τοῦ Θεοῦ Λόγου καὶ κατὰ ̓Αρειανῶν. *عنوان العمل باللاتينية هو De incarnatione Verbi Dei et contra Arianos. إذا كان الآب قد خلق كل شيء من خلال كلمته ومن خلال الابن، فمن الواضح أنه من خلاله تمم أيضًا قيامة جسده؛ ولذلك به أقامه وبه أعطاه الحياة. لقد قام في الجسد كإنسان، ويستقبل الحياة كإنسان، "موجودًا مثل إنسان" (فيلبي 2: 7): ولكنه، كالله، هو نفسه يقيم هيكله ويعطي الحياة لجسده. فإن قال أيضًا: "أبوه قدوس وأرسل إلى العالم" (يوحنا 10: 36)؛ ثم يقول في موضع آخر: "من أجلهم أقدس نفسي ليكونوا هم أيضًا قديسين بالحقيقة" (يوحنا 17: 19). 3) لأنه ليس العلي هو الذي يتمجد، بل جسد العلي هو الذي يتمجد، وجسد العلي "أُعطي اسمًا فوق كل اسم". لم تكن كلمة الله بالنعمة هي التي حصلت على اسم الله؛ ولكن جسده معه يدعى الله. لم يُقال: الكلمة صار الله، بل: "الله هو الكلمة" (يوحنا 1: 1)، أي أنه كان هناك دائمًا الله الكلمة، وهذا الله ذاته صار جسدًا، حتى صار جسده الله الكلمة؛ تمامًا كما صرخ توما وهو يلمس جسده: "ربي وإلهي" (يوحنا 20: 28)، داعيًا كلاهما معًا إلى الله؛ وبالمثل، كتب يوحنا: "من البدء سمعنا، ونظرنا بعيوننا، ونظرنا بأيدينا، ولمسنا كلمة الكائنات الحية" (1يوحنا 1: 1). من هذا يتضح أن الابن وكلمة الآب كانا ملموسين في الجسد، وأن كليهما في الكتاب المقدس يسمى كلمة الحياة الملموسة. وعندما يقول الرسول أنه في المسيح "يحيا كل ملء اللاهوت جسديًا" (كولوسي 2: 9)؛ يجب أن نفهم أن "كل ملء اللاهوت... يحيا" في جسده. وإذ قال: "الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين" (رومية 8: 32)، يقول في موضع آخر: "كما أحب المسيح أيضًا الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها" (أف 5: 25). 5) الله الذي لا يموت لم يأت ليخلص نفسه، بل الذين قتلوا؛ فهو لم يتألم من أجل نفسه، بل من أجلنا. ولذلك أخذ على عاتقه ذلنا وفقرنا لكي ينعم علينا بثروته. لأن معاناته هي خلاصنا من المعاناة. موته هو خلودنا. دموعه هي فرحنا. دفنه هو قيامتنا. معموديته هي تقديسنا. لأنه يقول: "من أجلهم سأقدس نفسي ليكونوا هم أيضًا قديسين بالحقيقة" (يوحنا 17: 19). طاعته هو شفاءنا. "لأنه بجلداته شفينا" (أش 53: 5). عقابه هو سلامنا. فإن "عقاب سلامنا عليه" (إش 53: 5)، أي يعاقب من أجل سلامنا. عاره هو مجدنا. لذلك فإنه من أجلنا يطلب المجد قائلاً: "مجدني أيها الآب عند ذاتك مجدًا لأنه لم يكن قدامك سلام" (يوحنا 17: 5). لأننا به نمجد. نزوله هو صعودنا، كما هو مكتوب: "وقم معه وأجلسنا في السماويات في المسيح يسوع، وليظهر في العالم الآتي غنى نعمته الفائق، مظهرًا لنا الخير في المسيح يسوع" (أفسس 2: 6، 7). وعندما يقول على الصليب: "يا أبتاه في يديك استودع روحي" (لوقا 23: 46)، فهو يستودع الآب جميع الناس الذين أحياوا فيه. لأنهم أعضاء فيه؛ وهذه الأعضاء الكثيرة هي جسد واحد، أي الكنيسة، كما كتب الطوباوي بولس إلى أهل غلاطية: "لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" (غل 3: 28). لذلك؛ يخون الجميع في نفسه. وعندما يتحدث عن اليوم الأخير: "لا أحد يعلم... لا الابن إلا الآب" (مرقس 13: 32)، فإنه يتكلم بحسب الإنسانية. لأنه إن كان يعرف الآب فكيف لا يعرف اليوم الأخير؟ يقول: "لَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُ... الآبَ إِلاَّ الْاِبْنُ وَالَّذِي أَرَادَ الْاِبْنُ أَنْ يُظْهِرَه" (متى 11: 27). وإذا كان الروح القدس يعرف كل شيء عن الله، فكيف لا يعرف الابن اليوم الذي خلقه؟ وإذا كان هو الذي خلق الدهور والأزمنة، فمن الواضح أن اليوم الأخير داخل في هذه العصور والأزمنة، ومن المستحيل أن لا يعرف هذا اليوم. فهو، ابن الله الحقيقي بالطبيعة، يحملنا جميعًا في ذاته، وجميعنا نحمل في داخلنا الإله الواحد (يوحنا 1: 12-16). 9) ومن الكفر أيضًا القول بأن روح الله مخلوق أو مخلوق، عندما تجمعه جميع كتب العهدين القديم والجديد مع الآب والابن وتمجده معهم. لأن روح نفس الإله، نفس القوة والجوهر، كما يقول الرب نفسه: "آمن بي... تجري من بطنه أنهار مياه حية. هذا ما يقوله عن دوس الذي يريد المؤمنون أن يقبلوه... فيه" (يوحنا 7: 38، 39)؛ كما في يوئيل يتحدث نيابة عن الآب: "أسكب روحي على كل بشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم" (يوئيل 2: 28). ولهذا ينفخ في وجوه الرسل ويقول: "خذوا الروح القدس" (يوحنا 20: 22)، فنعلم أنه من ملء اللاهوت يُعطى الروح للتلاميذ. فإنه قيل: في المسيح، أي في جسده، "يحيا كل ملء اللاهوت جسديًا" (كو 2: 9)؛ كما يقول يوحنا المعمدان: "ومن ملئه أخذنا جميعًا" (يوحنا 1: 16). وبالثبات فيه، تعيش فينا باكورة اللاهوت وضمانه؛ وفي المسيح "كل كمال اللاهوت" (كو2: 9). 6، 1-3)؛ "وبعد ذلك بقليل يقول: "سمعت صوت الرب قائلاً: من أرسل ومن يذهب إلى هذا الشعب؟ فقال: ها أنا أرسلني. فقال لي: اذهب إلى هذا الشعب وقل لهم: بسمع تسمعون ولا تفهمون، وبنظر تبصرون ولا تبصرون، لأن قلب هذا الشعب مثقل وآذانهم ثقيلة بالسمع، وأعينهم مغلقة لئلا يبصروا بعيونهم، وتسمع بآذانهم، وتفهم بقلوبهم، وترجع فاشفي» (إش 6: 8-10). يقول الإنجيلي يوحنا: "لهذا السبب لا أستطيع أن أصدق... اليهود بيسوع، كما قال إشعياء: أعمى عيونهم، وقسي قلوبهم، لئلا... متى يبصرون بعيونهم، ويفهمون في قلوبهم، يرجعون، فأشفيهم. هذا ما قاله إشعياء إذ رأى مجده" (يوحنا 12: 39-41)، أي مجد الابن؛ وبالتالي فإن الابن هو رب الجنود. فإنه يفسر رب الجنود: رب الجنود، و"رب الجنود هو ملك المجد" كما قال داود (مز 23: 10). ورب المجد، بحسب بولس، هو المسيح المصلوب (1كو2: 8). وإذ قال داود: "الرب يرعاني ولا يمنعني شيئًا" (مز 23: 1)؛ وفي موضع آخر: "من يرعى إسرائيل علمه مثل غنم يوسف، والجالس على الشاروبيم يظهر" (مز 11: 1). 11) وعندما يقول الكتاب المقدس عن الآب أنه خلق "كل الأشياء، ما يرى وما لا يرى" (كولوسي 1: 16): ففي موضع آخر، يعلمنا نفس الكتاب المقدس أن كل الأشياء خلقت بالابن. ولم يخلق الآب شيئا منفصلا، بل خلق الابن آخر. ولكن كل ما يفعله الآب، فهو يفعله بقوته، التي هي الابن، لأن "كل شيء به كان" (يوحنا 1: 3). لذلك عندما يقول الابن: "اهدموا هذه الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمها" (يوحنا 2: 19) يقول هذا كما سبق عن جسده. ثم يقول كتاب آخر أن الآب أقام ابنه من الأموات (غل 1: 1) - ويقول بحق، لأنه بكلمته وبالابن أقام جسد ابنه. ولا نقول أن الجسد هو ابن الله بالطبيعة؛ ونحن نقول أنه جسد ابن الله. "فإذا قام الجسد ظهر الابن كأنه قام من الأموات. لذلك بالنسبة للجسد نقول إن الابن مات ودفن وقام من الأموات، وكان بالروح في كل مكان، في السماء وعلى الأرض. فبما أنه كان في الأصل غنيًا، أي الله، أصبح فيما بعد فقيرًا، أي الإنسان، وصار مثلنا في كل شيء ما عدا الخطية؛ الطريقة التي يقبل بها الإنسان الحياة هي من له الحياة في ذاته؛ لأنه هو الحياة. - يقبل من أجلنا؛ وكيف يتقدم الإنسان في الحكمة والعمر بمن هو قوة الله وحكمته الأبدية؛ فالإنسان مقدس بالقدوس ولا يحتاج إلى تقديس. لأنه يقول: "من أجلهم أقدس ذاتي ليكونوا هم أيضًا قديسين بالحقيقة" (يوحنا 17: 19)؛ وكيف يرتقي الإنسان إذ نال اسمًا "أكثر من أي اسم" (فيلبي 2: 9) - وهو الاسم الذي له دائمًا بالطبيعة؛ لأنه قيل: "الله هو الكلمة" (يوحنا 1: 1). 12) لذلك، ما يقوله الكتاب أن الابن أخذه، يقول هذا من أجل جسده. وهذا الجسد هو باكورة الكنيسة. لأنه قيل: "المسيح هو الباكورة" (1 كو 15: 23). إذ نالت الباكورة اسمًا "أكثر من أي اسم" (فيلبي 2: 9)؛ فبقوته قام "البلبلة" وزُرِع (1كو5: 7)، بحسب ما قيل: "قم واغرس معه" (أف2: 6). ولهذا السبب نال الناس نعمة أن يُدعوا آلهة وأبناء الله. لذلك، قام الرب أولاً من بين الأموات ورفع جسده في ذاته، ثم يقيم أيضًا أعضاء جسده، وكإله، يمنحهم كل ما ناله هو كإنسان. لذلك فهو يحيي نفسه، ويقدس نفسه، ويرفع ذاته. عندما يقال إن الآب قدّسه وأقامه وأعطاه "اسمًا فوق كل اسم" (فيلبي 2: 9)، وأعطاه الحياة؛ من الواضح أن الآب به يفعل كل شيء: به يقيمه، به يقدسه، به يرفعه، به يمنحه الحياة. وعندما يسلم روحه في يدي الآب، فإنه يسلم نفسه لله كإنسان، ويسلم نفسه لله جميع البشر؛ لأنه "يد" و"يد" الآب. وإن كان الرب يقول في إشعياء: "ولدوا بنين وأقاموهم ورفضوني" (إش 1: 2)؛ ثم يقول في الإنجيل: "المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الروح هو روح" (يوحنا 3: 6)؛ وأيضًا: "الروح يتنفس حيث يشاء، وتسمع صوته، لكن لا تفكر من أين يأتي ولا إلى أين يذهب: هذا هو كل إنسان مولود من الروح" (يوحنا 3: 8)؛ وفي بداية الإنجيل يقول يوحنا: "وقبله الصغار وأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله، المؤمنين باسمه، الذي لم يولد من دم ولا من شهوة جسدية ولا من شهوة رجل، بل ولد من الله" (يوحنا 1: 12، 13). لذلك، كل الذين ولدوا من الروح القدس ولدوا من الله؛ وجميع الذين اعتمدوا للمسيح اعتمدوا في الآب والروح القدس. ومرة أخرى عندما يقول بطرس لحنانيا: "لماذا يملأ الشيطان قلبك ويكذب على الروح القدس ويخفي ثمن القرية؟.. أنت لم تكذب على إنسان بل على الله" (أع 5: 3، 4)؛ واضح من هذا أن الذي كذب على الروح القدس كذب على الله الساكن في الناس بروحه. لأنه حيث يكون روح الله يكون الله. قيل: "نحن نفهم هذا، لأن الله يثبت فينا، لأنه أعطانا طعامًا من روحه" (1يوحنا 4: 13). 14) وإذا كان الكتاب يقول أن الروح القدس "تكلم في الأنبياء"؛ ثم في موضع آخر يقول الطوباوي بولس أن الآب تكلم في الأنبياء: "وتكلم الله بأجزاء وطرق كثيرة قديمًا بواسطة الآب كنبي، وكلمنا في هذه الأيام الأخيرة في الابن" (عب 1: 1، 2)؛ ويقول في موضع آخر أن الابن أيضًا يتكلم قائلاً: "قبل التجربة اطلبوا المسيح المتكلم في" (2كو13: 3). وقد دعا الابن الروح المتكلم في الرسل: "متى أسلمتم... إلى الكنائس فلا تهتموا كيف أو بما تقولون، لأنه في تلك الساعة يُعطى لكم ما تقولون، لأنكم لستم أنتم المتكلمين، بل روح أبيكم الذي يتكلم فيكم" (متى 10: 19، 20). ويقول الرسول أحيانًا إن أجساد المؤمنين هي كنيسة الروح القدس. وأحياناً أن أعضائهم هم أعضاء المسيح؛ وأحيانًا يكونون كنيسة الآب: ""أنتم كنائس الله الحي، كما قال الله: لأني سأسكن فيهم وأسير وأكون لهم إلهًا، وهم يكونون لي شعبي"" (2 كو 6: 16)؛ و: "إن كان أحد يفسد كنيسة الله أفسده الله" (1كو3: 17)؛ ومرة أخرى: "ألا تعلمون أنكم كنيسة الله وروح الله القدوس ساكن فيكم" (1كو3: 16)؟ لأن من هو كنيسة الروح فهو كنيسة الابن والآب. حيث يسكن روح الله، هناك يسكن الله. "وكما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضًا يحيا ما يريد" (يوحنا 5: 21)؛ وبالمثل يتحدث عن الروح: "يوجد روح يحيي أما الجسد فلا يفيد شيئًا" (يوحنا 6: 63). ويكتب بولس إلى أهل كورنثوس: "الروح يحيي" (2كو3: 6). 15) وإذا كان الطوباوي بولس يعلم عن الروح القدس أن الروح القدس هو ضمان الميراث؛ ثم يدعو داود الرب ميراثًا. لأنه يقول: "الرب نصيب ثروتي وكأسي" (مز 15: 5)؛ وفي موضع آخر: "صرخت إليك يا رب وقلت: أنت رجائي، أنت نصيبي في أرض الأحياء" (مز 141: 6)؛ ويقول إرميا: ""خالق الكل هو... ميراث يعقوب الرب اسمه"" (إر 10: 16). عندما يدعو أنبياء الرب ميراث القديسين، فإن بولس يدعو ميراث الروح القدس ويقول: "الذي آمن به أيضًا يُشار إليه بروح الموعد القدوس الذي هو خطبة ميراثنا" (أف 1: 13، 14)؛ كوجه موسى عندما تلقى الشريعة من الله، اتسم بالروح القدس، ولم يستطع أحد من بني إسرائيل أن ينظر إليه (خر 34، 29، 30): لأنه "موسوم... نور وجه الرب" (مز 4، 7)، بحسب ما هو مكتوب في الإنجيل: "حينئذ تشرق الصديقات كالشمس في ملكوت أبيهن" (مت 13، 43). لأن النور هو الله، وكذلك النور هو الابن. لأنه من نفس جوهر النور الحقيقي، كما يقول إشعياء: "ويصير نور إسرائيل نارًا ويقدسه بنار متقدة" (أش 10: 17)؛ وفي الإنجيل يقول يوحنا المعمدان عن الرب: "الذي تعمدونه بالروح القدس ونار" (متى 3: 11). وفي موضع آخر يدعو الكتاب الرب مقدسًا: "أنا الرب مقدسهم" (لاويين 22: 16). وإن دعا الله نارًا: "إلهنا نار آكلة" (عب 12: 29)؛ ثم يقول أيضًا عن الروح القدس: ""ظهر... للرسل، وانقسمت الأمم كالنار، فجلسوا على واحد منهم، وامتلئوا جميعًا من الروح القدس، وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن يتكلموا"" (أع 2، 3، 4). وكل الذين يحملون روح الله في داخلهم هم نوريون. وأولئك المضيرون يلبسون المسيح. والذين لبسوا المسيح لبسوا الآب، "لأنه يليق بهذا الفاسد أن يلبس عدم فساد، وهذا المائت أن يلبس عدم الموت" (1 كو 15: 53)؛ 16) وداود. قائلين: "كثيرون يقولون: من يرينا خيرًا" (مز 4: 7)؟ - هذا يتحدث عن الروح القدس. وقال في موضع آخر: "لا يمنع الرب خير السالكين بالرحمة" (مز 83: 12). ويقول متى هذا عن الآب: "إن كنتم، أيها الأشرار، تعرفون أن تعطوا الخير لأولادكم، فكم بالحري أبوكم السماوي يعطي الصالحات للذين يسألونه" (متى 7: 11)؟ ولوقا يروي نفس الأمر ويفسر معنى "الخيرات" قائلاً: "إن كنتم أنتم الأشرار تعرفون أن تعطوا الخير لأولادكم، فكم بالحري أبوكم الذي في السماوات يعطي الروح القدس للذين يسألونه" (لوقا 11: 13)؟ لو لم يكن الروح القدس من جوهر الصالح الوحيد لما دُعي صالحًا، إذ أن الرب منذ صار إنسانًا لا يسمح لنفسه أن يُدعى صالحًا، قائلاً: "لماذا تقولون إني صالح؟ ليس أحد صالحًا إلا إله واحد" (مرقس 10: 18). ولا ينكر الكتاب وصف الروح القدس بأنه صالح، متفقًا مع داود القائل: "روحك الصالح يهديني إلى الأرض المستقيمة" (مز 143: 10). وإن كان بولس يقول إنه مدعو من الله، أي: "الله اختارني من بطن أمي، ودعاني بنعمته، ليظهر ابنه فيّ لأبشر به الأمم" (غل 1: 15، 16)؛ ثم يدعو أهل رومية الذين دعاهم المسيح، قائلاً لهم: ""الذى أنتم أيضًا فيه فادعوا يسوع المسيح"" (رومية 1: 6). وعن بولس وبرنابا "تكلم الروح القدس" (أع 13: 2) بأنهما بواسطته دعيا لتبشير الأمم بالمسيح. وهذا مدهش، لأن يسوع "قال... لبولس في الكنيسة: "اذهب فإني سأرسلك إلى أمم بعيدة" (أع 22: 21)، ويكتب بولس إلى أهل غلاطية: ""بولس رسول ليس من إنسان ولا من إنسان، بل يسوع المسيح والله الآب الذي أقامه من الأموات" (غل 1: 1)، وأقل قليلاً: "أقول لكم أيها الإخوة الإنجيل... هذا كما لم يكن" بعمل إنسان، ولم يُقبل لا من إنسان ولا بالتعلم، بل بإعلان يسوع المسيح" (غل 1: 11، 12). ومع ذلك، يبدو أن الروح القدس يرسل بولس وبرنابا ليكرزا للأمم بالمسيح (أعمال الرسل 13: 2). 16، 43)؛ ويكتب بولس للشعب الجديد: "ولا تحزنوا روح الله القدوس الذي به تميزتم في يوم الخلاص" (أفسس 4: 30). يتحدث داود عن اليهود: "وجعل الله مرًا في البرية" (مزمور 77: 40)؛ وقال إشعياء عنهم: ""فلم يستسلموا وأغضبوا الروح القدس، وعادوا لهم"" (إش 63: 10)؛ ويقول استفانوس في أعمال الرسل: ""بقلوب وآذان قساة وغير مختونين، أنتم دائمًا تقاومون الروح القدس، كما كان آباؤكم" (أع 7: 51). ويقول بولس أحيانًا عن الآب: "الله يبرئ من يدين" (رومية 8: 33، 34)؛ وبالمثل يقال نفس الشيء عن الابن وعن الروح القدس: "لكن اغتسلتم، بل تقدستم، بل تبررتم باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا" (1كو6: 11). يقول الرب للشيطان عن نفسه: "لا تجرب الرب إلهك" (متى 4: 7)؛ فقال بطرس لسفيرة: "لماذا تريدون أن تجربوا روح الرب" (أع 5: 9)؟ 19) الله يحوي كل شيء ويملأه، كما يقول على لسان إشعياء: "السماء والأرض... أملأها يقول الرب" (إرميا 23: 24) 1؛ ويكتب بولس بالمثل عن الابن: "الذي نزل وصعد فوق جميع السموات لكي يتم كل شيء" (أفسس 4: 10). ويقول داود نفس الشيء عن الروح القدس: "إذا خرجت من روحك ومن وجهك أهرب" (مزمور 139: 7)؟ بقوله: "أين أذهب من روحك"، أظهر لنا أن الروح القدس يملأ كل شيء. "وهل أهرب من حضرتك؟" ولكن من ذهب إلى الجحيم إلا الابن الذي قام من الأموات؟ يقول لرسله: "إن عرفتموني سريعًا فقد عرفتم أبي، ومن الآن عرفتموه ورأيتموه. قال له فيلبس: يا رب أرنا الآب وكفانا. قال له يسوع: أنا معكم زمانًا طويلًا ولم تعرفني. فيلبس الذي رآني رأى أبي. وكيف تقول: أرنا الآب؟ ألا تؤمن أني أنا في الآب والآب فيّ؟ الأفعال التي أقولها، ولا أقول في نفسي: ولكن الآب يثبت فيّ، وهو الذي يعمل الأعمال، آمنوا بي لأني أنا في الآب، والآب فيّ، وإلا فآمنوا بي لأجل هذه الأعمال" (يوحنا 14: 7-11). عمل الله الآب هو إخراج الشياطين؛ ويقول الرب إنه بالروح القدس يخرج الشياطين: "إن كنت أنا بروح الله أخرج الشياطين" (متى 12: 28)؛ وكما جاء في لوقا: "فماذا لو... كنت أخرج الشياطين بإصبع الله" (لوقا 11: 20). لأن الكتاب المقدس، عندما يدعو المسيح ذراع الآب، يدعو الروح القدس إصبع الله؛ وعندما يدعو الابن كلمة الله، فإنه يدعو الروح القدس نفخة الله. 20) ويقول الرسول أيضًا: "عندما يسلم الملك لله الآب، عندما يبطل كل رياسة وكل سلطان وكل قوة: يليق به أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه. سيتم القضاء على العدو الأخير بالموت. أخضع كل شيء تحت أنفه. أحيانًا تقولون إن كل شيء قد أخضع له، لكن صحيح أن كل شيء قد أخضع له. عندما يخضع له كل شيء، فإن الابن نفسه سيخضع كل شيء". الذي أخضع له كل شيء، ليكون لله الكل في الكل” (1كو15: 24-28). هذا ما يقوله الرسول عن خضوع العالم في جسده. لأن دانيال أعرب عن ملكوته الإلهي أنه لن يكون هناك نهاية لملكه (دانيال ٣: ١٠٠؛ دا ٧: ١٤)؛ كيف، بحسب لوقا، قال الملاك جبرائيل للعذراء عن الرب: "وسيملك... إلى الأبد، ولن يكون لملكه نهاية" (لوقا 1: 33). يقول الرسول أن لملكه نهاية، إذ قيل: "لأنه يليق به أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه" (1كو15: 25). وكذلك يقول داود: ""قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك"" (مزمور 12: 2). 109، 1)؛ وكلمة "سيدي" تعني البداية؛ ومع عبارة: "حتى ذلك الحين" سيتم وضع "أعدائك" - يشير إلى النهاية. "متى أخضع له الكل فحينئذ الابن نفسه سيخضع له الكل ليكون كل شيء في الكل" (1كو15: 28). هذا يعني: عندما نخضع جميعًا للابن، فإننا نصبح أعضائه، ونصبح أبناء الله فيه، - "لأنكم" كما يقال "أنتم واحد في المسيح يسوع" (غل 3: 28)؛ فهو حينئذٍ سيخضع عنا للآب كرأس لأعضائه. وبينما لم تخضع جميع أعضائهم له بعد، فإن رأسهم، الذي ينتظر أعضائه، لم يخضع بعد للآب. وماذا لو كان أحد الخاضعين لكان قد خضع للآب في البداية، وليس في النهاية لكان قد فعل ذلك. لأننا فيه نخضع للآب، ونملك فيه حتى يوضع أعداؤنا تحت أقدامنا. بسبب أعدائنا ظهر رب السماء في شبهنا، وأخذ كرسي داود البشري، أبيه حسب الجسد، ليخلقها ويحكمها، وعندما نحكم جميعًا؛ فلنملك فيه، - فهو سيسلم المملكة البشرية المحكوم بها إلى الآب، "ليكون الله الكل في الكل" (1كو3: 1). وعندما يقول: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس" (متى 26: 39)، "ولكن لتكن لا إرادتي بل إرادتك" (لوقا 22: 42)؛ و: "الروح فنشيط وأما الجسد ضعيف" (متى 26: 41)؛ ثم يظهر بهذه الإرادتين: بشرية مميزة للجسد، وإلهية مميزة لله؛ والإنسان بسبب ضعف الجسد يتخلى عن الألم، لكن إرادته الإلهية مستعدة لذلك. وكيف خاف بطرس عندما سمع بالألم وقال: "أنت رحيم يا رب"؛ يقول الرب يوبخه: "اتبعني يا شيطان: أنت تجربني لأنك لا تفكر في الله بل في الإنسان" (متى 16 ، 22 ، 23) ؛ لذلك بالطبع هنا أيضا. "صائرًا في شبه الناس" (فيلبي 2: 7) إنه ينكر الألم كإنسان: ولكن بصفته الله، غير منخرط في الألم في الجوهر الإلهي، فقد قبل الألم والموت بسهولة. لذلك "وبدون قوة أمنعه من الموت" (أع 2: 34). لأنه في شبه الإنسان كان هناك الله، يموت حسب إرادته ويقوم بقوته، مثل الله، كما قال داود أيضًا: "ليقوم الله، وتتبدد أعداؤه" (مزمور 11: 2). 22) وإذا قال الرب في إنجيل يوحنا: "هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوا الإله الحقيقي الواحد الذي أرسله يسوع المسيح" (يوحنا 17: 3)؛ ثم يوحنا هذا نفسه في مكان آخر يدعو الابن الله الحقيقي. لأنه يقول: "ونحن نعلم أن ابن الله قد جاء وأعطانا بصيرة، لنعرف الله الحقيقي، ولنكون في الابن الحقيقي يسوع المسيح: هذا هو الإله الحقيقي والحياة الأبدية" (1يوحنا 5: 20). لذلك، فإن الابن هو الإله الحقيقي قبل أن يصير إنسانًا، وبعد أن أصبح وسيط الله والناس، الإنسان يسوع المسيح. هذا هو معنى الكلمات: "الذي أرسلته، يسوع المسيح"، الذي هو متحد مع الآب في الروح، ومعنا في الجسد، وبذلك أصبح شفيعًا عند الله والناس. ونفس الشيء ليس مجرد إنسان فحسب، بل أيضًا الله، كما يقول إرميا: "هذا الإله هو إلهنا لا يُحسب له. اكتشف كل طريق مكر وأعطي ليعقوب عبده ولمحبوب إسرائيل منه، لذلك ظهر على الأرض وسكن مع الناس" (بار 3: 36-38). متى "عاش مع الرجال"؟ وفي موضع آخر يقول إرميا: ""قلبه عميق فوق الجميع، ويوجد رجل ومن يعرفه"" (إر 17: 9)؟ وهكذا يقول إشعياء: "لأنه ولد لنا ولد، وأعطي لنا ابنًا، وكان سلطانه على جبله. ودُعي اسمه عظيم المشورة، ملاك عجيب، مشيراً، إله قدير، رئيس، رئيس السلام، أبا الدهر الآتي" (إش 9: 6). وفي موضع آخر: "ها العذراء تحبل وتلد ابنًا ويدعون اسمه عمانوئيل، وهو ما نقول: الله معنا" (متى 1: 23، إشعياء 7: 14). فالذي ولد من العذراء وصار إنساناً من والدة الإله مريم هو الله. وفي موضع آخر يقول إشعياء: "ورأيناه ولم يكن اسم الصورة ولا اللطف" (إش 53: 2). فإنه قد رآه من قبل في صورة إلهية ممجدة، جالسًا على عرش عالٍ وممجد، وممجدًا بالسارافيم، الذين صرخوا: "قدوس قدوس قدوس رب الجنود" (إش 6: 3). وبعد ذلك يراه يتخذ صورة العبد في شبه الإنسان. لذلك يقول: "لقد رأيته، ولا اسم الشكل ولا اللطف، ولكن منظره هو مخزي، أقل من بني البشر: رجل في القرحة، ويعرف أن يحتمل المرض، كأنه يدير وجهه، صار مهينًا، ولم يُحسب. نحن نحمل هذا المرض، وهو يؤلمنا، وننسب إليه كونه في مخاض وقروح ومرارة. نفس الضربة كانت لخطايانا، وكنا نحن" المعذبين من أجل آثامنا" (أش 53: 2-5)؛ وفي موضع آخر يقول عنه: "هوذا إلهنا يجازي القضاء، ويجازي، ويأتي ويخلصنا. فتتفتح عيون العمي، وتسمع آذان الصم، فيقفز الأعرج كشجرة، ولسان الهالكين ينصف" (إش 35: 4-6). وفي موضع آخر: "ليس معزيًا أقل من ملاك، بل الرب نفسه خلصنا" (أش 63: 9). ويقول داود: "تقول أم صهيون: فيها يولد الإنسان والإنسان، وأساسه هو العلي" (مز 86: 5). فإن هذا الرجل المولود في صهيون هو العلي نفسه، كما يقول داود في مزمور آخر: "فليعلموا أن اسمك يا رب وحدك العلي في كل الأرض" (مز 82: 19).