Слово на слова: «Все мені віддано є Отцем Моїм...» (Мт.11:27)

Серед розмов свт. Афанасія Великого найзначніша гомілія на Мт.11:27: «Уся Мені віддана суть Моїм Отцем...» («Все віддане Мені Отцем Моїм…»). Цей невеликий трактат (6 розділів) був написаний в 343 р. У ньому оспорюються хибні тлумачення, які аріани давали цим словам Господа, ґрунтуючи на них своє вчення про те, що Син Божий не вічний і має Божественну могутність та інші Божественні властивості не за самою Своєю природою, але лише за вою. Свт. Опанас доводить єдність сутності Отця і Сина на основі Ін.16:15: «Все, що має Отець, є Моє». * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τό̇ Πάντα μοι παραδώθη ὑπὸ τοῦ Πατρός μου. * Назва твору латинською мовою – In illud: Omnia mihi tradita sunt. 1) І цього не зрозумівши тримаються Арієвої єресі Євсевій та спільники його, нечестиво говорять про Господа: «Якщо «вся віддана» (Мф.11, 27), (і під словом "вся" розуміють вони панування над тварюкою), то було коли не мав цього. Якби не мав, то Він не від Батька, бо якби від Батька був, то, як Сущий від Нього завжди, мав би це, і не було б Йому потреби приймати це». Але цими словами викриється найбільше їхнє нерозумність, тому що вислів це означає не начальство над створінням, або панування над речами створеними, але має на увазі дати деяке поняття про домобудівництво. Якщо тоді "віддана" Йому вся, коли це сказав; то явно, що раніше прийняття ним всього тварюка не мала в собі Слова. Як же сказано: «усілякі в ньому відбудуться» (Кол. 1, 17)? Якщо ж разом з тим, як сталося творіння, вся вона віддана Йому; то не було потреби зраджувати, тому що «вся тим биша» (Ів. 1, 3), і зайве було б зраджувати Господеві те, чому Сам Він Творець. Він був Господь створеного за тим самим, що зробив це. Але якщо вже після створення «вся віддана» Йому, то вникни в невідповідність. Бо якщо "віддана" і на прийнятті Ним, Батько усунувся; то наражаємося на небезпеку впасти з іншими в казку, ніби Отець, віддавши Сину, Сам відступився від світу. Або якщо, коли містить усі Син, містить також і Батько, то слід було б сказати не віддане, але Батько прийняв у спілкування, як Павло Силуана. А в цьому ще більше невідповідності. Бог ні в кому не має потреби і не при потребі прийняв у допомогу Сина; але будучи Отцем Сину, через Нього все творить, і не зраджує Йому тварюки, але через Нього і в Ньому думає про тварю, так що й горобець не впаде на землю без волі Отця, і трава не одягнеться без Бога. Втім, тоді як «робить Батько» і Син «робить досі» (Ін. 5, 17). Отже, суєтне мудрування безбожних. Наведений вислів не означає, що вони думають; вказує ж на Господнє у плоті домобудівництво. 2) Коли людина згрішила і впала, а з падінням її все прийшло в сум'яття, посилилася «смерть від Адама навіть до Мойсея» (Рим. 5, 14), земля зазнала прокляття, відкрилося пекло, розлютилося небо, людина в кінець розбестилася, і сподобився; тоді Бог, Який людинолюбний і не хоче, щоб загинув створений на образ Його людина, промовив: «Кого послю, і хто піде?» (Іс.6,8). Усі мовчали, і Син сказав: «Оце Аз... посли мене» (Іс.6,8). Тоді, звичайно, Батько сказав Йому: "Йди" (Іс. 6, 8, 9), віддав Йому людину, щоб саме Слово стало тілом і, прийнявши на Себе тіло, у всьому оновило його. Бо Слову віддана людина, як Лікарю, щоб вилікувати від докору змія; як Життя, щоб воскресити мертвого; як Світлану, щоб осяяти темряву; і сущому Слову, щоб оновити словесну тварюку. Тому, як скоро «вся віддана» Слову, і Воно стало людиною, одразу все оновлено і вдосконалено: земля замість прокляття приймає благословення, рай відкриє розбійникові, пекло жахнувся, труни відкрилися, коли мерці воскреслені, взялися брами небесні, нехай увійде Гряду. Сам Спаситель, щоб показати, яким саме чином «вся віддана» Йому, як каже Матвій, негайно додав: «Ідіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я упокою ви» (Мф. 11, 28). Мені ви віддані, та упокою турбованих і оживлю умертвлених. Згідно з цим і читане у Івана: «Батько любить Сина і вся дада в руці Його» (Ів. 3, 35). Дав для того, щоб як і все ним створено, так все про Нього могло й оновитися. Бо не для того, щоб з бідного став Він багатим, віддається Йому, не для того, щоб, не маючи влади, прийняти владу, приймає Він усе: нехай не буде цього! – а навпаки, щоб Йому, як Спасителеві, все оновити; бо пристойно було як на початку створення Ним, так і при виправленні, про Нього ж прийти цьому в буття, з тією різницею в речах, що на початку Ним прийшло в буття, а згодом, коли все впало, Слово стало тілом і зодяглося в тіло, в Ньому все оновилося. Бо Само страждаючи, нас упокоило, Само жадібно, нас наситило, і, сходячи в пекло, нас звело з пекла. Тоді, при створенні всього, був наказ прийти в буття, напр.: «Нехай зробить», «хай буде» (Бут. 1, 3-20); при виправленні ж пристойно було, щоб Йому було віддано, та саме Слово стане людиною, і все в Ньому оновиться. Бо оживається сущий про Нього чоловік. Для того Слово і з'єдналося з людиною, щоб клятва не мала більше сили над людиною, Для того в 71-му псалмі благаючі Бога про людський род кажуть: «Боже, суд Твій цареві даж» (Пс. 71, 1), щоб смертне наше осудження, яке було проти нас, віддане було Сину. за нас, Це розуміючи, і Сам Він сказав у 87-му псалмі: «На Мені утвердись лють Твоя» (Пс. 87, 8); бо Сам поніс на Собі гнів, що лежав на нас, як каже й у псалмі: «Господь віддасть за Мене» (Пс. 137, 8). 3) Тому так повинні розуміти сказане: «вся віддана» Спасителеві; і в цьому сенсі, можна сказати, вдається Йому те, чого не мав. Бо до цього не був Він людиною; став же людиною, щоб урятувати людину. На початку не було тілом Слово, але згодом стало тілом і нею, за словом апостола, примири ворожнечу з ними, і «закон заповідей ученнями скасувало, нехай обидва творять... в єдину нову людину, творячи світ, і примирить обох в єдиному тілі Отцеві» (Еф. 2, 15, 15). Що має Отець, те належить і Сину, як говориться в Івана: «Вся, як мати Отець, Моя суть» (Ів. 16, 15); і дуже виразні ці слова. Бо коли зробився тим, чим не був, тоді все віддається Йому. А коли хоче вказати на Свою єдність з Отцем, тоді не приховує і вчить, кажучи: «Вся, як мати Отець, Моя суть» . І здивуватися має точність слова. Не сказав: вся, «яка мати Отець», дав Мені, щоб не уклали, ніби не мав колись цього: але каже: "Моя суть"; бо це, будучи при владі Отця, також – і при владі Сина. Але має ще дослідити: що «мати Батько?» Якщо означається цим тварюка, то раніше тварюки нічого не мав Батько, і що має, виявляється запозичуючим це у тварюки. Та не подумаємо цього! Бо як сам Він – передусім тварюка, так передусім тварюка має все, що не має, і це, як віруємо, належить і Сину. Бо якщо Син "в Отці" (Ін. 14, 10), то все, що має Отець, належить і Сину. Але цим висловом скидається лукавство неправомислячих, які кажуть: «якщо все віддається Сину, то Отець припиняє владу Свою над тим, що віддано Сину; бо замість Себе постачає Сина: «Бо батько не судить нікому, але суд весь дасть Синові» (Ів. 5, 22)». Але нехай «загородяться уста тих, що говорять неправедна» (Пс. 62, 12)! Бо сам Батько не втратив володарювання тому, що суд весь дасть Синові. І якщо сказано, що Отцем віддане все Сину; то тому не перестає Сам бути над усім. Бо явно відокремлюють від Батька Єдинородного Божого, не відокремленого за єством, хоча ці злочестивці в безумстві своєму намагаються відокремити Його на словах, не розуміючи, що світло ніяк не відокремимо від сонця, але природно в ньому перебуває; то (хоч і зухвало входити в дослідження про недомислене єство), – скориставшись мізерною подобою, запозиченою від того, що – звичайно і в нас під руками, має нам пояснити подумки словом. 4) Тому, як той, хто має здоровий глузд, неможливо уявити, що сонячне світло, що освітлює всесвіт, сяє без сонця, тому що сонячне світло з'єднане з єством сонця; і якби світло сказало: «від сонця запозичую те, що все осяю, що все росте і зміцнюється моєю теплотою»; то жоден безумець не подумає найменування сонця відокремлювати від єства, яке від нього походить, і яке є світло: так, благочестиво думати, що божественна сутність Слова з'єднана за єством із Отцем Своїм. Бо вислов, що розглядається нами, представляє найясніше тлумачення шуканого; тому що Спаситель сказав: «Вся, як мати Отець, Моя суть» . Це означає, що завжди перебуває Він із Отцем. Бо слова: «їли мати», дають розуміти, що Батько має володарювання; а слова: "Моя суть", показують нероздільне єднання. Тому необхідно повинні уявляти, що в Батьку є нескінченність буття, вічність, безсмертя, і це перебуває в Ньому не як щось Йому чуже, але, як у джерелі, спочиває в Ньому і в Сині. І коли хочеш уявити, що про Сина, тоді пізнай раніше, що є в Отці, і потім віруй, що те саме є і в Сині. Якщо Батько є тварюка, чи твір, то й Син теж. І якщо можна сказати про Отця, що було, коли Він не був, або що Він з не сущого; то нехай буде це сказано про Сина. Але якщо нечестиво стверджувати, що це в Отці: нехай буде нечестиво представляти це й у Сині. Бо що належить Отцеві, те належить і Сину; хто шанує Сина, той шанує того, хто послав Його Отця (Ін. 5, 23); хто приймає Сина, той з Ним приймає і Отця (Ін. 13, 20); хто бачив Сина, той бачив і Отця (Ін. 14, 9). Тому як Отець не творіння, так не творіння і Син, і як неможливо сказати про Отця, що було, коли Він не був, або що Він з не сущого, так непристойно говорити це про Сина. Навпаки, як у Батьку – нескінченність буття, безсмертя, вічність, нествореність; так точно слід думати нам і про Сина, за написаним: «яко ж Отець мати живіт у Собі; тако даде і Синовий живіт мати в Собі» (Ін. 5, 26). Сказано ж даді, щоб вказати на даючого Отця; але як у Отці, так і в Сині, є життя: з чого укладай про нероздільність та вічність буття. І тому з такою точністю Спаситель сказав: «Яка мати Отець» , щоб і тут, говорячи про Отця, не бути визнаним за самого Отця. Не сказав Він: Я – Батько; але: «Ялика мати Отець» . 5) І Єдинородний Отчий Син від Батька називається Батьком же, втім не в тому сенсі, в якому, можливо, прийняли б ви, що помиляються аріани; навпаки. Він – Син, що народив Його Батька, Батько майбутнього століття. Бо маємо відібрати у вас усі ваші припущення. У пророка сказано: Народися нам Син, і дасться нам. Його ж начальство бути на рамі Його: і називається Його ім'я – велика порада Ангел, ... Бог міцний, Володарю, ... Батько майбутнього віку »(Іс. 9, 6). Отже, Єдинородний є і Батько майбутнього віку, і Син Божий є Бог міцний і Володар, і ясно доведено, що вся, «яка мати Отець» , суть і у Сина, і як Отець дає життя, так і Сину одно можна живити, яких хоче (Ін. 5, 21). Бо сказано: «Мертви почують голос Сина Божого, і... оживуть» (Ів. 5, 25). Одна воля, одне бажання у Отця і Сина; бо й природа в них одна і неподільна. Даремно турбують себе аріани, не розуміючи сказаного Спасителем нашим: «вся, як мати Отець, Моя суть» . Цими словами і Савеллієво скидається помилка, і викривається нерозумність нинішніх юдеїв. Бо, за розумом цих слів, Єдинородний має життя в Собі, як має Отець; і Він знає, хто є Отець; бо в Отці перебуває, і Отця має в Собі. Він є Отчий образ; отже, у Ньому, як у образі, є все те, що належить Батькові. Він є одноманітною печаткою, яка показує в Собі Отця; Він – живе, істинне Слово, сила, премудрість, освячення та спасіння наше. «Про Нього живемо і рухаємося і есми» (Дії 17, 28), і «ніщо знає», хто є Отець, "тільки Син", і хто є Син, "тільки Батько". 6) Як же нечестиві наважуються говорити про те, про що не можна розумити, коли вони – люди і не в змозі пояснити і те, що на землі? І що говорю про те, що на землі? Нехай скажуть нам про себе самих, якщо спроможні будуть досліджувати свою власну природу; справді зухвалі і самовпевнені ці люди, не тремтячі слави, «в нюже бажають проникнути ангели» (1Пет. 1, 12), які стільки вищі за нас і природою, і чином. Бо що ближче до Бога херувимів та серафимів? Але й вони не тільки не сміють дивитися, або в прямому становищі, але навіть не з оголеними, але як би з прихованими обличчями, вимовляють славослів'я, немолочними вустами в трисвятій пісні; прославляючи не інше що, а тільки Боже невимовне єство. І ніхто з богомудрих пророків, що особливо сподобилися цього відання, не сповіщав нам, що, промовляючи перше святий, серафими вигукують гучним голосом, а друге вимовляють тихіше, а третє ж ще слабше, і тому власне величають тільки першу святиню, другу ж підпорядковують їй і третю поставляють ще нижче. Хай не наближається до нас це безумство богомерзких і безрозсудних єретиків! Всепета, найшанованіша і найпоклонніша Трійця є єдина, нероздільна і невимовна. Поєднується ж незлитно і, як Одиниця, ділиться не соком. Чому шановані ці живі істоти триразовим піднесенням славослів'я, волаючи: «святий, святий, святий», показують три досконалі Іпостасі, а єдиною вимовою слова: Господь» виражають єдину сутність. Тому ті, хто применшує Єдинородного Сина Божого, зневажають Бога, маючи хибне поняття про досконалість, і, несправедливо називаючи Його недосконалим, роблять себе гідними найжорстокішого покарання; тому що ті, що вимовляють хулу на одну з Божественних Іпостасей, не отримають відпущення гріхів ні в цьому столітті, ні в майбутньому. Але Бог сильний відвернути серцеві очі їх до пізнання Сонця правди, так, пізнавши Того, Кого раніше відкидали, разом з нами і вони прославлять Його неослабно благочестивим розумом; тому що Його є царство, Отця і Сина і Святого Духа нині й на віки. Амінь. Вам може бути цікаво: