Реч на речи: „Све ми је предао Отац мој...“ (Матеј 11:27)

Међу разговорима светог Атанасија Великог најзначајнија је беседа на Матеј 11,27: „Све ми предаде Отац мој...“ („Све ми предаде Отац мој...“). Ова мала расправа (6 глава) написана је 343. године. У њој се оспоравају лажна тумачења која су аријанци давали овим Господњим речима, заснивајући на њима своје учење да Син Божији није вечан и да поседује Божанску силу и друга Божанска својства не по самој својој природи, већ само по вољи Оца. Свети Атанасије доказује јединство суштине Оца и Сина на основу Јована 16,15: „Све што има Отац Моје је. *Наслов дела на грчком је Εις το Παντα μοι παραδωθη υπο του Πατρος μου. *Наслов есеја на латинском је Ин иллуд: Омниа михи традита сунт. 1) И не схватајући то, Јевсевије и његови саучесници, који се придржавају аријевске јереси, безбожно говоре о Господу: „Ако је „све издано“ (Матеј 11, 27), (а под речју „сви“ подразумевају власт над творевином), онда је то било када он то није имао. тада би, као Онај који је увек од Њега, имао ово, и не би било потребе да Он то прихвата.” Али овим речима њихова лудост ће бити највише разоткривена, јер ова изрека не значи власт над творевином, нити власт над створеним стварима, већ треба да да неки концепт економије. Ако је тада све било „посвећено“ Њему када је ово рекао; јасно је да пре него што је Он примио све, творевина није имала Реч у себи. Како се каже: „све ће се у њему збивати“ (Кол. 1:17)? Ако је, у исто време када је створена, сва посвећена Њему; тада није било потребе да се издаје, јер „све ово беше“ (Јн. 1, 3), и било би непотребно предати Господу оно што је Он сам Творац. Он је био Господар створених ствари јер их је створио. Али ако се после стварања „све предаје“ Њему, онда се удубите у несклад. Јер ако је „предан“ и након прихватања од Њега, Отац се повукао; онда нам прети опасност да са другима паднемо у басну, као да је Отац, издавши Сина, и сам одступио од света. Или ако, када Син садржи све, и Отац све садржи, онда би требало рећи не изневерен, него Отац примљен у заједницу, као Павле Силван. А ово је још нескладније. Бог нико не треба и није прихватио Сина да му помогне из нужде; али будући Отац Сину, Он кроз Њега све чини, и не предаје Му творевину, него кроз Њега и у Њему обезбеђује стварање, тако да ни врабац неће без воље Очеве пасти на земљу, и трава се неће обући без Бога. Међутим, док „Отац ради“, а Син „ради до сада“ (Јован 5:17). Дакле, мудрост злих је сујетна. Горња изрека не значи оно што они мисле; указује на икономију Господњу у телу. 2) Када је човек сагрешио и пао, и са његовим падом све је пало у пометњу, „смрт се повећала од Адама до Мојсија“ (Рим. 5, 14), земља је проклета, пакао се отворио, рај се закључио, небо се раздражило, човек се коначно покварио и постао као стока, а ђаво нам се ругао; тада је Бог, који воли човекољубље и не жели да пропадне човек створен по обличју Његовом, рекао: „Кога ћу послати и ко ће отићи?“ (Иса.6,8). Сви су ћутали, а Син рече: „Ево Аз... пошаљи ме“ (Ис. 6,8). Тада му је, наравно, Отац рекао: „Иди“ (Ис. 6, 8, 9), и предао Му човека, тако да је и сама Реч постала тело и, узевши на себе тело, обновила га је у свему. Јер човек је одан Речи као Лекар, да лечи од убода змије; као Живот, да васкрсава мртве; као Светлост да осветли таму; а постојећој Речи да обнови вербалну творевину. Дакле, чим је „све предато” Речи, и оно постаде човек, одмах се све обнови и усаврши: земља је уместо проклетства добила благослов, разбојнику се отворио рај, ужаснуо се пакао, отворили се гробови, када су мртви васкрснули, врата небеска су подигнута, да дође Онај који долази из Едома (2:39). Сам Спаситељ је, да би тачно показао како Му је „све предато“, како каже Матеј, одмах додао: „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити“ (Мт. 11, 28). Ти си ми одан, да уморне одморим и мртве оживим. У складу са тим, оно што се чита у Јовану: „Отац љуби Сина и све даде у руке Његове“ (Јн. 3, 35). Дао га је да би, као што је све створено од Њега, да се све у вези са Њим обнови. Јер Он Му се не предаје да би се обогатио од сиромаха, нити да би примио власт без моћи, Он све прихвата: да се то не догоди! - него напротив, да Он, као Спаситељ, све обнови; јер је приличило, како на почетку стварања од Њега, тако и приликом исправљања, о Њему да настане, с том разликом у изрекама да је на почетку настао од Њега, а касније, када је све пало, Реч је постала тело и обукла се, у Њему се све обновило. Јер, док је сама патила, давала нам је мир, док је сама гладовала, хранила нас је, и сишавши у пакао, подизала нас је из пакла. Тада, при стварању свега, постојала је заповест да настане, на пример: „нека буде“, „нека буде“ (Пост. 1,3–20); приликом исправљања приличило је да се преда Њему, да би сама Реч постала човек, и да би се све у Њему обновило. Јер ће човек који је у Њему оживети. Због тога се Реч сјединила са човеком, да заклетва више не би имала власт над човеком. Због тога у 71. псалму они који моле Бога за људски род говоре: „Боже, дај цару суд Твој“ (Пс. 71,1), да би смртна осуда наша, која је била против нас, била предата Сину, а Он би ту осуду већ уништио у Себи, и Он је то рекао за нас, што је у себи име 87: „Гнев твој почива на мени“ (Пс. 87, 8); јер је Он сам понео гнев који нас је обузео, као што каже у Псалму 137: „Господ ће ми наградити“ (Пс. 137,8). 3) Дакле, овако треба разумети оно што је речено: „све је предано“ Спаситељу; и у том смислу, могло би се рећи, предаје се Њему оно што није имао. Јер пре овога Он није био човек; Он је постао човек да би спасао човека. У почетку Реч не беше тело, али касније постаде тело и њоме, по речи апостола, измири непријатељство са њима, и „укину закон заповести учењем, да обоје створи... у једног новог човека, створивши свет, и обоје у једном телу измири са Оцем“ (Еф. 2, 165). Оно што Отац има, припада Сину, како каже Јован: „Све што има Отац моје је“ (Јн. 16,15); а ове речи су веома изражајне. Јер када је постао оно што није био, тада се све предаје Њему. А када жели да укаже на Његово јединство са Оцем, онда то не крије и поучава говорећи: „Све што има Отац Моје је“. И мора се чудити тачности речи. Није рекао: „Отац ми је дао све што је одувек било велико“, да не би закључили да он то није једном имао: већ је рекао: „Моја суштина“; јер ово, будући да је у власти Оца, такође је у сили Сина. Али ипак морамо испитати: шта „Отац има?“ Ако ово значи стварање, онда пре стварања Отац није имао ништа, а оно што има испада да је позајмио од створења. Хајде да не мислимо на ово! Јер као што је Он сам пре стварања, тако и пре стварања има све што има, а ово, како верујемо, припада и Сину. Јер ако је Син „у Оцу“ (Јован 14:10), онда све што Отац има припада Сину. Али овом изреком обара се злоба неправедних, који говоре: „Ако се све преда Сину, онда Отац престаје своју власт над оним што је предато Сину, јер ставља Сина на његово место: „Отац никоме не суди, него сав суд даје Сину“ (Јован 2). Али нека се „затворе уста оних који говоре неправду“ (Пс. 62:12)! Јер сам Отац није био лишен власти јер је сав суд дат Синовима. А ако се каже да је Отац све дао Сину; Зато Он Сам не престаје да буде изнад свега. Пошто је Јединородни Божији, који није по природи одвојен, јасно одвојен од Оца, иако се ови зли људи у свом безумљу труде да Га одвоје речима, не схватајући да светлост ни на који начин није одвојива од сунца, већ природно пребива у њој; онда (иако је смело ући у проучавање незамисливе природе), користећи оскудну сличност позајмљену из онога што нам је обично на дохват руке, треба да нам се ментално објасни једном речју. 4) Стога, као неко ко има здрав разум, немогуће је замислити да сунчева светлост која обасјава васиону сија без сунца, јер је сунчева светлост повезана са природом сунца; and if the light said: “I borrow from the sun that which illuminates everything, that everything grows and is strengthened by my warmth”; онда ниједној безумној не би пало на памет да одвоји име сунца од природе која од њега долази, а која је светлост: дакле, побожно је мислити да је божанска суштина Речи сједињена по природи са Његовим Оцем. For the saying we are considering represents the clearest interpretation of what we are looking for; since the Savior said: “All that the Father has is Mine.” This means that He always remains with the Father. For the words: “to have much” make it clear that the Father has dominion; and the words: “My essence” show inseparable unity. Зато морамо нужно замислити да у Оцу постоји бесконачност бића, вечност, бесмртност, и то у Њему не пребива као нешто Њему туђе, него, као у извору, почива у Њему и у Сину. А кад хоћеш да замислиш нешто о Сину, онда прво знај шта је у Оцу, па онда веруј да је то исто у Сину. Ако је Отац створење, или дело, онда је и Син. И ако је за Оца дозвољено рећи шта је било када Га није било, или да је из непостојања; then let this be said about the Son. Али ако је опако тврдити да је ово у Оцу, онда нека је опако представљати ово у Сину. Јер оно што припада Оцу, припада и Сину; ко поштује Сина, поштује Оца који Га је послао (Јн. 5,23); ко прима Сина, прима и Оца са Њим (Јн. 13,20); ко је видео Сина видео је и Оца (Јн. 14,9). Therefore, just as the Father is not a creature, so is the Son not a creature, and just as it is impossible to say about the Father what was when He was not, or that He is from something that does not exist, so it is indecent to say this about the Son. Напротив, као што је у Оцу бесконачност бића, бесмртност, вечност, нествореност; This is exactly how we should think about the Son, according to what is written: “As the Father has life in Himself; so let the Sons also have life in themselves” (John 5:26). Речено је Дади да укаже на давање Оца; али и у Оцу и у Сину је живот: из чега се може закључити о неодвојивости и вечности постојања. И зато је Спаситељ са таквом прецизношћу рекао: „Отац је велики“, да се овде, говорећи о Оцу, не би препознао сам Отац. Није рекао: „Ја сам Отац“; али: „Отац има велику моћ“. 5) А Јединородни Син Очев назива се Оцем од Оца, међутим, не у оном смислу у ком бисте можда ви, заблудели аријанци, прихватили; напротив. Он је Син Оца који Га роди, и Отац будућег века. Јер то мора да вам одузме све ваше претпоставке. Пророк је рекао: „Син нам се роди, и даде нам се. Његова власт је била на Његовом оквиру, и зове се Његово име Велики Анђео Савета,... Боже моћни, Владар,... Отац будућег века” (Ис. 9,6). Дакле, Јединородни је и Отац будућег века, а Син Божији је моћни Бог и Владар, и јасно је доказано да је све што „Отац има“ и код Сина, и као што Отац оживљава, тако је и Сину могуће да живи шта хоће (Јн. 5, 21). Јер је речено: „Мртви ће чути глас Сина Божијег и... оживеће“ (Јован 5:25). Отац и Син имају једну вољу, једну жељу; јер је њихова природа једна и нераздвојна. Аријевци се узалуд муче, не схватајући шта је рекао наш Спаситељ: „Све што има Отац Моје је“. Овим речима, Сабелијева грешка је оборена, а глупост данашњих Јевреја је разоткривена. Јер, по схватању ових речи, Јединородни има живот у Себи, као и Отац; и Он једини зна ко је Отац; јер пребива у Оцу и има Оца у себи. Он је лик Очев; дакле, у Њему, као у слици, постоји све што је Очево. Он је једнак печат, који показује Оца у Себи; Он је жива, истинита Реч, сила, мудрост, освећење и ослобођење. „Јер у Њему живимо и крећемо се и јесмо“ (Дела 17:28), и „нико не зна“ ко је Отац, „осим Сина“, а ко је Син „осим Оца“. 6) Како се безбожници усуђују да говоре о стварима о којима није дозвољено нагађати, када су људи и нису у стању да објасне шта је на земљи? А шта да кажем о ономе што је на земљи? Нека нам говоре о себи, ако су у стању да испитају сопствену природу; заиста смели и охоли, ови људи, не дрхтећи од славе, „анђели желе да проникну у ништа” (1. Петр. 1, 12), који су много виши од нас и по природи и по чину. Јер шта је ближе Богу херувима и серафима? Али они не само да се не усуђују да гледају или стоје у усправном положају, него чак ни са голим, већ, такорећи, покривеним лицима, изговарају славословље, тихим уснама у трисветој песми; не прослављајући ништа друго, него само неизрециву Божију природу. И нико од богоугодних пророка, посебно удостојених овог знања, није нам објавио да, изговарајући прву светињу, серафими узвикују громким гласом, а другу изговарају тише, а треће још слабије, те стога они заправо само прву светињу величају, другу јој потчињавају, а трећу постављају још ниже. Да нам се не приближи ово безумље безбожних и безобзирних јеретика! Свеопевана, преподобна и преподобна Тројица је једна, нераздељива и неописива. Комбинује се нераскидиво и, као Јединица, нераздвојно се дели. Зашто ова преподобна жива бића показују три савршене Ипостаси уздижући три пута своје похвале, вичући: „свет, свет, свет“, и изражавају једну суштину једним изговором речи: „Господе“. Стога, они који омаловажавају Јединородног Сина Божијег хуле на Бога, имајући лажну представу о савршенству, и, неправедно Га називајући несавршеним, удостојавају себе најсуровије казне; јер они који хуле на једно од Божанских Лица неће добити опроштење грехова ни у овом веку ни у будућем. Али Бог је у стању да отвори очи срца њихових за познање Сунца правде, да би, упознавши Онога Кога су претходно одбацили, заједно са нама славили Га непоколебљиво побожним умом; јер је Његово царство, Оца и Сина и Светога Духа, сада и заувек. Амин. Можда ће вас занимати: