Fjalë mbi fjalë: “Gjithçka më është dorëzuar nga Ati im...” (Mateu 11:27)

Ndër bisedat e Shën Athanasiut të Madh, predikimi më domethënës është te Mateu 11:27: “Të gjitha gjërat m'u dorëzuan nga Ati im...” (“Të gjitha gjërat m'u dorëzuan nga Ati im...”). Ky traktat i vogël (6 kapituj) u shkrua në vitin 343. Ai kundërshton interpretimet e rreme që arianët u dhanë këtyre fjalëve të Zotit, duke mbështetur në to mësimin e tyre se Biri i Perëndisë nuk është i përjetshëm dhe zotëron fuqinë hyjnore dhe veti të tjera hyjnore jo nga vetë natyra e Tij, por vetëm nga vullneti i Atit. Shën Athanasi dëshmon unitetin e thelbit të Atit dhe të Birit në bazë të Gjonit 16:15: “Gjithçka që ka Ati është e imja”. *Titulli i veprës në greqisht është Εἰς τό̇ Πάντα μοι παραδώθη ὑπὸ τοῦ Πατρός μου. *Titulli i esesë në latinisht është In illud: Omnia mihi tradita sunt. 1) Dhe duke mos e kuptuar këtë, Eusebi dhe bashkëpunëtorët e tij, të cilët i përmbahen herezisë ariane, thonë në mënyrë të pahijshme për Zotin: "Nëse "të gjithë tradhtohen" (Mateu 11:27), (dhe me fjalën "të gjitha" nënkuptojnë sundimin mbi krijimin), atëherë ishte kur ai nuk e kishte këtë. është gjithmonë prej Tij, Ai do ta kishte këtë dhe nuk do të kishte nevojë që Ai ta pranonte atë.” Por me këto fjalë do të ekspozohet më së shumti marrëzia e tyre, sepse kjo thënie nuk do të thotë autoritet mbi krijimin, apo sundim mbi gjërat e krijuara, por ka për qëllim të japë njëfarë koncepti të ekonomisë. Nëse atëherë gjithçka i ishte “përkushtuar” Atij kur tha këtë; është e qartë se para se të merrte gjithçka, krijimi nuk e kishte Fjalën në vetvete. Si thuhet: “Të gjitha gjërat do të ndodhin në të” (Kolos. 1:17)? Nëse, në të njëjtën kohë kur krijimi erdhi në ekzistencë, ai i përkushtohet të gjitha Atij; atëherë nuk kishte nevojë të tradhtohej, sepse "e gjithë kjo ishte" (Gjoni 1:3), dhe do të ishte e panevojshme t'i tradhtonim Zotit atë që Ai Vetë është Krijuesi. Ai ishte Zoti i gjërave të krijuara sepse Ai i krijoi ato. Por nëse, pas krijimit, “gjithçka i është dorëzuar” Atij, atëherë thellohu në mospërputhjen. Sepse nëse “dorëzohet” dhe pas pranimit nga Ai, Ati është tërhequr; atëherë ne rrezikojmë të biem me të tjerët në një përrallë, sikur Ati, pasi tradhtoi Birin, vetë u braktis nga bota. Ose nëse, kur Biri përmban gjithçka, Ati gjithashtu përmban gjithçka, atëherë do të ishte e nevojshme të thuhet jo i tradhtuar, por Ati pranoi në kungim, si Pal Silvanus. Dhe kjo është edhe më e papajtueshme. Perëndia nuk ka nevojë për askënd dhe nuk e pranoi Birin për ta ndihmuar atë nga nevoja; por duke qenë Ati i Birit, me anë të Tij bën gjithçka dhe nuk ia dorëzon krijimin, por nëpërmjet Tij dhe në Të siguron krijimin, që edhe një harabeli të mos bjerë përtokë pa vullnetin e Atit dhe bari të mos vishet pa Perëndinë. Megjithatë, ndërsa "Ati punon" dhe Biri "punon deri tani" (Gjoni 5:17). Pra, urtësia e të pabesëve është e kotë. Thënia e mësipërme nuk do të thotë atë që ata mendojnë; tregon ekonominë e Zotit në mish. 2) Kur njeriu mëkatoi dhe ra, dhe me rënien e tij gjithçka ra në konfuzion, “vdekja u rrit nga Adami deri te Moisiu” (Rom. 5:14), toka u mallkua, ferri u hap, parajsa u mbyll, parajsa u acarua, njeriu më në fund u korruptua dhe u bë si bagëtia, dhe djalli na tallej; atëherë Zoti, i cili i do njerëzit dhe nuk do që njeriu i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Tij të humbasë, tha: "Kë do të dërgoj dhe kush do të shkojë?" (Isa.6,8). Të gjithë heshtën dhe Biri tha: “Ja, Az... më dërgo” (Is. 6:8). Natyrisht, atëherë Ati i tha: “Shko” (Is. 6:8, 9) dhe ia dorëzoi njeriun, kështu që Vetë Fjala u bë mish dhe, pasi mori mbi vete mish, e përtërii në çdo gjë. Sepse njeriu i është përkushtuar Fjalës si Mjek, për të shëruar nga pickimi i gjarprit; si Jetë, për të ringjallur të vdekurit; si Dritë për të ndriçuar errësirën; dhe Fjalës ekzistuese, për të ripërtërirë krijimin verbal. Prandaj, sapo “gjithçka iu dorëzua” Fjalës dhe u bë njeri, menjëherë gjithçka u përtëri dhe u përsos: toka mori bekimin në vend të mallkimit, parajsa iu hap hajdutit, ferri u tmerrua, varret u hapën, kur të vdekurit u ringjallën, dyert e parajsës u ngritën, që të vijë Ai që vjen nga Ai (2:3). Vetë Shpëtimtari, për të treguar saktësisht se si Atij “gjithçka iu dorëzua”, siç thotë Mateu, shtoi menjëherë: “Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28). Ti je i përkushtuar ndaj meje, që unë t'i jap prehje të lodhurve dhe t'i ringjall të vdekurit. Në përputhje me këtë, ajo që lexohet te Gjoni: “Ati e do Birin dhe i dha çdo gjë në dorën e tij” (Gjoni 3:35). Ai e dha atë në mënyrë që, ashtu si çdo gjë u krijua prej Tij, kështu çdo gjë rreth Tij të mund të ripërtërihej. Sepse Ai nuk i dorëzohet Atij që të pasurohet nga një i varfër, as për të marrë pushtet pa pasur pushtet, Ai pranon gjithçka: mos të ndodhë kjo! - por përkundrazi, që Ai, si Shpëtimtar, të përtërijë gjithçka; sepse ishte e përshtatshme, si në fillim të krijimit prej Tij, ashtu edhe gjatë korrigjimit, që Ai të vinte në jetë, me ndryshimin në thëniet se në fillim u krijua prej Tij, dhe më vonë, kur gjithçka ra, Fjala u bë mish dhe u ngjiz, në Të gjithçka u përtëri. Sepse, ndërsa ai vetë vuante, na dha paqe, ndërsa vetë ishte i uritur, na ushqeu dhe, duke zbritur në ferr, na ngriti nga ferri. Pastaj, në krijimin e çdo gjëje, kishte një urdhër për të ardhur në ekzistencë, për shembull: “le të ndodhë”, “le të ndodhë” (Zan. 1:3–20); gjatë korrigjimit, ishte e përshtatshme që t'i dorëzohej Atij, në mënyrë që vetë Fjala të bëhej njeri dhe gjithçka në Të të ripërtërihej. Sepse njeriu që është në Të do të ringjallet. Për këtë arsye Fjala u bashkua me njeriun, që betimi të mos kishte më pushtet mbi njeriun. Për këtë arsye, në Psalmin e 71-të, ata që i luten Perëndisë për gjininë njerëzore thonë: “O Zot, jepi gjykimin tënd mbretit” (Ps. 71:1), që dënimi ynë vdekshëm, që ishte kundër nesh, t'i dorëzohej Birit dhe Ai tashmë do ta shkatërronte këtë dënim në vetvete, duke thënë këtë në vetvete, duke thënë këtë në vetvete, duke thënë: 87: “Zemërimi yt pushoftë mbi mua” (Psal. 87, 8); sepse Ai vetë mbarti zemërimin që ishte mbi ne, siç thotë në Psalmin 137: “Zoti do të më shpërblejë” (Ps. 137:8). 3) Prandaj, kështu duhet të kuptojmë atë që u tha: “gjithçka i është kushtuar” Shpëtimtarit; dhe në këtë kuptim, mund të thuhet, dikush i dorëzohet Atij atë që nuk e kishte. Sepse më parë Ai nuk ishte njeri; Ai u bë burrë për të shpëtuar njeriun. Në fillim Fjala nuk ishte mish, por më vonë ai u bë mish dhe me të, sipas fjalës së Apostullit, pajtoi armiqësinë me ta dhe "ai shfuqizoi ligjin e urdhërimeve me anë të mësimeve, që t'i krijonte të dy ... në një njeri të ri, duke krijuar botën dhe t'i pajtonte të dy në një trup me Atin" (Efesianëve 2:15). Ajo që ka Ati, i përket Birit, siç thotë Gjoni: “Gjithçka që ka Ati është e imja” (Gjoni 16:15); dhe këto fjalë janë shumë shprehëse. Sepse kur ai është bërë ai që nuk ishte, atëherë gjithçka i dorëzohet Atij. Dhe kur dëshiron të vërë në dukje unitetin e Tij me Atin, atëherë nuk e fsheh dhe mëson duke thënë: “Gjithçka që ka Ati është e imja”. Dhe njeriu duhet të mrekullohet nga saktësia e fjalës. Ai nuk tha: “Ati më dha gjithçka që ishte e madhe”, që të mos arrinin në përfundimin se ai nuk e kishte pasur një herë këtë: por tha: “Thelbi im”; sepse kjo, duke qenë në pushtetin e Atit, është edhe në fuqinë e Birit. Por ne ende duhet të shqyrtojmë: çfarë "ka Ati?" Nëse kjo do të thotë krijim, atëherë para krijimit Ati nuk kishte asgjë dhe ajo që ka rezulton të jetë huazim nga krijesa. Le të mos e mendojmë këtë! Sepse ashtu si Ai vetë është përpara krijimit, ashtu edhe para krijimit Ai ka gjithçka që ka dhe kjo, siç besojmë ne, i përket edhe Birit. Sepse nëse Biri është "në Atin" (Gjoni 14:10), atëherë gjithçka që ka Ati i përket Birit. Por me këtë thënie rrëzohet ligësia e të padrejtëve, të cilët thonë: “Nëse gjithçka i dorëzohet Birit, atëherë Ati e pushon pushtetin mbi atë që i është dorëzuar Birit, sepse e vë Birin në vend të Tij: “Ati nuk gjykon askënd, por të gjithë gjykimin ia jep Birit” (Joh 5:2). Por "u ndaloftë goja e atyre që flasin paudhësi" (Ps. 62:12)! Sepse vetë Ati nuk u privua nga sundimi, sepse i gjithë gjykimi iu dha Bijve. Dhe nëse thuhet se Ati i dha të gjitha Birit; Kjo është arsyeja pse Ai vetë nuk pushon së qeni mbi gjithçka. Meqenëse i Vetëmlinduri i Perëndisë, i cili nuk është i ndarë nga natyra, është i ndarë qartë nga Ati, megjithëse këta njerëz të këqij në çmendurinë e tyre përpiqen ta ndajnë Atë me fjalë, duke mos kuptuar se drita nuk është aspak e ndashme nga dielli, por natyrshëm qëndron në të; atëherë (edhe pse guxon të hysh në studimin e një natyre të paimagjinueshme), duke përdorur ngjashmërinë e pakët të huazuar nga ajo që zakonisht kemi në majë të gishtave, duhet të na shpjegohet mendërisht me një fjalë. 4) Prandaj, si dikush që ka mendje të shëndoshë, është e pamundur të imagjinohet se drita e diellit që ndriçon universin shkëlqen pa diell, sepse drita e diellit është e lidhur me natyrën e diellit; dhe nëse drita thoshte: “Unë huazoj nga dielli atë që ndriçon gjithçka, se çdo gjë rritet dhe forcohet nga ngrohtësia ime”; atëherë asnjë budalla nuk do të mendonte të ndajë emrin e diellit nga natyra që vjen prej tij dhe që është drita: kështu, është e devotshme të mendosh se thelbi hyjnor i Fjalës është i bashkuar nga natyra me Atin e Tij. Sepse thënia që po shqyrtojmë përfaqëson interpretimin më të qartë të asaj që kërkojmë; meqenëse Shpëtimtari tha: “Gjithçka që ka Ati është e imja”. Kjo do të thotë se Ai qëndron gjithmonë me Atin. Sepse fjalët: "të kesh shumë" e bëjnë të qartë se Ati ka sundim; dhe fjalët: “Thelbi im” tregojnë unitet të pandashëm. Prandaj, duhet të imagjinojmë domosdoshmërisht se tek Ati ka pafundësi qenie, përjetësi, pavdekësi dhe kjo qëndron në Të jo si diçka e huaj për Të, por, si në një burim, prehet në Të dhe në Birin. Dhe kur doni të imagjinoni diçka për Birin, atëherë së pari dini se çfarë është në Atin dhe më pas besoni se e njëjta gjë është në Birin. Nëse Ati është një krijesë, ose një vepër, atëherë është edhe Biri. Dhe nëse lejohet të thuhet për Atin, çfarë ishte kur Ai nuk ishte, ose se Ai është nga mosekzistenca; atëherë kjo le të thuhet për Birin. Por nëse është e ligë të pohosh se kjo është në Atin, atëherë le të jetë e keqe ta përfaqësosh këtë te Biri. Sepse ajo që i përket Atit i përket edhe Birit; kushdo që nderon Birin, nderon Atin që e dërgoi (Gjoni 5:23); kushdo që pranon Birin, pranon Atin me Të (Gjoni 13:20); kushdo që ka parë Birin ka parë edhe Atin (Gjoni 14:9). Prandaj, ashtu si Ati nuk është një krijesë, ashtu edhe Biri nuk është krijesë, dhe ashtu siç është e pamundur të thuhet për Atin se çfarë ishte kur Ai nuk ishte, ose se Ai është nga diçka që nuk ekziston, kështu është e pahijshme të thuhet kjo për Birin. Përkundrazi, si tek Ati ka pafundësinë e qenies, pavdekësinë, përjetësinë, pakrijueshmërinë; Pikërisht kështu duhet të mendojmë për Birin, sipas asaj që është shkruar: “Ashtu si Ati ka jetë në vetvete, kështu edhe Bijtë le të kenë jetë në vetvete” (Gjoni 5:26). I tha Dadës t'i tregonte Atit që jep; por edhe te Ati edhe te Biri ka jetë: nga e cila mund të konkludoni për pandashmërinë dhe përjetësinë e ekzistencës. Dhe për këtë arsye Shpëtimtari tha me kaq saktësi: “Ati është i madh”, që këtu, duke folur për Atin, të mos njihet si vetë Ati. Ai nuk tha: “Unë jam Ati”; por: “Ati ka fuqi të madhe”. 5) Dhe Biri i Vetëmlindur i Atit quhet Atë nga Ati, megjithatë, jo në kuptimin që ndoshta ju, arianët e gabuar, do ta pranonit; përkundrazi. Ai është Biri i Atit që e lindi, dhe Ati i botës që do të vijë. Sepse duhet t'ju heqë të gjitha supozimet tuaja. Profeti tha: “Na lindi një Bir dhe na u dha, sundimi i tij ishte në kuadrin e Tij dhe emri i tij quhet Engjëlli i Madh i Këshillit,...Perëndi i Fuqishëm, Sundimtar,...Ati i botës që do të vijë” (Is. 9:6). Pra, i Vetëmlinduri është edhe Ati i epokës së ardhshme, dhe Biri i Perëndisë është Perëndia dhe Sundimtari i fuqishëm, dhe vërtetohet qartë se gjithçka që "Ati ka" është gjithashtu me Birin, dhe ashtu si Ati jep jetë, po aq është e mundur që Biri të jetojë atë që dëshiron (Gjoni 5:21). Sepse thuhet: “Të vdekurit do ta dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe... do të jetojnë” (Gjoni 5:25). Ati dhe Biri kanë një vullnet, një dëshirë; sepse natyra e tyre është një dhe e pandashme. Arianitët e shqetësojnë veten më kot, duke mos kuptuar atë që tha Shpëtimtari ynë: "Gjithçka që ka Ati është e imja". Me këto fjalë përmbyset gabimi i Sabellit dhe del në pah marrëzia e hebrenjve të sotëm. Sepse, sipas kuptimit të këtyre fjalëve, i Vetëmlinduri ka jetë në vetvete, ashtu siç ka Ati; dhe vetëm Ai e di kush është Ati; sepse ai qëndron në Atin dhe e ka Atin në vetvete. Ai është shëmbëlltyra e Atit; prandaj në Të, si në një shëmbëlltyrë, ka gjithçka që i përket Atit. Ai është një vulë e barabartë, duke treguar Atin në vetvete; Ai është Fjala e gjallë, e vërtetë, fuqia, urtësia, shenjtërimi dhe çlirimi. “Sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi” (Veprat e Apostujve 17:28), dhe “askush nuk e di” kush është Ati, “përveç Birit” dhe kush është Biri, “përveç Atit”. 6) Si guxojnë të pabesët të flasin për gjëra për të cilat nuk lejohet të spekulohet, kur ata janë njerëz dhe nuk janë në gjendje të shpjegojnë atë që ka në tokë? Dhe çfarë të them për atë që është në tokë? Le të na tregojnë për veten e tyre, nëse janë në gjendje të eksplorojnë natyrën e tyre; vërtet të guximshëm dhe arrogantë, këta njerëz, duke mos u dridhur nga lavdia, "engjëjt dëshirojnë të depërtojnë në asgjë" (1 Pjet. 1:12), të cilët janë shumë më lart se ne si në natyrë ashtu edhe në gradë. Sepse çfarë është më afër Perëndisë së kerubinëve dhe serafinëve? Por ata jo vetëm që nuk guxojnë të duken e as të qëndrojnë drejt, por as me lakuriq, por me, si të thuash, fytyra të mbuluara, shqiptojnë një doksologji, me buzë të heshtura në këngën treshe të shenjtë; duke lavdëruar asgjë tjetër, por vetëm natyrën e pashprehur të Zotit. Dhe asnjë nga profetët e perëndishëm, veçanërisht ata të nderuar me këtë njohuri, nuk na njoftoi se, duke shqiptuar gjënë e parë të shenjtë, serafinët bërtasin me zë të lartë dhe e shqiptojnë të dytën më qetë, dhe të tretën edhe më të dobët, dhe për këtë arsye ata në të vërtetë madhërojnë vetëm faltoren e parë, i nënshtrojnë të dytën dhe e vendosin të tretën edhe më poshtë. Të mos na afrohet kjo çmenduri e heretikëve të pazot e të pamatur! Triniteti i gjithëkënduar, i nderuar dhe i nderuar është një, i pandashëm dhe i papërshkrueshëm. Ajo është e kombinuar në mënyrë të pandashme dhe, si një Njësi, është e ndarë në mënyrë të pandashme. Pse këto qenie të gjalla të nderuara tregojnë tre hipostaza të përsosura duke ngritur tri herë lavdërimet e tyre, duke thirrur: "i shenjtë, i shenjtë, i shenjtë" dhe shprehin një thelb të vetëm me një shqiptim të vetëm të fjalës: "Zot". Prandaj, ata që e nënçmojnë Birin e Vetëmlindur të Perëndisë blasfemojnë Perëndinë, duke pasur një koncept të rremë të përsosmërisë dhe, duke e quajtur padrejtësisht të papërsosur, e bëjnë veten të denjë për dënimin më mizor; sepse ata që blasfemojnë një nga Personat Hyjnor nuk do të marrin faljen e mëkateve as në këtë epokë as në të ardhmen. Por Perëndia është në gjendje të hapë sytë e zemrave të tyre ndaj njohjes së Diellit të drejtësisë, në mënyrë që, pasi të kenë njohur Atë të Cilin ata e refuzuan më parë, ata së bashku me ne do ta lavdërojnë Atë me një mendje të devotshme të padurueshme; sepse e Tij është mbretëria, e Atit dhe e Birit dhe e Frymës së Shenjtë, tani dhe përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: