Slovo na slová: „Všetko mi odovzdal môj Otec...“ (Matúš 11:27)

Medzi rozhovormi svätého Atanáza Veľkého je najvýznamnejšia homília v Matúšovi 11:27: „Všetko mi odovzdal môj Otec...“ („Všetko mi odovzdal môj Otec...“). Toto malé pojednanie (6 kapitol) bolo napísané v roku 343. Spochybňuje falošné výklady, ktoré ariáni poskytli týmto Pánovým slovám, a zakladá na nich svoje učenie, že Boží Syn nie je večný a vlastní Božiu moc a iné Božské vlastnosti nie zo svojej podstaty, ale iba z vôle Otca. Svätý Atanáz dokazuje jednotu podstaty Otca a Syna na základe Jána 16:15: „Všetko, čo má Otec, je moje.“ *Názov diela v gréčtine je Εἰς τό̇ Πάντα μοι παραδώθη ὑπὸ τοῦ Πατρός μου. *Názov eseje v latinčine je In illud: Omnia mihi tradita sunt. 1) A neuvedomujúc si to Euzébius a jeho spolupáchatelia, ktorí sa držia árijskej herézy, bezbožne hovoria o Pánovi: „Ak je „všetko zradené“ (Matúš 11:27), (a slovom „všetko“ znamenajú nadvládu nad stvorením), potom to bolo vtedy, keď toto nemal. od Neho by to mal a nebolo by potrebné, aby to prijal.“ Ale pri týchto slovách bude ich hlúposť najviac odhalená, pretože toto príslovie neznamená autoritu nad stvorením alebo nadvládu nad stvorenými vecami, ale má poskytnúť nejaký koncept ekonomiky. Ak teda všetko bolo „oddané“ Jemu, keď to povedal; je jasné, že predtým, ako všetko prijal, stvorenie nemalo v sebe Slovo. Ako sa hovorí: „všetko sa stane v ňom“ (Kol. 1:17)? Ak v rovnakom čase, ako vzniklo stvorenie, je všetko oddané Jemu; potom nebolo potrebné zrádzať, pretože „toto všetko bolo“ (Ján 1:3) a bolo by zbytočné zradiť Pánovi to, čo je On sám Stvoriteľom. Bol Pánom stvorených vecí, pretože ich stvoril. Ale ak je Mu po stvorení „všetko odovzdané“, potom sa ponorte do nezrovnalosti. Lebo ak je „vydaný“ a po prijatí Ním, Otec sa stiahol; vtedy nám hrozí, že upadneme s ostatnými do bájky, ako keby Otec, ktorý zradil Syna, sám odpadol od sveta. Alebo ak, keď Syn všetko obsahuje, aj Otec všetko obsahuje, potom by bolo potrebné povedať nie zradený, ale Otec prijatý do spoločenstva, ako Pavol Silván. A toto je ešte nezmyselnejšie. Boh nikoho nepotrebuje a neprijal Syna, aby mu pomohol z núdze; ale keďže je Otcom Synovi, skrze Neho robí všetko a neodovzdáva mu stvorenie, ale skrze Neho a v Neho sa stará o stvorenie, aby ani vrabec nepadol na zem bez vôle Otca a tráva sa neobliekla bez Boha. Avšak kým „Otec pracuje“ a Syn „pracuje doteraz“ (Ján 5:17). Takže múdrosť bezbožných je márna. Vyššie uvedené príslovie neznamená to, čo si myslia; poukazuje na Pánovu hospodárnosť v tele. 2) Keď človek zhrešil a padol, a jeho pádom všetko upadlo do zmätku, „smrť vzrástla od Adama až po Mojžiša“ (Rim. 5:14), zem bola prekliata, peklo sa otvorilo, raj bol uzavretý, nebo bolo podráždené, človek sa napokon skazil a stal sa ako dobytok a diabol sa nám posmieval; Potom Boh, ktorý miluje ľudstvo a nechce, aby zahynul človek stvorený na Jeho obraz, povedal: „Koho pošlem a kto pôjde? (Iz.6,8). Všetci mlčali a Syn povedal: „Hľa, Az... pošli ma“ (Iz. 6:8). Vtedy Mu, samozrejme, Otec povedal: „Choď“ (Iz. 6:8, 9) a odovzdal Mu človeka, takže Slovo samotné sa telom stalo a keď sa stalo telom, vo všetkom ho obnovilo. Lebo človek je oddaný Slovu ako Lekár, aby liečil z bodnutia hada; ako Život, kriesiť mŕtvych; ako Svetlo na osvetlenie temnoty; a k existujúcemu Slovu, aby obnovil slovné stvorenie. Preto, len čo bolo „všetko odovzdané“ Slovu a ono sa stalo človekom, hneď bolo všetko obnovené a zdokonalené: zem namiesto kliatby prijala požehnanie, zlodejom sa otvoril raj, zhrozilo sa peklo, otvorili sa hroby, keď boli mŕtvi vzkriesení, nebeské brány sa zdvihli, aby vošiel Ten, ktorý prichádza z Edomu. Sám Spasiteľ, aby presne ukázal, ako Mu „bolo všetko odovzdané“, ako hovorí Matúš, hneď dodal: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). Si mi oddaný, aby som dal odpočinok unaveným a oživil mŕtvych. V súlade s tým, čo sa číta v Jánovi: „Otec miluje Syna a všetko dal do jeho rúk“ (Ján 3:35). Dal to, aby tak, ako všetko Ním stvoril, tak aj všetko v Ňom mohlo byť obnovené. Lebo On sa Mu nevzdáva preto, aby zbohatol na chudobnom, ani aby dostal moc bez toho, aby mal moc, On prijíma všetko: nech sa tak nestane! - ale naopak, aby On ako Spasiteľ všetko obnovil; lebo ako na začiatku stvorenia Ním, tak aj počas nápravy sa o Ňom slušelo, aby vznikol, s tým rozdielom, že na počiatku to povstalo skrze Neho a neskôr, keď všetko padlo, Slovo sa telom stalo a telom sa oblieklo, v Ňom sa všetko obnovilo. Lebo kým ono samo trpelo, dávalo nám pokoj, kým samo hladovalo, živilo nás a zostupujúc do pekla nás z pekla vzkriesilo. Potom, pri stvorení všetkého, bol príkaz, aby vznikol, napríklad: „nech sa stane“, „nech sa stane“ (1M 1:3–20); pri náprave bolo vhodné, aby mu to bolo odovzdané, aby sa samotné Slovo stalo človekom a všetko v Ňom sa obnovilo. Lebo človek, ktorý je v Ňom, bude oživený. Z tohto dôvodu sa Slovo zjednotilo s človekom, takže prísaha už nebude mať nad človekom moc. Z tohto dôvodu v 71. žalme tí, ktorí prosia Boha za ľudské pokolenie, hovoria: „Ó, Bože, udeľ svoj súd kráľovi“ (Ž 71:1), aby naše smrteľné odsúdenie, ktoré bolo proti nám, bolo odovzdané Synovi a on už toto odsúdenie v sebe zničil, keď za nás zomrel, čo znamená toto, a On sám na mne povedal: (Ps. 87, 8); pretože On sám niesol hnev, ktorý na nás padol, ako hovorí v Žalme 137: „Pán ma odmení“ (Ž 137:8). 3) Preto by sme mali takto rozumieť tomu, čo bolo povedané: „všetko je oddané“ Spasiteľovi; a v tomto zmysle, dalo by sa povedať, človek Mu odovzdáva to, čo nemal. Lebo predtým nebol človek; Stal sa človekom, aby zachránil človeka. Slovo na počiatku nebolo telom, ale neskôr sa stalo telom a ním podľa slova Apoštola zmieril nepriateľstvo s nimi a „učením zrušil zákon prikázaní, aby oboch stvoril... v jedného nového človeka, stvoril svet a oboch zmieril v jednom tele s Otcom“ (Ef 16,1). Čo má Otec, patrí Synovi, ako hovorí Ján: „Všetko, čo má Otec, je moje“ (Ján 16:15); a tieto slová sú veľmi expresívne. Lebo keď sa stane tým, čím nebol, vtedy je Mu všetko odovzdané. A keď chce poukázať na svoju jednotu s Otcom, potom to neskrýva a učí: „Všetko, čo má Otec, je moje“. A človek musí žasnúť nad presnosťou slova. Nepovedal: „Otec mi dal všetko, čo bolo vždy veľké“, aby neusúdili, že to raz nemal, ale povedal: „Moja podstata“; lebo to, že je v moci Otca, je aj v moci Syna. Stále však musíme skúmať: čo „má Otec“? Ak to znamená stvorenie, potom Otec pred stvorením nemal nič a ukazuje sa, že to, čo má, si požičal od stvorenia. Toto si nemyslime! Lebo ako je on sám pred stvorením, tak má pred stvorením všetko, čo má, a to, ako veríme, patrí aj Synovi. Lebo ak je Syn „v Otcovi“ (Ján 14:10), potom všetko, čo má Otec, patrí Synovi. Ale týmto výrokom je zvrátená bezbožnosť nespravodlivých, ktorí hovoria: „Ak je všetko odovzdané Synovi, potom Otec prestáva mať moc nad tým, čo je odovzdané Synovi, pretože na jeho miesto stavia Syna: „Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dáva Synovi“ (Ján 5:22). Ale nech sú „zakryté ústa tých, čo hovoria neprávosť“ (Ž 62:12)! Lebo sám Otec nebol zbavený nadvlády, pretože všetok súd bol daný Synom. A ak sa hovorí, že Otec dal všetko Synovi; Preto On sám neprestáva byť nad všetkým. Keďže Jednorodený Boží, ktorý nie je oddelený prirodzenosťou, je jasne oddelený od Otca, hoci sa ho títo bezbožní ľudia vo svojom šialenstve snažia oddeliť slovami, neuvedomujúc si, že svetlo nie je v žiadnom prípade oddeliteľné od slnka, ale prirodzene v ňom prebýva; potom (hoci je trúfalé pustiť sa do štúdia nemysliteľného charakteru), využívajúc skromnú podobnosť vypožičanú z toho, čo máme zvyčajne na dosah ruky, by nám malo byť v duchu jedným slovom vysvetlené. 4) Preto ako niekto, kto má zdravú myseľ, nie je možné si predstaviť, že slnečné svetlo, ktoré osvetľuje vesmír, svieti bez slnka, pretože slnečné svetlo je spojené s povahou slnka; a keby svetlo povedalo: „Požičiavam si od slnka to, čo všetko osvetľuje, že všetko rastie a je posilnené mojím teplom“; potom by žiadneho hlupáka nenapadlo oddeliť meno slnka od prírody, ktorá z neho pochádza a ktorá je svetlom: preto je zbožné myslieť si, že božská podstata Slova je zjednotená prirodzenosťou s Jeho Otcom. Pretože výrok, o ktorom uvažujeme, predstavuje najjasnejšiu interpretáciu toho, čo hľadáme; pretože Spasiteľ povedal: „Všetko, čo má Otec, je moje. To znamená, že On vždy zostáva s Otcom. Lebo slová: „mať veľa“ objasňujú, že Otec má nadvládu; a slová: „Moja podstata“ ukazujú neoddeliteľnú jednotu. Preto si musíme nevyhnutne predstaviť, že v Otcovi je nekonečnosť bytia, večnosť, nesmrteľnosť, a to v Ňom neprebýva ako niečo Jemu cudzie, ale ako v zdroji spočíva v Ňom a v Synovi. A keď si chcete niečo predstaviť o Synovi, potom najprv spoznajte, čo je v Otcovi, a potom verte, že to isté je v Synovi. Ak je Otec stvorenie alebo dielo, potom je ním aj Syn. A ak je dovolené povedať o Otcovi, čo bolo, keď nebol, alebo že je z neexistencie; potom nech sa to povie o Synovi. Ale ak je zlé tvrdiť, že toto je v Otcovi, potom nech je zlé reprezentovať to v Synovi. Lebo čo patrí Otcovi, patrí aj Synovi; kto ctí Syna, ctí Otca, ktorý Ho poslal (Ján 5:23); kto prijíma Syna, prijíma s Ním Otca (Ján 13:20); kto videl Syna, videl aj Otca (Ján 14:9). Preto ako Otec nie je stvorením, tak ani Syn nie je stvorením a ako nemožno povedať o Otcovi to, čo bolo, keď nebol, alebo že je z niečoho, čo neexistuje, tak je neslušné povedať to aj o Synovi. Naopak, ako v Otcovi je nekonečnosť bytia, nesmrteľnosť, večnosť, nestvorenosť; Presne tak by sme mali uvažovať o Synovi, podľa toho, čo je napísané: „Ako Otec má život v sebe, tak nech aj synovia majú život v sebe“ (Ján 5:26). Dada bolo povedané, aby ukázala na darujúceho Otca; ale aj v Otcovi aj v Synovi je život: z čoho môžete usudzovať o neoddeliteľnosti a večnosti bytia. A z tohto dôvodu Spasiteľ s takou presnosťou povedal: „Otec je veľký“, takže tu, keď hovoríme o Otcovi, nebol by rozpoznaný ako sám Otec. Nepovedal: „Ja som Otec“; ale: „Otec má veľkú moc“. 5) A Jednorodený Syn Otca sa nazýva Otec od Otca, nie však v tom zmysle, v akom by ste to možno vy, pomýlení ariáni, prijali; naopak. On je Syn Otca, ktorý Ho splodil, a Otec veku, ktorý príde. Musí vám totiž vziať všetky vaše domnienky. Prorok povedal: "Narodil sa nám Syn a bol nám daný. Jeho panstvo bolo na Jeho ráme a Jeho meno sa nazýva Veľký anjel Rady,...Mocný Boh, Vládca,...Otec budúceho veku" (Iz. 9:6). Jednorodený je teda aj Otcom budúceho veku a Boží Syn je mocný Boh a Vládca a je jasne dokázané, že všetko, čo „Otec má“, je aj so Synom, a tak ako Otec dáva život, tak aj Syn môže žiť, čo chce (Ján 5:21). Lebo je povedané: „Mŕtvi počujú hlas Syna Božieho a... budú žiť“ (Ján 5:25). Otec a Syn majú jednu vôľu, jednu túžbu; pretože ich povaha je jedna a neoddeliteľná. Ariáni sa márne trápia, nerozumejú tomu, čo povedal náš Spasiteľ: „všetko, čo má Otec, je moje“. Týmito slovami je Sabelliho omyl zvrhnutý a hlúposť dnešných Židov je odhalená. Lebo podľa chápania týchto slov má Jednorodený život v sebe, ako ho má Otec; a On jediný vie, kto je Otec; lebo ostáva v Otcovi a Otca má v sebe. On je obrazom Otca; teda v Ňom, ako v obraze, je všetko, čo patrí Otcovi. Je rovnocennou pečaťou, ktorá ukazuje Otca v Sebe; On je živé, pravé Slovo, moc, múdrosť, posvätenie a vyslobodenie. „Lebo v ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Skutky 17:28) a „nik nevie“, kto je Otec, „okrem Syna“ a kto je Syn, „okrem Otca“. 6) Ako sa bezbožní odvážia hovoriť o veciach, o ktorých nie je dovolené špekulovať, keď sú ľudia a nie sú schopní vysvetliť, čo je na zemi? A čo hovorím na to, čo je na zemi? Nech nám o sebe povedia, ak sú schopní preskúmať svoju vlastnú povahu; Skutočne odvážni a arogantní ľudia, ktorí sa netrasú slávou, „anjeli túžia preniknúť do ničoho“ (1 Pet. 1:12), ktorí sú svojou povahou aj postavením oveľa vyšší ako my. Lebo čo je bližšie k Bohu cherubov a serafov? Ale nielenže sa neodvážia hľadieť ani stáť vo vzpriamenej polohe, ale ani s nahými, ale akoby zahalenými tvárami vyslovujú doxológiu, tichými perami v trojsvätej piesni; neoslavuje nič iné, iba nevýslovnú Božiu povahu. A žiadny zo zbožných prorokov, najmä tých, ktorí sú poctení týmto poznaním, nám neoznámil, že keď vyslovujú prvú svätú vec, serafíni hlasným hlasom zvolajú a druhú vyslovujú tichšie a tretiu ešte slabšie, a preto vlastne zväčšujú len prvú svätyňu, druhú jej podriaďujú a tretiu kladú ešte nižšie. Nech sa k nám toto šialenstvo bezbožných a nerozvážnych kacírov nepribližuje! Všetka spievaná, úctyhodná a úctyhodná Trojica je jedna, nedeliteľná a neopísateľná. Je neoddeliteľne spojená a ako Jednotka je neoddeliteľne rozdelená. Prečo tieto ctihodné živé bytosti prejavujú tri dokonalé hypostázy tým, že trikrát pozdvihujú svoje chvály a volajú: „svätý, svätý, svätý“ a vyjadrujú jedinú podstatu jedinou výslovnosťou slova: „Pane“. Preto tí, ktorí znevažujú jednorodeného Božieho Syna, sa rúhajú Bohu, majúc falošnú predstavu o dokonalosti a nespravodlivo Ho nazývajú nedokonalým, robia sa hodnými toho najkrutejšieho trestu; pretože tí, ktorí sa rúhajú jednej z Božských osôb, nedostanú odpustenie hriechov ani v tomto veku, ani v budúcnosti. Ale Boh dokáže otvoriť oči ich sŕdc pre poznanie Slnka spravodlivosti, takže poznajúc Toho, ktorého predtým odmietli, spolu s nami Ho oslavovali s neochvejnou zbožnou mysľou; pretože Jeho je kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i naveky. Amen. Mohlo by vás zaujímať: