Cuvânt peste cuvinte: „Toate lucrurile Mi-au fost date de Tatăl Meu...” (Matei 11:27)

Printre convorbirile Sfântului Atanasie cel Mare, cea mai semnificativă omilie este despre Matei 11,27: „Toate lucrurile Mi-au fost predate de Tatăl Meu...” („Toate lucrurile Mi-au fost date Mie de Tatăl Meu...”). Acest mic tratat (6 capitole) a fost scris în 343. Contestă interpretările false pe care arienii le-au dat acestor cuvinte ale Domnului, bazându-se pe învățătura lor că Fiul lui Dumnezeu nu este veșnic și posedă puterea divină și alte proprietăți divine nu prin însăși natura Sa, ci numai prin voința Tatălui. Sfântul Atanasie dovedește unitatea esenței Tatălui și a Fiului pe baza lui Ioan 16:15: „Tot ce are Tatăl este al Meu”. *Titlul lucrării în greacă este Εἰς τόυ Πάντα μοι παραδώθη ὑπὸ τοῦ Πατρός μου. *Titlul eseului în latină este In illud: Omnia mihi tradita sunt. 1) Și fără să-și dea seama de acest lucru, Eusebiu și complicii săi, care aderă la erezia ariană, spun cu nelegiuire despre Domnul: „Dacă „totul este trădat” (Matei 11:27), (și prin cuvântul „toți” înseamnă stăpânire asupra creației), atunci a fost atunci când nu a avut aceasta. este întotdeauna de la El, El ar avea asta și nu ar fi nevoie ca El să o accepte.” Dar cu aceste cuvinte nebunia lor va fi cea mai expusă, pentru că această zicală nu înseamnă autoritate asupra creației sau stăpânire asupra lucrurilor create, ci este menită să ofere un concept de economie. Dacă atunci totul a fost „devotat” Lui când a spus aceasta; este clar că înainte ca El să primească totul, creația nu avea Cuvântul în sine. Cum se spune: „toate lucrurile se vor întâmpla în el” (Col. 1:17)? Dacă, în același timp cu creația a luat ființă, ea îi este dedicată Lui; atunci nu era nevoie să trădezi, pentru că „toate acestea au fost” (Ioan 1:3), și nu ar fi necesar să-i trădezi Domnului ceea ce El Însuși este Creatorul. El a fost Domnul lucrurilor create pentru că El le-a creat. Dar dacă, după creație, „totul este dat” Lui, atunci adâncește-te în incongruență. Căci dacă „a fost dat” și după acceptarea de către El, Tatăl s-a retras; atunci suntem în pericol să cădem împreună cu alții într-o fabulă, de parcă Tatăl, trădând pe Fiul, el însuși s-ar fi apostatat de lume. Sau dacă, când Fiul conține totul, și Tatăl conține totul, atunci ar trebui să spunem că nu a fost trădat, ci Tatăl a primit în comuniune, ca și Pavel Silvan. Și acest lucru este și mai incongru. Dumnezeu nu are nevoie de nimeni și nu L-a acceptat pe Fiul să-l ajute de nevoie; dar fiind Tatăl Fiului, prin El face totul și nu Îi predă făptura, ci prin El și în El asigură creația, pentru ca nici măcar o vrabie să nu cadă la pământ fără voia Tatălui și iarba să nu se îmbrace fără Dumnezeu. Totuși, în timp ce „Tatăl lucrează” și Fiul „lucrează până acum” (Ioan 5:17). Deci, înțelepciunea celor răi este zadarnică. Zicala de mai sus nu înseamnă ceea ce cred ei; indică economia în trup a Domnului. 2) Când omul a păcătuit și a căzut, și odată cu căderea lui totul a căzut în confuzie, „moartea a crescut de la Adam până la Moise” (Rom. 5:14), pământul a fost blestemat, iadul s-a deschis, paradisul s-a încheiat, raiul s-a iritat, omul s-a stricat în cele din urmă și a devenit ca vitele, iar diavolul ne-a batjocorit; atunci Dumnezeu, Care iubește omenirea și nu vrea ca omul creat după chipul Său să piară, a spus: „Pe cine voi trimite și cine va merge?” (Isaia 6,8). Toți au tăcut și Fiul a zis: „Iată, Az... trimite-mă” (Is. 6:8). Atunci, desigur, Tatăl I-a zis: „Du-te” (Is. 6:8, 9) și I-a predat omul, astfel încât Însuși Cuvântul s-a făcut trup și, luând asupra Sa trup, L-a înnoit în toate. Căci omul este devotat Cuvântului ca un medic, pentru a vindeca de înțepătura șarpelui; ca Viață, a învia morții; ca Lumină pentru a lumina întunericul; iar la Cuvântul existent, să reînnoiască creația verbală. Prin urmare, de îndată ce „totul a fost dat” Cuvântului și S-a făcut om, îndată totul a fost reînnoit și desăvârșit: pământul a primit binecuvântare în loc de blestem, paradisul i s-a deschis hoțului, iadul s-a îngrozit, mormintele s-au deschis, când morții au înviat, porțile cerului au fost înălțate (Ps. 2:9). Însuși Mântuitorul, pentru a arăta exact cum „I-au fost date toate”, după cum spune Matei, a adăugat imediat: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28). Îmi ești devotat, ca să dau odihnă celor obosiți și să înviez morții. În conformitate cu aceasta, ceea ce se citește în Ioan: „Tatăl iubește pe Fiul și a dat toate lucrurile în mâna Lui” (Ioan 3:35). El l-a dat astfel încât, după cum totul a fost creat de El, tot ceea ce este despre El să poată fi reînnoit. Căci El se predă Lui nu pentru ca El să se îmbogăţească dintr-un sărac, nici pentru a primi putere fără să aibă putere, El acceptă totul: să nu se întâmple asta! - ci dimpotrivă, pentru El, ca Mântuitor, să înnoiască totul; căci se cuvenea, atât la începutul creaţiei prin El, cât şi în timpul îndreptării, să se înfiinţeze despre El, cu diferenţa de spuse că la început a luat fiinţă prin El, iar mai târziu, când totul a căzut, Cuvântul s-a făcut trup şi s-a îmbrăcat în trup, în El totul s-a înnoit. Căci în timp ce ea însăși a suferit, ne-a dat pace, în timp ce ea însăși a flămânzit, ne-a hrănit și, coborând în iad, ne-a ridicat din iad. Apoi, la crearea tuturor, a existat o poruncă care să ia ființă, de exemplu: „să se întâmple”, „să fie” (Geneza 1:3–20); în timpul îndreptării, era potrivit ca acesta să fie predat Lui, astfel încât Cuvântul însuși să devină om și totul în El să fie reînnoit. Căci omul care este în El va fi înviat. Din acest motiv, Cuvântul s-a unit cu omul, pentru ca jurământul să nu mai aibă putere asupra omului. Din acest motiv, în psalmul 71, cei care îl roagă pe Dumnezeu pentru neamul omenesc spun: „Dumnezeule, dă împăratului judecata Ta” (Ps. 71, 1), pentru ca condamnarea noastră de moarte, care era împotriva noastră, să fie dată Fiului, iar El să distrugă deja această osândă în Sine, însemnând că acesta a murit în Psalmul nostru: „Mânia Ta se odihnește peste mine” (Ps. 87, 8); pentru că El Însuși a purtat mânia care s-a abătut asupra noastră, așa cum spune El în Psalmul 137: „Domnul Îmi va răsplăti” (Ps. 137:8). 3) Prin urmare, așa ar trebui să înțelegem ceea ce s-a spus: „totul este închinat” Mântuitorului; și în acest sens, s-ar putea spune, se predă Lui ceea ce nu avea. Căci înainte de aceasta El nu era om; A devenit om pentru a-l salva pe om. La început Cuvântul nu a fost trup, dar mai târziu s-a făcut trup și prin el, după cuvântul Apostolului, împacă vrăjmașia cu ei și „a desființat legea poruncilor prin învățături, ca să le facă pe amândoi... într-un singur om nou, făcând lumea și să-i împace pe amândoi într-un singur trup cu Tatăl” (Efes. 16:15). Ceea ce are Tatăl aparține Fiului, așa cum spune Ioan: „Tot ceea ce are Tatăl este al Meu” (Ioan 16:15); iar aceste cuvinte sunt foarte expresive. Căci atunci când a devenit ceea ce nu a fost, atunci totul este predat Lui. Și când vrea să arate unitatea Sa cu Tatăl, atunci nu o ascunde și învață spunând: „tot ce are Tatăl este al Meu”. Și trebuie să te minunezi de acuratețea cuvântului. El nu a spus: „Tatăl mi-a dat tot ce a fost întotdeauna mare”, ca să nu tragă concluzia că nu a avut o dată asta: ci a spus: „Esența mea”; căci aceasta, fiind în puterea Tatălui, este și în puterea Fiului. Dar trebuie totuși să examinăm: ce „are Tatăl?” Dacă aceasta înseamnă creație, atunci înainte de creație Tatăl nu avea nimic și ceea ce are se dovedește a fi împrumutat de la creatură. Să nu ne gândim la asta! Căci, după cum El Însuși este înainte de creație, tot așa înainte de creație El are tot ce are, și aceasta, după cum credem noi, aparține și Fiului. Căci dacă Fiul este „în Tatăl” (Ioan 14:10), atunci tot ce are Tatăl îi aparține Fiului. Dar cu această vorbă este răsturnată răutatea celor nedreptățiți, care spun: „Dacă totul este predat Fiului, atunci Tatăl își încetează puterea asupra celor date Fiului, pentru că El îl pune pe Fiul în locul Său: „Tatăl nu judecă pe nimeni, ci El dă toată judecata Fiului” (Ioan 5:22). Dar fie ca „gurile celor ce vorbesc nedreptate să fie oprite” (Ps. 62:12)! Căci Tatăl însuși nu a fost lipsit de stăpânire pentru că toată judecata a fost dată Fiilor. Iar dacă se spune că Tatăl i-a dat toate Fiului; De aceea El Însuși nu încetează să fie deasupra tuturor. Întrucât Singurul Născut al lui Dumnezeu, care nu este despărțit prin natură, este clar despărțit de Tatăl, deși acești oameni răi în nebunia lor încearcă să-L despartă în cuvinte, fără să-și dea seama că lumina nu este în niciun fel despărțibilă de soare, ci rămâne firesc în ea; atunci (deși este îndrăzneț să intrăm în studiul unei naturi de neconceput), folosindu-se de mica asemănare împrumutată din ceea ce este de obicei la îndemâna noastră, ar trebui să ni se explice mental într-un cuvânt. 4) Prin urmare, ca cineva care are o minte sănătoasă, este imposibil să ne imaginăm că lumina soarelui care luminează universul strălucește fără soare, deoarece lumina soarelui este legată de natura soarelui; iar dacă lumina a spus: „împrumut de la soare ceea ce luminează totul, că totul crește și se întărește de căldura mea”; atunci nici un prost nu s-ar gândi să despartă numele soarelui de natura care vine din el și care este lumină: astfel, este evlavios să crezi că esența divină a Cuvântului este unită prin natură cu Tatăl Său. Căci zicala pe care o luăm în considerare reprezintă cea mai clară interpretare a ceea ce căutăm; întrucât Mântuitorul a spus: „Tot ce are Tatăl este al Meu”. Aceasta înseamnă că El rămâne mereu cu Tatăl. Pentru cuvintele: „a avea mult” clarifică faptul că Tatăl are stăpânire; iar cuvintele: „Esența mea” arată o unitate inseparabilă. Prin urmare, trebuie neapărat să ne imaginăm că în Tatăl există infinitate de ființă, veșnicie, nemurire, iar aceasta rămâne în El nu ca ceva străin de El, ci, ca într-o sursă, se odihnește în El și în Fiul. Și când vrei să-ți imaginezi ceva despre Fiul, atunci știi mai întâi ce este în Tatăl și apoi crezi că același lucru este în Fiul. Dacă Tatăl este o făptură sau o lucrare, atunci la fel este și Fiul. Și dacă este îngăduit să spunem despre Tatăl, ce a fost când El nu a fost, sau că El este din neființă; atunci să se spună aceasta despre Fiul. Dar dacă este rău să afirmi că aceasta este în Tatăl, atunci să fie rău să reprezinte asta în Fiul. Căci ceea ce este al Tatălui este și al Fiului; cine cinstește pe Fiul cinstește pe Tatăl care L-a trimis (Ioan 5:23); oricine îl primește pe Fiul îl primește pe Tatăl cu El (Ioan 13:20); oricine a văzut pe Fiul a văzut şi pe Tatăl (Ioan 14:9). Așadar, precum Tatăl nu este o făptură, tot așa și Fiul nu este o făptură și, așa cum este imposibil să spunem despre Tatăl ce a fost când El nu a fost, sau că El este din ceva ce nu există, tot așa este indecent să spunem asta despre Fiul. Dimpotrivă, ca și în Tatăl există infinitatea ființei, nemurirea, eternitatea, necreatul; Exact așa ar trebui să gândim despre Fiul, conform celor scrise: „Precum Tatăl are viață în Sine, așa să aibă și Fiii viață în ei înșiși” (Ioan 5:26). I s-a spus lui Dada să arate către Tatăl dăruitor; dar atât în ​​Tatăl, cât și în Fiul există viață: din care poți trage concluzia despre inseparabilitatea și eternitatea existenței. Și de aceea, cu atâta precizie, Mântuitorul a spus: „Tatăl este mare”, pentru ca aici, vorbind despre Tatăl, să nu fie recunoscut ca însuși Tatăl. El nu a spus: „Eu sunt Tatăl”; ci: „Tatăl are mare putere”. 5) Iar Fiul Unul Născut al Tatălui este numit Tată din Tată, însă, nu în sensul în care poate voi, arieni greșiți, ați accepta; dimpotrivă. El este Fiul Tatălui care L-a născut și Tatăl veacului viitor. Pentru că trebuie să vă îndepărteze toate presupunerile. Profetul a spus: „Un Fiu ni s-a născut și ni s-a dat. Stăpânirea Lui era în cadrul Lui și numele Lui se numește Îngerul Sfatului,...Dumnezeu puternic, Conducător,...Tatăl veacului viitor” (Is. 9:6). Așadar, Unul Născut este și Tatăl veacului viitor, iar Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeul și Conducătorul puternic și este clar dovedit că tot ce are „Tatăl” este și cu Fiul și, așa cum Tatăl dă viață, tot așa este la fel de posibil ca Fiul să trăiască ceea ce dorește (Ioan 5:21). Căci se spune: „Cei morți vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și... vor trăi” (Ioan 5:25). Tatăl și Fiul au o singură voință, o singură dorință; pentru că natura lor este una și de nedespărțit. Arienii se deranjează în zadar, neînțelegând ce a spus Mântuitorul nostru: „tot ce are Tatăl este al Meu”. Cu aceste cuvinte, eroarea lui Sabelli este răsturnată și nebunia evreilor de astăzi este dezvăluită. Căci, după înțelegerea acestor cuvinte, Unul-Născut are viață în Sine, așa cum are și Tatăl; și numai El știe cine este Tatăl; pentru că rămâne în Tatăl și pe Tatăl îl are în Sine. El este chipul Tatălui; de aceea, în El, ca într-o imagine, există tot ce aparține Tatălui. El este o pecete egală, care arată pe Tatăl în Sine; El este Cuvântul viu, adevărat, puterea, înțelepciunea, sfințirea și eliberarea. „Căci în El trăim, ne mișcăm și suntem” (Fapte 17:28) și „nimeni nu știe” cine este Tatăl, „decît Fiul”, și cine este Fiul, „în afară de Tatăl”. 6) Cum îndrăznesc cei răi să vorbească despre lucruri despre care nu este permis să speculăm, când sunt oameni și nu sunt în stare să explice ce este pe pământ? Și ce să spun despre ce este pe pământ? Să ne vorbească despre ei înșiși, dacă sunt capabili să-și examineze propria natură; cu adevărat îndrăzneți și aroganți, acești oameni, care nu tremură de glorie, „îngerii doresc să pătrundă în nimic” (1 Pet. 1:12), care sunt cu mult mai înalți decât noi atât ca natură, cât și ca rang. Căci ce este mai aproape de Dumnezeul heruvimilor și serafimilor? Dar ei nu numai că nu îndrăznesc să se uite sau să stea în poziţie verticală, dar nici măcar cu goi, ci cu feţele parcă acoperite, ei pronunţă o doxologie, cu buzele tăcute în cântecul de trei ori sfânt; proslăvit nimic altceva, ci doar natura inefabilă a lui Dumnezeu. Și niciunul dintre evlavioșii profeți, mai ales cei cinstiți cu această cunoaștere, nu ne-a anunțat că, pronunțând primul lucru sfânt, serafimii exclamă cu glas tare și îl pronunță pe al doilea mai liniștit, iar pe al treilea și mai slab, și de aceea ei măresc de fapt doar primul altar, îl subordonează pe al doilea și îl pun și mai jos pe al treilea. Fie ca această nebunie a ereticilor fără Dumnezeu și nesăbuiți să nu se apropie de noi! Atotcantata, venerabilă și venerabilă Treime este una, indivizibilă și de nedescris. Este combinat inseparabil și, ca o unitate, este divizat inseparabil. De ce aceste venerabile ființe vii arată trei ipostaze perfecte ridicându-și laudele de trei ori, strigând: „sfânt, sfânt, sfânt” și exprimă o singură esență cu o singură pronunție a cuvântului: „Doamne”. De aceea, cei care îl înjosesc pe Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu îl hulesc pe Dumnezeu, având o concepție falsă despre perfecțiune și, numindu-L pe nedrept imperfect, se învrednicesc de cea mai crudă pedeapsă; pentru că cei care hulesc pe una dintre Persoanele Divine nu vor primi iertarea păcatelor nici în această epocă, nici în viitor. Dar Dumnezeu este în stare să deschidă ochii inimii lor către cunoașterea Soarelui dreptății, pentru ca, ajungând să-L cunoască pe Acela pe care mai înainte L-au lepădat, împreună cu noi Îl vor slăvi cu o minte neclintită de evlaviosă; pentru că a Lui este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, acum și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: