Słowo w słowach: „Wszystko przekazał mi Ojciec mój…” (Mt 11,27)

Wśród rozmów św. Atanazego Wielkiego najważniejsza jest homilia z Ewangelii Mateusza 11,27: „Wszystko przekazał Mi Ojciec Mój...” („Wszystko przekazał Mi Ojciec Mój...”). Ten niewielki traktat (6 rozdziałów) został napisany w 343 roku. Kwestionuje on fałszywe interpretacje, jakie arianie nadawali tym słowom Pana, opierając na nich swoje nauczanie, że Syn Boży nie jest wieczny i posiada Boską moc i inne Boskie właściwości nie z samej swojej natury, ale jedynie z woli Ojca. Św. Atanazy udowadnia jedność istoty Ojca i Syna na podstawie Jana 16,15: „Wszystko, co ma Ojciec, moje jest”. *Tytuł dzieła w języku greckim to Εἰς τό̇ Πάντα μοι παραδώθη ὑπὸ τοῦ Πατρός μου. *Tytuł eseju w języku łacińskim brzmi In illud: Omnia mihi tradita sunt. 1) I nie zdając sobie z tego sprawy, Euzebiusz i jego wspólnicy wyznający herezję aryjską bezbożnie mówią o Panu: „Jeśli „wszystko zostało zdradzone” (Mt 11,27), (a słowem „wszyscy” mają na myśli panowanie nad stworzeniem), to było wtedy, gdy tego nie miał. Jeśli tego nie miał, to nie jest od Ojca, bo gdyby był od Ojca, to jako Ten, który zawsze jest od Niego, Miałby to i nie musiałby tego akceptować”. Ale tymi słowami ich szaleństwo zostanie najbardziej zdemaskowane, ponieważ to powiedzenie nie oznacza władzy nad stworzeniem ani panowania nad rzeczami stworzonymi, ale ma dać pewne pojęcie o ekonomii. Gdyby wtedy, gdy to mówił, wszystko było Jemu „oddane”; jasne jest, że zanim wszystko otrzymał, stworzenie nie miało w sobie Słowa. Jak jest powiedziane: „wszystko w nim się stanie” (Kol 1:17)? Jeżeli w chwili powstania stworzenia wszystko jest Jemu poświęcone; wtedy nie było potrzeby zdradzać, bo „to wszystko było” (Jan 1,3), i niepotrzebne byłoby zdradzanie Panu tego, czym On Sam jest Stwórcą. Był Panem rzeczy stworzonych, ponieważ je stworzył. Ale jeśli po stworzeniu „wszystko zostanie Mu przekazane”, to zagłębij się w tę niezgodność. Jeśli bowiem został „oddany” i po przyjęciu przez Niego, Ojciec się wycofał; wówczas grozi nam, że popadniemy wraz z innymi w bajkę, jak gdyby Ojciec, zdradziwszy Syna, sam odstępował od świata. Albo jeśli, gdy Syn zawiera wszystko, Ojciec także zawiera wszystko, to należałoby powiedzieć, że nie został zdradzony, ale Ojciec przyjął komunię, jak Paweł Silvanus. A to jest jeszcze bardziej niestosowne. Bóg nie potrzebuje nikogo i nie przyjął Syna, aby mu pomógł z konieczności; będąc jednak Ojcem Syna, przez Niego wszystko czyni i nie oddaje Mu stworzenia, ale przez Niego i w Nim zapewnia stworzenie, aby nawet wróbel bez woli Ojca nie upadł na ziemię, a trawa bez Boga się nie przyozdobiła. Jednakże podczas gdy „Ojciec działa”, a Syn „działa aż dotąd” (Jana 5:17). Zatem mądrość bezbożnych jest daremna. Powyższe powiedzenie nie oznacza tego, co oni myślą; wskazuje na ekonomię Pana w ciele. 2) Kiedy człowiek zgrzeszył i upadł, a wraz z jego upadkiem wszystko popadło w chaos, „od Adama aż do Mojżesza wzrosła śmierć” (Rzym. 5:14), ziemia została przeklęta, otworzyło się piekło, raj się skończył, niebo się rozgniewało, człowiek w końcu uległ zepsuciu i stał się jak bydło, a diabeł z nas drwił; wtedy Bóg, który kocha ludzkość i nie chce, aby człowiek stworzony na Jego obraz zginął, powiedział: „Kogo wyślę i kto pójdzie?” (Izaj. 6,8). Wszyscy umilkli, a Syn powiedział: „Oto Az... poślij mnie” (Iz. 6:8). Wtedy oczywiście Ojciec powiedział do Niego: „Idź” (Iz. 6,8.9) i wydał Mu człowieka, aby samo Słowo stało się ciałem i przyjęwszy ciało, odnowiło go we wszystkim. Człowiek bowiem oddany jest Słowu jako lekarz, aby wyleczyć się z użądlenia węża; jako Życie, aby wskrzeszać umarłych; jako Światło oświetlające ciemność; i do istniejącego Słowa, aby odnowić stworzenie werbalne. Dlatego gdy tylko „wszystko zostało przekazane” Słowu i stało się człowiekiem, natychmiast wszystko zostało odnowione i udoskonalone: ​​zamiast przekleństwa ziemia otrzymała błogosławieństwo, przed złodziejem otworzył się raj, przeraziło się piekło, otworzyły się grobowce, gdy umarli zmartwychwstali, bramy nieba zostały podniesione, aby mógł wejść Ten, który przychodzi z Edomu (Ps. 23:9). Sam Zbawiciel, chcąc dokładnie ukazać, jak „wszystko zostało Mu oddane”, jak mówi Mateusz, od razu dodał: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię” (Mt 11,28). Jesteś mi oddany, abym dawał odpoczynek zmęczonym i ożywiał umarłych. W związku z tym czytamy u Jana: „Ojciec kocha Syna i wszystko dał w Jego ręce” (J 3,35). Dał to, aby tak jak wszystko zostało przez Niego stworzone, tak wszystko w Nim mogło zostać odnowione. Bo nie poddaje się Mu, aby się wzbogacił z biedaka, ani aby otrzymać władzę nie mając władzy, wszystko przyjmuje: niech tak się nie stanie! - wręcz przeciwnie, aby On, jako Zbawiciel, wszystko odnowił; wypadało bowiem zarówno na początku stworzenia przez Niego, jak i podczas naprawienia, aby o Nim powstał, z tą różnicą, że w wypowiedziach było, że na początku przez Niego powstało, a później, gdy wszystko upadło, Słowo stało się ciałem i przybrało ciało, w Nim wszystko zostało odnowione. Albowiem sam cierpiał, dał nam pokój, sam łaknął, karmił nas i zstępując do piekła, z piekła nas podniósł. Następnie przy stworzeniu wszystkiego miał zaistnieć nakaz, np.: „niech się stanie”, „niech się stanie” (Rdz 1,3–20); podczas korygowania wypadało Jemu je przekazać, aby samo Słowo stało się człowiekiem i wszystko w Nim zostało odnowione. Bo człowiek, który w Nim jest, zostanie ożywiony. Z tego powodu Słowo zjednoczyło się z człowiekiem, aby przysięga nie miała już władzy nad człowiekiem. Dlatego w Psalmie 71 proszący Boga za rodzaj ludzki mówią: „Boże, daj królowi swój sąd” (Ps 71, 1), aby nasze śmiertelne potępienie, które ciążyło na nas, przeszło na Syna, a On już w sobie zniszczy to potępienie, umarł za nas w tym sensie, a sam powiedział w Psalmie 87: „Twój gniew na mnie” (Ps. 87, 8); ponieważ On sam poniósł gniew, który na nas spadł, jak mówi w Psalmie 137: „Pan mi odpłaci” (Ps. 137,8). 3) Dlatego tak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „wszystko jest oddane” Zbawicielowi; i w tym sensie, można by powiedzieć, oddaje się Mu to, czego się nie miało. Bo wcześniej nie był człowiekiem; Stał się człowiekiem, aby zbawić człowieka. Na początku Słowo nie było ciałem, ale później stało się ciałem i przez nie, zgodnie ze słowem Apostoła, pojednało z nimi nieprzyjaźń, „poprzez nauki unieważnił zakon przykazań, aby stworzyć obu... w jednego nowego człowieka, stwarzając świat, i pojednać obu w jednym ciele z Ojcem” (Ef 2,15.16). To, co ma Ojciec, należy do Syna, jak mówi Jan: „Wszystko, co ma Ojciec, jest moje” (J 16,15); i te słowa są bardzo wymowne. Gdy bowiem stał się tym, czym nie był, wtedy wszystko zostało Mu poddane. A gdy chce podkreślić swoją jedność z Ojcem, to nie ukrywa tego i naucza, mówiąc: „wszystko, co ma Ojciec, moje jest”. I trzeba zachwycać się trafnością tego słowa. Nie powiedział: „Ojciec dał mi wszystko, co było wielkie”, aby nie doszli do wniosku, że ani razu tego nie miał, ale powiedział: „Moja istota”; albowiem to, będąc w mocy Ojca, jest także w mocy Syna. Musimy jednak jeszcze zbadać: co „ma Ojciec?” Jeśli to oznacza stworzenie, to przed stworzeniem Ojciec nie miał nic, a to, co posiada, okazuje się pożyczyć od stworzenia. Nie myślmy tak! Bo jak On sam był przed stworzeniem, tak przed stworzeniem ma wszystko, co ma, a to także, jak wierzymy, należy do Syna. Jeśli bowiem Syn jest „w Ojcu” (Jana 14:10), to wszystko, co ma Ojciec, należy do Syna. Ale tym powiedzeniem zostaje obalona niegodziwość niesprawiedliwych, którzy mówią: „Jeśli wszystko zostanie przekazane Synowi, wówczas Ojciec zakończy swoją władzę nad tym, co zostanie przekazane Synowi, ponieważ stawia Syna na swoim miejscu: „Ojciec nikogo nie sądzi, lecz wszelki sąd przekazuje Synowi” (Jana 5:22). Ale niech „zamkną się usta tych, którzy mówią nieprawość” (Ps. 62:12)! Albowiem sam Ojciec nie został pozbawiony władzy, ponieważ wszelki sąd został przekazany Synom. A jeśli się mówi, że Ojciec wszystko dał Synowi; Dlatego On Sam nie przestaje być ponad wszystkim. Ponieważ Jednorodzony Boży, który nie jest oddzielony przez naturę, jest wyraźnie oddzielony od Ojca, chociaż ci niegodziwi ludzie w swoim szaleństwie próbują Go oddzielić słowami, nie zdając sobie sprawy, że światła w żaden sposób nie można oddzielić od słońca, lecz naturalnie w nim przebywa; wówczas (choć śmiało wkracza się w badania o niewyobrażalnej naturze) wykorzystanie skromnego podobieństwa zapożyczonego z tego, co zwykle jest na wyciągnięcie ręki, powinno być nam mentalnie wyjaśnione jednym słowem. 4) Dlatego też, jako osoba o zdrowym umyśle, nie mogę sobie wyobrazić, że światło słoneczne oświetlające wszechświat świeci bez słońca, ponieważ światło słoneczne jest związane z naturą słońca; i gdyby światło powiedziało: „Pożyczam od słońca to, co wszystko oświetla, aby wszystko rosło i wzmacniało się moim ciepłem”; wtedy żaden głupiec nie pomyślałby o oddzieleniu imienia słońca od natury, która od niego pochodzi, a którą jest światło: zatem pobożna jest myśl, że boska istota Słowa jest przez naturę zjednoczona z Jego Ojcem. Powiedzenie, które rozważamy, stanowi bowiem najjaśniejszą interpretację tego, czego szukamy; ponieważ Zbawiciel powiedział: „Wszystko, co ma Ojciec, jest moje”. Oznacza to, że zawsze pozostaje z Ojcem. Słowa bowiem: „mieć wiele” wyjaśniają, że Ojciec ma władzę; a słowa: „Moja istota” ukazują nierozerwalną jedność. Dlatego koniecznie musimy sobie wyobrazić, że w Ojcu jest nieskończoność bytu, wieczność, nieśmiertelność, a to trwa w Nim nie jako coś obcego Jemu, ale jako źródło spoczywa w Nim i w Synu. A jeśli chcesz sobie wyobrazić coś o Synu, to najpierw dowiedz się, co jest w Ojcu, a potem uwierz, że to samo jest w Synu. Jeśli Ojciec jest stworzeniem lub dziełem, to takim samym jest Syn. A jeśli wolno powiedzieć o Ojcu, co było, gdy Go nie było, lub że powstał z nieistnienia; to niech to będzie powiedziane o Synu. Jeżeli jednak niegodziwym jest twierdzić, że to jest w Ojcu, to niech będzie niegodziwym przedstawiać to w Synu. Bo to, co należy do Ojca, należy także do Syna; kto czci Syna, czci Ojca, który Go posłał (Jana 5:23); kto przyjmuje Syna, przyjmuje z Nim Ojca (Jana 13:20); kto widział Syna, widział także Ojca (Jana 14:9). Zatem jak Ojciec nie jest stworzeniem, tak Syn nie jest stworzeniem i tak jak nie można powiedzieć o Ojcu, co było, gdy Go nie było, ani że pochodzi z czegoś, co nie istnieje, tak nieprzyzwoicie jest mówić to o Synu. Przeciwnie, tak jak w Ojcu jest nieskończoność bytu, nieśmiertelność, wieczność, niestworzenie; Dokładnie tak powinniśmy myśleć o Synu, zgodnie z tym, co napisano: „Jak Ojciec ma życie w sobie, tak i Synowie mają życie w sobie” (J 5,26). Mówiono Dada, aby wskazać na dającego Ojca; ale zarówno w Ojcu, jak i w Synu jest życie, z którego można wnioskować o nierozłączności i wieczności istnienia. I dlatego Zbawiciel z taką precyzją powiedział: „Ojciec jest wielki”, aby tutaj, mówiąc o Ojcu, nie został rozpoznany jako sam Ojciec. Nie powiedział: „Ja jestem Ojcem”; ale: „Ojciec ma wielką moc”. 5) A Jednorodzony Syn Ojca nazywany jest Ojcem od Ojca, jednakże nie w tym znaczeniu, w jakim być może wy, błądzący arianie, zaakceptowalibyście to; przeciwnie. On jest Synem Ojca, który Go zrodził, i Ojcem przyszłego wieku. Bo to musi odebrać ci wszystkie twoje założenia. Prorok powiedział: "Syn narodził się nam i został nam dany. Jego władza była na Jego ramie, a imię Jego zwano Wielkim Aniołem Rady,...Bogiem Mocnym, Władcą,...Ojcem przyszłego wieku" (Iz. 9:6). Tak więc Jednorodzony jest także Ojcem przyszłej epoki, a Syn Boży jest potężnym Bogiem i Władcą, i jest jasno udowodnione, że wszystko, co „Ojciec ma”, jest także u Syna i tak jak Ojciec daje życie, tak też możliwe jest, że Syn będzie żył tak, jak chce (Jana 5:21). Mówi się bowiem: „Umarli usłyszą głos Syna Bożego i... ożyją” (J 5,25). Ojciec i Syn mają jedną wolę, jedno pragnienie; ponieważ ich natura jest jedna i nierozłączna. Arianie na próżno zawracają sobie głowę, nie rozumiejąc, co powiedział nasz Zbawiciel: „wszystko, co ma Ojciec, moje jest”. Tymi słowami obalony zostaje błąd Sabellego i obnażona głupota współczesnych Żydów. Zgodnie bowiem ze zrozumieniem tych słów Jednorodzony ma życie w sobie samym, jak Ojciec; i tylko On wie, kim jest Ojciec; ponieważ trwa w Ojcu i ma Ojca w sobie. On jest obrazem Ojca; dlatego w Nim, jak w obrazie, jest wszystko, co należy do Ojca. Jest pieczęcią równą, ukazującą Ojca w sobie samym; On jest żywym, prawdziwym Słowem, mocą, mądrością, uświęceniem i wybawieniem. „Bo w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy” (Dz 17,28) i „nikt nie wie”, kim jest Ojciec, „oprócz Syna” i kim jest Syn, „oprócz Ojca”. 6) Jak niegodziwi ośmielają się mówić o rzeczach, o których nie wolno spekulować, skoro są ludźmi i nie potrafią wyjaśnić, co jest na ziemi? A co mam powiedzieć o tym, co jest na ziemi? Niech opowiedzą nam o sobie, jeśli potrafią zbadać swoją naturę; prawdziwie odważni i aroganccy, ci ludzie, nie drżący przed chwałą, „aniołowie pragną wniknąć w nicość” (1 Piotra 1:12), którzy są o wiele wyżsi od nas zarówno naturą, jak i rangą. Bo cóż jest bliższe Bogu Cherubinów i Serafinów? Ale nie tylko nie mają odwagi patrzeć i stać w pozycji wyprostowanej, ale nawet z nagimi, ale jakby zakrytymi twarzami, wypowiadają doksologię, cichymi ustami w trzykroć świętej pieśni; nie gloryfikując niczego innego, jak tylko niewysłowioną naturę Boga. I żaden z boskich proroków, zwłaszcza tych zaszczyconych tą wiedzą, nie oznajmił nam, że wymawiając pierwszą świętą rzecz, serafini wołają donośnym głosem, a drugą wymawiają ciszej, a trzecią jeszcze słabiej, i dlatego faktycznie wywyższają tylko pierwszą cerkiew, podporządkowują jej drugą, a trzecią umieszczają jeszcze niżej. Niech to szaleństwo bezbożnych i lekkomyślnych heretyków nie zbliża się do nas! Wszechśpiewana, czcigodna i czcigodna Trójca jest jedna, niepodzielna i nie do opisania. Jest połączona nierozerwalnie i podobnie jak Jednostka jest podzielona nierozerwalnie. Dlaczego te czcigodne żywe istoty okazują trzy doskonałe Hipostazy, wznosząc trzykrotnie swoje pochwały, wołając: „Święty, Święty, Święty” i wyrażają jedną istotę za pomocą jednej wymowy słowa: „Pan”. Dlatego ci, którzy poniżają Jednorodzonego Syna Bożego, bluźnią Bogu, mając fałszywe pojęcie doskonałości i niesprawiedliwie nazywając Go niedoskonałym, czynią siebie godnymi najokrutniejszej kary; ponieważ ci, którzy bluźnią jednej z Osób Boskich, nie otrzymają odpuszczenia grzechów ani w tym wieku, ani w przyszłości. Ale Bóg jest w stanie otworzyć oczy ich serc na poznanie Słońca sprawiedliwości, aby poznawszy Tego, którego wcześniej odrzucili, razem z nami chwalili Go niesłabnącą pobożnością; gdyż do Niego należy królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i na wieki. Amen. Może zainteresuje Cię: