Збор на зборови: „Сè ми е предадено од Мојот Татко...“ (Матеј 11:27)

Меѓу разговорите на свети Атанасиј Велики најзначајната проповед е за Матеј 11:27: „Сè ми беше предадено од Мојот Татко...“ („Сè ми беше предадено од Мојот Татко...“). Оваа мала расправа (6 поглавја) е напишана во 343 година. Таа ги оспорува лажните толкувања што Аријанците им ги дале на овие зборови Господови, засновајќи го на нив нивното учење дека Синот Божји не е вечен и поседува Божествена моќ и други Божествени својства не по својата природа, туку само по волјата на Отецот. Свети Атанасиј го докажува единството на суштината на Отецот и Синот врз основа на Јован 16:15: „Сè што има Отецот е мое“. *Насловот на делото на грчки јазик е Εἰς τό̇ Πάντα μοι παραδώθη ὑπὸ τοῦ Πατρός μου. *Насловот на есејот на латински е In illud: Omnia mihi tradita sunt. 1) И не сфаќајќи го тоа, Евзевиј и неговите соучесници, кои се придржуваат до ариевската ерес, неверно велат за Господ: „Ако „сè е предадено“ (Матеј 11:27), (а со зборот „сите“ значат владеење над создавањето), тогаш тоа било кога го немал ова. е секогаш од Него, Тој би го имал ова и нема да има потреба да го прифати“. Но, со овие зборови нивната глупост најмногу ќе се разоткрие, бидејќи оваа изрека не значи власт над создавањето, или владеење над создадените нешта, туку има за цел да даде некаков концепт на економија. Ако тогаш сè му беше „посветено“ на Нему кога го рече ова; јасно е дека пред да прими сè, создавањето го немало Словото само по себе. Како се вели: „Сè ќе се случи во него“ (Кол. 1:17)? Ако, во исто време кога настанало создавањето, сето тоа му е посветено Нему; тогаш немаше потреба да се предаде, затоа што „сето тоа беше“ (Јован 1:3), и би било непотребно да му се предаде на Господа она што Тој Самиот е Создател. Тој беше Господар на создадените нешта затоа што ги создаде. Но, ако, по создавањето, „сè му е предадено“, тогаш навлезете во неусогласеноста. Зашто, ако „се предаде“ и по прифаќањето од Него, Таткото се повлече; тогаш ни се заканува опасност да паднеме со другите во басна, како Отецот, откако го предал Синот, самиот отпаднал од светот. Или ако, кога Синот содржи сè, и Таткото содржи сè, тогаш би требало да се каже дека не е предаден, туку Отецот прифатил во заедница, како Павле Силван. И ова е уште понеусогласено. На Бог никого не му треба и не го прифати Синот да му помогне од потреба; но бидејќи е Отец на Синот, преку Него прави сè, и не Му го предава создавањето, туку преку Него и во Него обезбедува создавање, така што ни врапче нема да падне на земја без волјата на Отецот, а тревата нема да се облече без Бога. Меѓутоа, додека „Таткото работи“, а Синот „делува досега“ (Јован 5:17). Значи, мудроста на злите е залудна. Горенаведената изрека не значи што мислат; укажува на Господовата економија во телото. 2) Кога човекот згреши и падна, а со неговиот пад сè падна во збрка, „смртта се зголеми од Адам дури и до Мојсеј“ (Рим. 5:14), земјата беше проколната, пеколот се отвори, рајот се заклучи, рајот се разгневи, човекот конечно се расипа и стана како добиток, а ѓаволот нè исмеваше; тогаш Бог, Кој ги сака луѓето и не сака човекот создаден според Неговиот лик да загине, рече: „Кого ќе испратам и кој ќе оди? (Иса.6,8). Сите молчеа, а Синот рече: „Еве Аз... испрати ме“ (Ис. 6:8). Тогаш, се разбира, Отецот Му рече: „Оди“ (Ис. 6:8, 9), и Му го предаде човекот, така што Самиот Слов стана тело и, откако зеде тело, го обнови во сè. Зашто човекот е посветен на Словото како Лекар, да исцели од убодот на змијата; како Живот, да воскреснуваш мртви; како Светлина за да ја осветли темнината; и на постојното Слово, да се обнови вербалното создавање. Затоа, штом „сè му беше предадено“ на Словото и стана човек, веднаш сè се обнови и се усоврши: земјата доби благослов наместо проклетство, рајот се отвори за крадецот, пеколот се ужаснуваше, гробовите беа отворени, кога мртвите воскреснаа, портите на небото беа подигнати, за да дојде Оној што доаѓа од 2.3. Самиот Спасител, за да покаже точно како „се му е предадено“, како што вели Матеј, веднаш додал: „Дојдете кај Мене сите што се трудите и обременети, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28). Ти си ми посветен, за да им дадам одмор на уморните и да ги оживеам мртвите. Во согласност со ова, она што се чита во Јован: „Таткото го љуби Синот и сè даде во Неговата рака“ (Јован 3:35). Тој го даде за, како што сè е создадено од Него, така и сè за Него може да се обнови. Зашто Тој не Му се предава за да се збогати од сиромашен, ниту за да прими моќ без да има моќ, Тој прифаќа сè: ова да не се случи! - туку напротив, Тој, како Спасител, да обнови сè; зашто прилега, и на почетокот на создавањето од Него, и при поправањето, за Него да настане, со разлика во изреките дека на почетокот настана од Него, а подоцна, кога сè падна, Словото стана тело и се облече во тело, во Него сè се обнови. Зашто, додека самата страдаше, ни даваше мир, додека самата гладуваше, нè хранеше и, слегувајќи во пеколот, нè подигна од пеколот. Потоа, при создавањето на сè, имало заповед да настане, на пример: „нека се случи“, „нека биде“ (1. Мој. 1:3–20); за време на поправката, прилега таа да Му се предаде, за самото Слово да стане човек и сè во Него да се обнови. Зашто човекот кој е во Него ќе оживее. Поради оваа причина, Словото се соедини со човекот, така што заклетвата повеќе нема да има моќ над човекот. Затоа, во 71-от Псалм, оние што го молат Бога за човечкиот род велат: „Боже, дај му го судот Твој на царот“ (Пс. 71:1), за нашата смртна осуда, која беше против нас, да му биде предадена на Синот, и Тој веќе да ја уништи оваа осуда во Себе, сам по себе, велејќи дека тоа го рече: 87: „Твојот гнев почива врз мене“ (Пс. 87, 8); затоа што Самиот го понесе гневот што нѐ снајде, како што вели во Псалм 137: „Господ ќе ме награди“ (Пс. 137:8). 3) Затоа, вака треба да го разбереме кажаното: „сè е посветено“ на Спасителот; и во оваа смисла, би можело да се каже, нему му се предава она што го немал. Зашто пред тоа Тој не беше човек; Тој стана човек за да го спаси човекот. Во почетокот Словото не беше тело, но подоцна стана тело и со него, според словото на апостолот, го помири непријателството со нив и „го укина законот на заповедите со учење, за да ги создаде и двете... во еден нов човек, создавајќи го светот и помири и двајцата во едно тело со Отецот“ (Ефес. 2:15). Она што го има Отецот, му припаѓа на Синот, како што вели Јован: „Сè што има Отецот е мое“ (Јован 16:15); и овие зборови се многу експресивни. Зашто, кога станал она што не бил, тогаш сè Му се предава. А кога сака да укаже на Неговото единство со Отецот, тогаш не го крие тоа и поучува, велејќи: „Сè што има Отецот е мое“. И човек мора да се чуди на точноста на зборот. Тој не рече: „Таткото ми даде сè што беше големо“, за да не заклучат дека тој ниту еднаш го немал ова: туку рече: „Мојата суштина“; зашто тоа, да се биде во силата на Отецот, е и во силата на Синот. Но, сепак мора да испитаме: што „има Таткото? Ако тоа значи создавање, тогаш пред создавањето Таткото немал ништо, а тоа што го има излегува дека го позајмува од созданието. Да не го мислиме ова! Зашто, како што Самиот е пред создавањето, така и пред создавањето има сè што има, и ова, како што веруваме, му припаѓа на Синот. Зашто, ако Синот е „во Отецот“ (Јован 14:10), тогаш сè што има Таткото му припаѓа на Синот. Но, со оваа изрека се соборува злобата на неправедните, кои велат: „Ако сè му се предаде на Синот, тогаш Таткото ја престанува Својата моќ над она што му е предадено на Синот, бидејќи го става Синот на Негово место: „Таткото никого не суди, туку целиот суд му го дава на Синот“ (Јох). Но, нека „се запре устата на оние што зборуваат неправедно“ (Пс. 62:12)! Зашто самиот Отец не бил лишен од власта, бидејќи целиот суд им бил даден на Синовите. И ако се каже дека Отецот му дал сè на Синот; Затоа Самиот Он не престанува да биде над сè. Бидејќи Единородниот Божји, кој не е одвоен по природа, е јасно одвоен од Отецот, иако овие зли луѓе во своето лудило се обидуваат да Го одвојат со зборови, не сфаќајќи дека светлината никако не се одвојува од сонцето, туку природно пребива во него; тогаш (иако е смело да се навлезе во проучување на незамислива природа), користејќи ја скудната сличност позајмена од она што обично ни е на дофат на раката, треба да ни се објасни ментално со еден збор. 4) Затоа, како некој што има здрав ум, невозможно е да се замисли дека сончевата светлина што ја осветлува вселената сјае без сонцето, бидејќи сончевата светлина е поврзана со природата на сонцето; и ако светлината рече: „Од сонцето позајмувам она што осветлува сè, дека сè расте и се зајакнува со мојата топлина“; тогаш ниеден будала не би помислил да го одвои името на сонцето од природата што доаѓа од него, а која е светлина: така, побожно е да се мисли дека божествената суштина на Словото е соединета по природа со Неговиот Отец. Зашто изреката што ја разгледуваме претставува најјасно толкување на она што го бараме; бидејќи Спасителот рекол: „Сè што има Отецот е Мое“. Тоа значи дека Тој секогаш останува со Отецот. Зашто зборовите: „да има многу“ јасно кажува дека Таткото има власт; а зборовите: „Мојата суштина“ покажуваат нераскинливо единство. Затоа, нужно мораме да замислиме дека во Отецот има бесконечност на битието, вечноста, бесмртноста, а тоа пребива во Него не како нешто туѓо за Него, туку, како во извор, почива во Него и во Синот. А кога сакате да замислите нешто за Синот, тогаш прво знајте што е во Таткото, а потоа верувајте дека истото е и во Синот. Ако Отецот е суштество или дело, тогаш е и Синот. И ако е дозволено да се каже за Отецот, што било кога не бил, или дека е од непостоење; тогаш ова нека се каже за Синот. Но, ако е злобно да се тврди дека тоа е во Отецот, тогаш нека е зло да се претставува тоа во Синот. Зашто она што му припаѓа на Отецот му припаѓа и на Синот; кој го почитува Синот, го почитува Отецот кој Го испратил (Јован 5:23); кој го прима Синот, го прима и Отецот со Него (Јован 13:20); кој го видел Синот, го видел и Отецот (Јован 14:9). Затоа, како што Отецот не е суштество, така и Синот не е суштество, и како што е невозможно да се каже за Отецот што било кога не бил, или дека е од нешто што не постои, така е непристојно да се каже ова за Синот. Напротив, како во Отецот има бесконечност на битието, бесмртност, вечност, несоздаденост; Токму така треба да размислуваме за Синот, според напишаното: „Како што Таткото има живот во Себе, така и синовите нека имаат живот во себе“ (Јован 5:26). На Дада му беше кажано да покаже на Таткото што дава; но и во Отецот и во Синот има живот: од кој можеш да заклучиш за неразделноста и вечноста на постоењето. И затоа, со таква прецизност, Спасителот рекол: „Таткото е голем“, за овде, зборувајќи за Отецот, да не биде препознаен како самиот Отец. Тој не рече: „Јас сум Отецот“; но: „Таткото има голема моќ“. 5) А Единородниот Син на Отецот се нарекува Отец од Отецот, но не во смисла во која можеби вие, погрешните Аријани, би прифатиле; напротив. Тој е Син на Отецот, Кој Го роди, и Татко на идниот век. Зашто мора да ви ги одземе сите ваши претпоставки. Пророкот рекол: „Ни се роди Син и ни беше даден. Неговото владеење беше на Неговата рамка, и Неговото име се нарекува Голем Ангел на Соборот... Силен Бог, Владетел... Татко на идниот век“ (Ис. 9:6). Значи, Единородниот е и Таткото на идниот век, а Синот Божји е моќниот Бог и Владетел, и јасно е докажано дека сè што има „Таткото“ е и со Синот, и како што Таткото дава живот, така и Синот е подеднакво можно да живее што сака (Јован 5:21). Зашто е речено: „Мртвите ќе го чујат гласот на Божјиот Син и... ќе живеат“ (Јован 5:25). Таткото и Синот имаат една волја, една желба; бидејќи нивната природа е една и неразделна. Аријаните залудно се мачат, не разбирајќи што рекол нашиот Спасител: „Сè што има Отецот е Мое“. Со овие зборови, грешката на Сабели е соборена и се разоткрива глупоста на денешните Евреи. Зашто, според разбирањето на овие зборови, Единородниот има живот во Себе, како што има Отецот; и само Тој знае кој е Отецот; затоа што тој престојува во Отецот и го има Отецот во себе. Тој е лик на Отецот; затоа, во Него, како во слика, има сè што му припаѓа на Отецот. Тој е еднаков печат, покажувајќи го Отецот во Себе; Тој е живо, вистинско Слово, моќ, мудрост, осветување и избавување. „Зашто во Него живееме, се движиме и сме“ (Дела 17:28), и „никој не знае“ кој е Таткото, „освен Синот“, и кој е Синот, „освен Таткото“. 6) Како злите се осмелуваат да зборуваат за работи за кои не е дозволено да се шпекулира, кога се луѓе и не се способни да објаснат што има на земјата? И што да кажам за она што е на земјата? Нека ни кажат за себе, ако се способни да ја испитаат сопствената природа; навистина смели и арогантни, овие луѓе, не треперејќи од славата, „ангелите сакаат да навлезат во ништо“ (1. Пет. 1:12), кои се многу повисоки од нас и по природа и по ранг. Зашто што е поблиску до Богот на херувимите и серафимите? Но, тие не само што не се осмелуваат да гледаат или да застанат исправено, туку ни со голи, туку со, како да се, покриени лица, изговараат доксологија, со неми усни во тросветата песна; не прославувајќи ништо друго, туку само Божјата неискажлива природа. И никој од побожните пророци, особено оние кои се удостоени со ова знаење, не ни објави дека, изговарајќи го првото свето, серафимите воскликнуваат со силен глас, а вториот го изговараат потивко, а третиот уште послаб, и затоа тие всушност го величаат само првото светилиште, второто му го потчинуваат, а третото го ставаат уште пониско. Да не ни пријде ова лудило на безбожните и безобѕирните еретици! Сеопсената, преподобна и преподобна Троица е една, неделива и неопислива. Се комбинира неразделно и, како Единица, се дели неразделно. Зошто овие преподобни живи суштества покажуваат три совршени Ипостаси со тоа што трипати ги креваат своите пофалби, извикувајќи: „свет, свет, свет“ и изразуваат единствена суштина со единствен изговор на зборот: „Господи“. Затоа, оние кои го омаловажуваат Единородниот Син Божји хули на Бога, имајќи лажна претстава за совршенство и, неправедно нарекувајќи Го несовршен, се удостојуваат за најсурова казна; затоа што оние кои хулат една од Божествените Личности нема да добијат простување на гревовите ниту во овој век, ниту во иднина. Но, Бог може да ги отвори очите на нивните срца за познанието на Сонцето на праведноста, така што, откако ќе Го запознаат Оној Кого претходно го отфрлија, заедно со нас да Го слават со беспрекорно побожен ум; зашто Него е царството, на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш. Амин. Можеби ќе ве интересира: