სიტყვა სიტყვებზე: „ყველაფერი გადმომცა მამაჩემმა...“ (მათე 11:27).

წმიდა ათანასე დიდის საუბრებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი ქადაგებაა მათეს 11:27-ზე: „ყოველივე მომცა მე მამისა ჩემის მიერ...“ („ყოველივე მომცა მე ჩემი მამა...“). ეს პატარა ტრაქტატი (6 თავი) დაიწერა 343 წელს. იგი კამათობს ცრუ ინტერპრეტაციებზე, რომლებიც არიანელებმა მისცეს უფლის ამ სიტყვებს, მათზე დაყრდნობით სწავლებას, რომ ღვთის ძე არ არის მარადიული და ფლობს ღვთაებრივ ძალას და სხვა ღვთაებრივ თვისებებს არა თავისი ბუნებით, არამედ მხოლოდ მამის ნებით. წმინდა ათანასე მამისა და ძის არსის ერთიანობას იოანეს 16:15-ზე დაყრდნობით ამტკიცებს: „ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია“. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τό̇ Πάντα μοι παραδώθη ὑπὸ τοῦ Πατρός μου. *ესეს სათაური ლათინურად არის In illud: Omnia mihi tradita sunt. 1) და არ ესმით ეს, ევსევი და მისი თანამზრახველები, რომლებიც არიულ ერესს ემორჩილებიან, უღიმღამოდ ამბობენ უფალზე: „თუ „ყველა გაცემულია“ (მათე 11:27), (და სიტყვა „ყველაზე“ ნიშნავს ქმნილებაზე ბატონობას), მაშინ ეს მაშინ იყო, როცა მას ეს არ გააჩნდა. ყოველთვის მისგან არის, მას ეს ექნებოდა და არ იქნებოდა საჭირო მისი მიღება.” მაგრამ ამ სიტყვებით მათი სისულელე ყველაზე მეტად გამოაშკარავდება, რადგან ეს გამონათქვამი არ ნიშნავს ავტორიტეტს შემოქმედებაზე, ან ბატონობას შექმნილ ნივთებზე, არამედ მიზნად ისახავს ეკონომიკის რაიმე კონცეფციის მიცემას. თუ მაშინ ყველაფერი მას „მიძღვნილი“ იყო, როცა ეს თქვა; ცხადია, სანამ ყველაფერს მიიღებდა, ქმნილებას სიტყვა თავისთავად არ გააჩნდა. როგორ არის ნათქვამი: „ყველაფერი მოხდება მასში“ (კოლ. 1:17)? თუ შემოქმედების გაჩენის პარალელურად, ეს ყველაფერი მას ეძღვნება; მაშინ არ იყო საჭირო ღალატი, რადგან „ყოველივე ეს იყო“ (იოანე 1:3) და ზედმეტი იქნებოდა უფალს მიეცემა ის, რაც თავად არის შემოქმედი. ის იყო ქმნილების უფალი, რადგან მან შექმნა ისინი. მაგრამ თუ შექმნის შემდეგ „ყველაფერი გადაეცემა“ მას, მაშინ ჩაუღრმავდით შეუსაბამობას. რადგან თუ „გადაცემულია“ და მის მიერ მიღების შემდეგ, მამამ უკან დაიხია; მაშინ ჩვენ გვემუქრება სხვებთან ერთად იგავში ჩავარდნა, თითქოს მამამ ძე გასცა, თვითონ განდგომია ქვეყნიერებიდან. ან თუკი, როცა ძე ყველაფერს შეიცავს, მამაც შეიცავს ყველაფერს, მაშინ საჭირო იქნება იმის თქმა, რომ არა მოღალატე, არამედ მამა მიიღო ზიარებაში, როგორც პავლე სილვანუსი. და ეს კიდევ უფრო შეუსაბამოა. ღმერთს არავის სჭირდება და არ მიუღია ძე, რომ დაეხმარა მას აუცილებლობის გამო; მაგრამ, როგორც ძის მამა, მისი მეშვეობით აკეთებს ყველაფერს და არ გადასცემს მას ქმნილებას, არამედ მისი მეშვეობით და მასში უზრუნველყოფს ქმნილებას, რათა ბეღურაც კი არ დაეცეს მიწაზე მამის ნების გარეშე და ბალახი არ შეიმოსოს ღმერთის გარეშე. თუმცა, მაშინ როცა „მამა მუშაობს“ და ძე „მუშაობს აქამდე“ (იოანე 5:17). ასე რომ, ბოროტების სიბრძნე ამაოა. ზემოთ მოყვანილი ნათქვამი არ ნიშნავს იმას, რასაც ფიქრობენ; მიუთითებს უფლის ხორციელ ეკონომიაზე. 2) როცა ადამიანმა შესცოდა და დაეცა და მისი დაცემით ყველაფერი არეულობაში ჩავარდა, „სიკვდილი გაიზარდა ადამიდან მოსესამდე“ (რომ. 5:14), დაწყევლილი იყო დედამიწა, გაიხსნა ჯოჯოხეთი, დაიპყრო სამოთხე, გააღიზიანა ადამიანი, საბოლოოდ გახრწნა და პირუტყვს დაემსგავსა, ეშმაკი კი დაგვაცინა ჩვენ; მაშინ ღმერთმა, რომელსაც უყვარს კაცობრიობა და არ სურს, რომ მის ხატად შექმნილი ადამიანი დაიღუპოს, თქვა: „ვის გავუგზავნი და ვინ წავა? (ეს.6,8). ყველა დუმდა და ძემ თქვა: „აჰა აზ... გამომიგზავნე“ (ეს. 6:8). რა თქმა უნდა, სწორედ მაშინ უთხრა მას მამამ: „წადი“ (ეს. 6:8, 9) და გადასცა მას ადამიანი, რომ თავად სიტყვა ხორცად იქცა და, ხორციელად აიღო, ყველაფერში განაახლა იგი. რამეთუ ადამიანი სიტყვას ეძღვნება, როგორც ექიმი, გველის ნაკბენისგან განკურნება; როგორც სიცოცხლე, მკვდრების აღდგომა; როგორც სინათლე სიბნელის გასანათებლად; ხოლო არსებულ სიტყვას სიტყვიერი შემოქმედების განახლება. ამიტომ, როგორც კი „ყველაფერი გადაეცა სიტყვას“ და ის გახდა ადამიანი, მაშინვე ყველაფერი განახლდა და სრულყოფილდა: დედამიწამ მიიღო კურთხევა წყევლის ნაცვლად, სამოთხე გაიხსნა ქურდისთვის, ჯოჯოხეთი შეძრწუნდა, გაიხსნა სამარხები, როცა მკვდრები აღდგებოდნენ, აიღეს ზეცის კარიბჭე, რათა შემოვიდეს ის, ვინც შემოვიდა (2:9). თავად მაცხოვარმა, რათა ზუსტად ეჩვენებინა, როგორ „ყველაფერი გადაეცა“ მას, როგორც მათე ამბობს, მაშინვე დაამატა: „მოდით ჩემთან, ყოველნო მშრომელნო და დატვირთულნო, და განგასვენებთ“ (მათე 11:28). შენ ერთგული ხარ ჩემდამი, რათა დაღლილს განვსვენებო და მკვდრები გავაცოცხლო. ამის შესაბამისად, იოანეში ნათქვამია: „მამას უყვარს ძე და ყველაფერი მისცა ხელში“ (იოანე 3:35). მან მისცა ეს ისე, რომ როგორც ყველაფერი მის მიერ იყო შექმნილი, ისე მის შესახებ ყველაფერი განახლებულიყო. რადგან ის არ ემორჩილება მას, რათა გამდიდრდეს ღარიბისაგან და არც იმისთვის, რომ ძალაუფლება ძალაუფლების გარეშე მიიღოს, ის ყველაფერს იღებს: ეს არ მოხდეს! - არამედ პირიქით, მისთვის, როგორც მაცხოვარმა, ყველაფერი განაახლოს; რადგანაც მის მიერ შექმნის დასაწყისშიც და შესწორების დროსაც მართებული იყო მისი გაჩენა, იმ განსხვავებით, რომ თავიდან ის გაჩნდა მის მიერ და მოგვიანებით, როცა ყველაფერი დაეცა, სიტყვა ხორცად იქცა და ხორცად ჩაიცვა, მასში ყველაფერი განახლდა. ვინაიდან, სანამ თვითონ იტანჯებოდა, მშვიდობა გვაძლევდა, ხოლო თავად შიმშილობდა, გვკვებავდა და ჯოჯოხეთში ჩასვლისას, ჯოჯოხეთიდან აღგვადგენდა. შემდეგ, ყველაფრის შექმნისას, გაჩნდა ბრძანება არსებობის შესახებ, მაგალითად: „ახდეს“, „იყოს“ (დაბ. 1:3–20); შესწორების დროს მართებული იყო, რომ იგი გადაეცა მას, რათა თავად სიტყვა გახდეს ადამიანი და მასში ყველაფერი განახლებულიყო. რადგან მასში მყოფი ადამიანი გაცოცხლდება. ამ მიზეზით სიტყვა გაერთიანდა ადამიანთან, რათა ფიცს ძალა აღარ ჰქონდეს ადამიანზე. ამიტომ, 71-ე ფსალმუნში ისინი, ვინც ღმერთს კაცობრიობისთვის ევედრებიან, ამბობენ: „ღმერთო, მიეცი სამართალი შენი მეფეს“ (ფსალმ. 71:1), რათა ჩვენი სასიკვდილო მსჯავრი, რომელიც ჩვენს წინააღმდეგ იყო, გადაეცეს ძეს, და მან უკვე გაანადგურა ეს მსჯავრი ჩვენში, რაც თავისთავად თქვა. 87: „შენი რისხვა ჩემზე დაისვენოს“ (ფსალმ. 87, 8); რადგან მან თავად იტვირთა რისხვა, რომელიც ჩვენზე იყო, როგორც ამბობს 137-ე ფსალმუნი: „უფალი დამაჯილდოებს მე“ (ფსალმ. 137:8). 3) მაშასადამე, ასე უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „ყოველი ერთგულია“ მაცხოვრისადმი; და ამ გაგებით, შეიძლება ითქვას, მას ჩაბარდება ის, რაც არ ჰქონდა. რადგან მანამდე ის კაცი არ იყო; ის კაცი გახდა, რათა გადაერჩინა ადამიანი. თავიდან სიტყვა არ იყო ხორცი, მოგვიანებით იგი ხორცად იქცა და ამით, მოციქულის სიტყვით, შეურიგდა მათ მტრობას და „მოძღვრებით გააუქმა მცნებების კანონი, რათა შეექმნა ორივე… ერთ ახალ ადამიანად, შექმნა სამყარო და შეურიგებინა ორივე ერთ სხეულში მამასთან“ (ეფეს. 2:15). რაც აქვს მამას, ეკუთვნის ძეს, როგორც იოანე ამბობს: „ყოველივე, რაც აქვს მამას, ჩემია“ (იოანე 16,15); და ეს სიტყვები ძალიან გამოხატულია. რადგან როდესაც ის გახდა ის, რაც არ იყო, მაშინ ყველაფერი მას ემორჩილება. და როდესაც მას სურს მიუთითოს მამასთან მისი ერთობა, მაშინ არ მალავს და ასწავლის და ამბობს: „ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია“. და ადამიანი უნდა გაოცდეს სიტყვის სიზუსტით. მას არ უთქვამს: „მამამ მომცა ყველაფერი, რაც იყო დიდი“, რათა არ დაასკვნათ, რომ მას ერთხელაც არ ჰქონია ეს: არამედ თქვა: „ჩემი არსი“; რადგან ეს არის მამის ძალაუფლებაში მყოფი, ასევე ძის ძალაშია. მაგრამ მაინც უნდა გამოვიკვლიოთ: რა აქვს „მამას“? თუ ეს ქმნილებას ნიშნავს, მაშინ მამას შემოქმედებამდე არაფერი ჰქონია და რაც აქვს, თურმე ქმნილებისგან ნასესხებია. ნუ ვიფიქრებთ ამას! რადგან როგორც თვითონ არის შექმნამდე, ასევე შექმნამდე აქვს ყველაფერი, რაც აქვს და ეს, როგორც ჩვენ გვჯერა, ასევე ეკუთვნის ძეს. რადგან თუ ძე არის „მამაში“ (იოანე 14:10), მაშინ ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ეკუთვნის ძეს. მაგრამ ამ გამონათქვამით ირღვევა უსამართლო მოაზროვნეების ბოროტება, რომლებიც ამბობენ: „თუ ყველაფერი ძეს გადაეცემა, მაშინ მამა წყვეტს ძალაუფლებას ძეზე გადაცემულის მიმართ, რადგან ძეს თავის ადგილას აყენებს: „მამა არავის განსჯის, არამედ მთელ სასამართლოს ძეს აძლევს“ (Joh 5:2). მაგრამ დაე, „უმართლოს მთქმელთა პირი შეჩერდეს“ (ფსალმ. 62:12)! რადგან თავად მამას არ ჩამოერთვა ბატონობა, რადგან მთელი განსჯა ძეებს მიეცათ. და თუ ითქვა, რომ მამამ ყველაფერი მისცა ძეს; ამიტომ თავად ის არ წყვეტს ყველაფერზე მაღლა ყოფნას. ვინაიდან ღვთის მხოლოდშობილი, რომელიც ბუნებით არ არის განცალკევებული, აშკარად არის განცალკევებული მამისგან, თუმცა ეს ბოროტი ხალხი თავისი სიგიჟით ცდილობს მის გამოყოფას სიტყვებით, ვერ აცნობიერებს, რომ სინათლე არანაირად არ არის განცალკევებული მზესგან, არამედ ბუნებრივად ცხოვრობს მასში; მაშინ (მიუხედავად იმისა, რომ გაბედულია წარმოუდგენელი ბუნების შესწავლაში შესვლა), იმ მწირი მსგავსების გამოყენებით, რაც ჩვეულებრივ ხელთ გვაქვს ნასესხები, გონებრივად უნდა აგვიხსნას ერთი სიტყვით. 4) ამიტომ, როგორც საღი გონების მქონე ადამიანს, შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ მზის სინათლე, რომელიც ანათებს სამყაროს, ანათებს მზის გარეშე, რადგან მზის შუქი დაკავშირებულია მზის ბუნებასთან; და თუ შუქი ამბობდა: „მე ვსესხებ მზისგან იმას, რაც ანათებს ყველაფერს, რომ ყველაფერი იზრდება და ძლიერდება ჩემი სითბოთი“; მაშინ არც ერთი სულელი არ იფიქრებს მზის სახელის განცალკევებას მისგან მომდინარე ბუნებისგან და რომელიც არის სინათლე: ამდენად, ღვთისმოსავია ვიფიქროთ, რომ სიტყვის ღვთაებრივი არსი ბუნებით არის შეერთებული მის მამასთან. რადგან გამონათქვამი, რომელსაც განვიხილავთ, წარმოადგენს ყველაზე მკაფიო ინტერპრეტაციას იმისა, რასაც ჩვენ ვეძებთ; რადგან მაცხოვარმა თქვა: „ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია“. ეს ნიშნავს, რომ ის ყოველთვის რჩება მამასთან. რადგან სიტყვები: „ბევრი ქონდეს“ ცხადყოფს, რომ მამას აქვს ბატონობა; და სიტყვები: „ჩემი არსი“ გვიჩვენებს განუყოფელ ერთიანობას. მაშასადამე, აუცილებლად უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ მამაში არის უსასრულობა, მარადისობა, უკვდავება და ეს არის მასში არა როგორც მისთვის უცხო, არამედ, როგორც წყაროში, განისვენებს მასში და ძეში. და როცა გინდა წარმოიდგინო რამე ძეზე, მაშინ ჯერ იცოდე რა არის მამაში და მერე ირწმუნე, რომ იგივე არის ძეშიც. თუ მამა არის ქმნილება, ან ნაწარმოები, მაშინ ასეა ძეც. და თუ დასაშვებია მამაზე თქმა, რა იყო მაშინ, როცა ის არ იყო, ან რომ ის არის არარაობიდან; მაშინ ეს ძეზე იყოს ნათქვამი. მაგრამ თუ ბოროტია იმის მტკიცება, რომ ეს არის მამაში, მაშინ ბოროტი იყოს ამის წარმოდგენა ძეში. რადგან ის, რაც მამას ეკუთვნის, ძესაც ეკუთვნის; ვინც პატივს სცემს ძეს, პატივს სცემს მამას, რომელმაც ის გამოავლინა (იოანე 5:23); ვინც იღებს ძეს, მამასაც მიიღებს მასთან (იოანე 13:20); ვინც იხილა ძე, იხილა მამაც (იოანე 14:9). მაშასადამე, როგორც მამა არ არის ქმნილება, ასევე ძეც არ არის ქმნილება და როგორც შეუძლებელია მამაზე იმის თქმა, თუ რა იყო მაშინ, როცა ის არ იყო, ან რომ ის არის არარსებულისაგან, ასევე უღირსია ამის თქმა ძეზე. პირიქით, როგორც მამაში არის ყოფიერების უსასრულობა, უკვდავება, მარადისობა, შეუქმნელობა; ზუსტად ასე უნდა ვიფიქროთ ძეზე, როგორც წერია: „როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ძეებსაც ჰქონდეთ სიცოცხლე თავის თავში“ (იოანე 5:26). დადას უთხრეს, რომ მიმცემი მამაო; მაგრამ მამაშიც და ძეშიც არის სიცოცხლე: საიდანაც შეგიძლიათ დაასკვნათ არსებობის განუყოფელობისა და მარადიულობის შესახებ. და ამიტომ მაცხოვარმა ასეთი სიზუსტით თქვა: „მამა დიდია“, რათა აქ, მამაზე საუბრისას, თავად მამად არ იყოს აღიარებული. არ უთქვამს: „მე ვარ მამაო“; მაგრამ: „მამას დიდი ძალა აქვს“. 5) და მამის მხოლოდშობილ ძეს მამას უწოდებენ მამას, თუმცა არა იმ გაგებით, რომლითაც შესაძლოა თქვენ, ცდომილმა არიანელებმა მიიღებდეთ; პირიქით. ის არის ძე მამისა, რომელმაც შვა იგი, და მამა მომავალი საუკუნისა. რადგან მან უნდა წაართვას თქვენგან ყველა თქვენი ვარაუდი. წინასწარმეტყველმა თქვა: „ჩვენი შვა ძე და მოგვცეს, მისი მმართველობა მის ჩარჩოზე იყო და სახელად ჰქვია კრების დიდ ანგელოზს... ძლევამოსილი ღმერთი, მმართველი... მომავალი საუკუნის მამა“ (ეს. 9:6). მაშასადამე, მხოლოდშობილი არის მომავალი ეპოქის მამაც, ხოლო ღვთის ძე არის ძლევამოსილი ღმერთი და მმართველი, და ნათლად არის დადასტურებული, რომ ყველაფერი, რაც „მამას აქვს“ ძესთან არის და როგორც მამა სიცოცხლეს აძლევს, ასევე შესაძლებელია ძემ იცხოვროს ისე, როგორც მას სურს (იოანე 5:21). რადგან ნათქვამია: „მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და... იცოცხლებენ“ (იოანე 5:25). მამასა და ძეს ერთი ნება აქვთ, ერთი სურვილი; რადგან მათი ბუნება ერთი და განუყოფელია. არიანელები ამაოდ აწუხებენ თავს, ვერ ხვდებიან რა თქვა ჩვენმა მხსნელმა: „ყველაფერი რაც აქვს მამას, ჩემია“. ამ სიტყვებით საბელის შეცდომა დაემხო და დღევანდელი ებრაელების სისულელე მჟღავნდება. რამეთუ, ამ სიტყვების გაგების მიხედვით, მხოლოდშობილს აქვს სიცოცხლე საკუთარ თავში, როგორც მამას; და მხოლოდ მან იცის ვინ არის მამა; რადგანაც ის ცხოვრობს მამაში და აქვს მამა თავის თავში. ის არის მამის ხატება; ამიტომ მასში, როგორც გამოსახულებაში, არის ყველაფერი, რაც მამას ეკუთვნის. ის არის თანაბარი ბეჭედი, რომელიც აჩვენებს მამას საკუთარ თავში; ის არის ცოცხალი, ჭეშმარიტი სიტყვა, ძალა, სიბრძნე, განწმენდა და ხსნა. „რადგან მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ“ (საქმეები 17:28) და „არავინ იცის“, ვინ არის მამა, „გარდა ძისა“ და ვინ არის ძე, „გარდა მამისა“. 6)როგორ ბედავენ ბოროტები ლაპარაკს იმაზე, რაზეც სპეკულირება დაუშვებელია, როცა ისინი ადამიანები არიან და არ შეუძლიათ ახსნან რა არის დედამიწაზე? და რას ვიტყვი იმაზე, რაც დედამიწაზეა? გვიამბონ საკუთარ თავზე, თუ შეძლებენ საკუთარი ბუნების გამოკვლევას; ჭეშმარიტად გაბედულები და ამპარტავანები, ამ ადამიანებს, დიდებაზე არ კანკალებენ, „ანგელოზებს სურთ არაფერში შეაღწიონ“ (1 პეტ. 1:12), რომლებიც ჩვენზე ბევრად აღმატებულები არიან როგორც ბუნებით, ასევე წოდებით. რა არის უფრო ახლოს ქერუბიმთა და სერაფიმთა ღმერთთან? მაგრამ ისინი არა მარტო ვერ ბედავენ ყურებას და ვერ დგანან თავდაყირა, არამედ შიშველი კი არა, არამედ, თითქოსდა დაფარული სახეებით, წარმოთქვამენ დოქსოლოგიას, ჩუმი ტუჩებით სამგზის წმინდა სიმღერაში; სხვას არაფერს ადიდებს, მხოლოდ ღვთის უთქმელ ბუნებას. და არც ერთმა ღვთისმოსავმა წინასწარმეტყველმა, განსაკუთრებით ამ ცოდნით დაფასებულმა, არ გამოაცხადა ჩვენთვის, რომ სერაფიმებმა პირველი წმიდა სიტყვის წარმოთქმისას ხმამაღლა წამოიძახეს და მეორეს უფრო ჩუმად წარმოთქვამს, მესამეს კი უფრო სუსტად, და ამიტომ ისინი ფაქტობრივად ადიდებენ მხოლოდ პირველ სალოცავს, მას დაუმორჩილებენ მეორეს და ათავსებენ მესამეს კიდევ უფრო დაბლა. უღმერთო და უგუნური ერეტიკოსების ეს სიგიჟე არ მოგვიახლოვდეს! ყოვლად მგალობელი, პატივმოყვარე და პატივმოყვარე სამება ერთია, განუყოფელი და აღუწერელი. იგი გაერთიანებულია განუყოფლად და, როგორც ერთეული, იყოფა განუყოფლად. რატომ აჩვენებენ ეს პატივცემული ცოცხალი არსებები სამ სრულყოფილ ჰიპოსტასს, სამჯერ ამაღლებენ მათ ქებას, ყვირიან: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“ და გამოხატავენ ერთ არსს სიტყვის ერთი გამოთქმით: „უფალო“. ამიტომ ისინი, ვინც ამცირებენ ღვთის მხოლოდშობილ ძეს, გმობენ ღმერთს, აქვთ სრულყოფილების მცდარი წარმოდგენა და უსამართლოდ უწოდებენ მას არასრულყოფილს, თავს ყველაზე სასტიკი სასჯელის ღირსნი ხდიან; რადგან ისინი, ვინც გმობენ ერთ-ერთ ღვთაებრივ პიროვნებას, არ მიიღებენ ცოდვების მიტევებას არც ამ ხანაში და არც მომავალში. მაგრამ ღმერთს ძალუძს მათი გულების თვალები გაახილოს სიმართლის მზის შემეცნებაზე, რათა შეიცნონ ის, ვისზეც ადრე უარყვეს, ჩვენთან ერთად განადიდონ იგი ურყევად ღვთისმოსავი გონებით; რადგან მისია სასუფეველი, მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, ახლა და სამუდამოდ. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: