Parole sur paroles : « Toutes choses m’ont été remises par mon Père… » (Matthieu 11 :27)

Parmi les conversations de saint Athanase le Grand, l'homélie la plus significative se trouve dans Matthieu 11, 27 : « Toutes choses m'ont été remises par mon Père... » (« Toutes choses m'ont été remises par mon Père... »). Ce petit traité (6 chapitres) a été écrit en 343. Il conteste les fausses interprétations que les Ariens ont données à ces paroles du Seigneur, fondant sur elles leur enseignement selon lequel le Fils de Dieu n'est pas éternel et possède le pouvoir divin et d'autres propriétés divines non pas par sa nature même, mais seulement par la volonté du Père. Saint Athanase prouve l'unité de l'essence du Père et du Fils sur la base de Jean 16 :15 : « Tout ce qu'a le Père est à moi. » *Le titre de l'ouvrage en grec est Εἰς τό̇ Πάντα μοι παραδώθη ὑπὸ τοῦ Πατρός μου. *Le titre de l'essai en latin est In illud : Omnia mihi tradita sunt. 1) Et sans s'en rendre compte, Eusèbe et ses complices, qui adhèrent à l'hérésie aryenne, disent impiement à propos du Seigneur : " Si « tout est trahi » (Matthieu 11 :27), (et par le mot « tout » ils entendent domination sur la création), alors c'était quand il ne l'avait pas. S'il ne l'avait pas, alors il n'est pas du Père, car s'il était du Père, alors, comme Celui qui est toujours de Lui, il ayez cela, et il n’aurait pas besoin de l’accepter. Mais c'est par ces paroles que leur folie sera la plus exposée, car cette parole ne signifie pas autorité sur la création, ni domination sur les choses créées, mais est censée donner une certaine idée de l'économie. Si donc tout Lui était « consacré » quand il dit cela ; il est clair qu'avant qu'Il ne reçoive tout, la création n'avait pas la Parole en elle-même. Comment est-il dit : « tout arrivera en lui » (Col. 1 : 17) ? Si, en même temps que la création est née, elle lui est entièrement consacrée ; alors il n’était pas nécessaire de trahir, car « tout cela était » (Jean 1 : 3), et il serait inutile de trahir au Seigneur ce dont Lui-même est le Créateur. Il était le Seigneur des choses créées parce qu’Il ​​les a créées. Mais si, après la création, « tout lui est remis », alors plongez dans l’incongruité. Car s’il est « abandonné » et accepté par Lui, le Père s’est retiré ; alors nous risquons de tomber avec d'autres dans une fable, comme si le Père, ayant trahi le Fils, apostasié lui-même du monde. Ou si, quand le Fils contient tout, le Père contient tout aussi, alors il faudrait dire non trahi, mais Père accepté dans la communion, comme Paul Silvain. Et c'est encore plus incongru. Dieu n’a besoin de personne et n’a pas accepté que le Fils l’aide par nécessité ; mais étant le Père du Fils, par Lui il fait tout, et ne Lui remet pas la création, mais par Lui et en Lui il pourvoit à la création, de sorte que même un moineau ne tombe pas à terre sans la volonté du Père, et que l'herbe ne soit pas vêtue sans Dieu. Cependant, tandis que « le Père travaille » et que le Fils « travaille jusqu’à présent » (Jean 5 : 17). Ainsi, la sagesse des méchants est vaine. Le dicton ci-dessus ne veut pas dire ce qu’ils pensent ; souligne l'économie du Seigneur dans la chair. 2) Quand l’homme a péché et est tombé, et avec sa chute tout est tombé dans la confusion, « la mort s’est multipliée depuis Adam jusqu’à Moïse » (Rom. 5 : 14), la terre a été maudite, l’enfer a été ouvert, le paradis a été conclu, le ciel a été irrité, l’homme s’est finalement corrompu et est devenu comme le bétail, et le diable s’est moqué de nous ; alors Dieu, qui aime l’humanité et ne veut pas que l’homme créé à son image périsse, dit : « Qui enverrai-je et qui ira ? » (Ésaïe 6,8). Tout le monde se tut et le Fils dit : « Voici Az... envoie-moi » (Is. 6, 8). C'est alors, bien sûr, que le Père lui dit : « Va » (Is. 6, 8, 9), et lui livra l'homme, afin que le Verbe lui-même se fasse chair et, ayant pris chair, le renouvelle en toutes choses. Car l'homme se consacre à la Parole comme un médecin, pour guérir de la piqûre du serpent ; comme Vie, pour ressusciter les morts ; comme Lumière pour éclairer les ténèbres ; et à la Parole existante, pour renouveler la création verbale. C'est pourquoi, dès que « tout fut livré » au Verbe et qu'elle devint homme, immédiatement tout fut renouvelé et parfait : la terre reçut la bénédiction au lieu de la malédiction, le paradis fut ouvert au voleur, l'enfer fut horrifié, les tombeaux furent ouverts, les morts ressuscitèrent, les portes du ciel furent levées pour que celui qui vient d'Édom puisse entrer (Ps. 23, 9). Le Sauveur lui-même, pour montrer exactement comment « toutes choses lui ont été livrées », comme le dit Matthieu, a immédiatement ajouté : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28). Vous m'êtes dévoué, afin que je puisse donner du repos aux fatigués et ressusciter les morts. Conformément à cela, ce qui est lu dans Jean : « Le Père aime le Fils et a tout remis entre ses mains » (Jean 3, 35). Il l'a donné pour que, tout comme tout a été créé par Lui, tout en Lui puisse être renouvelé. Car Il ne s'abandonne pas à Lui pour qu'Il devienne riche d'un pauvre, ni pour recevoir du pouvoir sans avoir de pouvoir, Il accepte tout : que cela n'arrive pas ! - mais au contraire, pour Lui, comme Sauveur, de tout renouveler ; car il convenait, tant au début de la création par Lui, que pendant la correction, qu'il naisse à son sujet, avec la différence dans les paroles qu'au début il est né par Lui, et plus tard, quand tout est tombé, le Verbe s'est fait chair et s'est fait chair, en Lui tout a été renouvelé. Car, tandis qu'il souffrait, il nous donnait la paix, tandis qu'il avait faim, il nous nourrissait et, descendant aux enfers, il nous relevait de l'enfer. Puis, lors de la création de toute chose, il y a eu un commandement pour naître, par exemple : « que cela arrive », « que cela soit » (Gen. 1 : 3-20) ; lors de la correction, il convenait qu'elle lui soit remise, afin que le Verbe lui-même devienne homme et que tout en Lui se renouvelle. Car l’homme qui est en Lui sera vivifié. C’est pour cette raison que la Parole s’est unie à l’homme, afin que le serment n’ait plus de pouvoir sur l’homme. C'est pourquoi, dans le Psaume 71, ceux qui implorent Dieu pour le genre humain disent : « Ô Dieu, accorde ton jugement au roi » (Ps. 71, 1), afin que notre condamnation mortelle, qui était contre nous, soit remise au Fils, et il détruirait déjà cette condamnation en lui-même, étant mort pour nous, ce qui signifie cela, et il dit lui-même dans le Psaume 87 : « Ta colère repose sur moi » (Ps. 87, 8); parce qu'il a lui-même porté la colère qui s'abattait sur nous, comme il le dit dans le Psaume 137 : « L'Éternel me récompensera » (Ps. 137 : 8). 3) C’est donc ainsi qu’il faut comprendre ce qui a été dit : « tout est consacré » au Sauveur ; et en ce sens, pourrait-on dire, on Lui remet ce qu’on n’avait pas. Car avant cela, il n’était pas un homme ; Il est devenu homme pour sauver l'homme. Au début, le Verbe n'était pas chair, mais plus tard il est devenu chair et par elle, selon la parole de l'Apôtre, a réconcilié l'inimitié avec eux, et « il a aboli la loi des commandements par des enseignements, afin de créer tous deux... en un seul homme nouveau, créant le monde, et de les réconcilier tous deux en un seul corps avec le Père » (Eph. 2 : 15, 16). Ce que le Père a appartient au Fils, comme le dit Jean : « Tout ce que le Père a est à moi » (Jean 16 : 15) ; et ces mots sont très expressifs. Car lorsqu’il est devenu ce qu’il n’était pas, alors tout lui est abandonné. Et quand il veut souligner son unité avec le Père, alors il ne le cache pas et enseigne en disant : « tout ce que le Père a est à moi ». Et il faut s’émerveiller de l’exactitude du mot. Il n'a pas dit : « Le Père m'a donné tout ce qui a toujours été grand », pour qu'on ne puisse pas conclure qu'il ne l'avait jamais eu une seule fois : mais il a dit : « Mon essence » ; car cela, étant au pouvoir du Père, est aussi au pouvoir du Fils. Mais il faut encore examiner : qu’est-ce que « le Père a ? Si cela signifie la création, alors avant la création, le Père n'avait rien, et ce qu'il a s'avère être un emprunt à la créature. Ne pensons pas cela ! Car, de même qu'il est lui-même avant la création, de même avant la création il a tout ce qu'il a, et cela, comme nous le croyons, appartient aussi au Fils. Car si le Fils est « dans le Père » (Jean 14 : 10), alors tout ce que le Père possède appartient au Fils. Mais avec cette parole, la méchanceté des injustes est renversée, qui disent : « Si tout est remis au Fils, alors le Père cesse son pouvoir sur ce qui est remis au Fils, parce qu'il remet le Fils à sa place : « Le Père ne juge personne, mais il remet tout jugement au Fils » (Jean 5 :22). Mais que « la bouche de ceux qui parlent d’injustice soit fermée » (Ps. 62 : 12) ! Car le Père lui-même n'a pas été privé de domination parce que tout jugement a été confié aux Fils. Et s’il est dit que le Père a tout donné au Fils ; C'est pourquoi Lui-même ne cesse d'être au-dessus de tout. Puisque le Fils unique de Dieu, qui n'est pas séparé par nature, est clairement séparé du Père, bien que ces méchants dans leur folie essaient de le séparer en paroles, sans se rendre compte que la lumière n'est en aucun cas séparable du soleil, mais qu'elle y demeure naturellement ; alors (même s'il est audacieux d'entrer dans l'étude d'une nature impensable), il faudrait nous expliquer mentalement en un mot, en utilisant la maigre similitude empruntée à ce qui est habituellement à notre portée. 4) Par conséquent, en tant que personne saine d’esprit, il est impossible d’imaginer que la lumière du soleil qui illumine l’univers brille sans le soleil, car la lumière du soleil est liée à la nature du soleil ; et si la lumière disait : « J'emprunte au soleil ce qui éclaire tout, que tout grandit et se fortifie par ma chaleur » ; alors aucun insensé ne songerait à séparer le nom du soleil de la nature qui en vient, et qui est lumière : ainsi, il est pieux de penser que l'essence divine du Verbe est unie par nature à son Père. Car le dicton que nous examinons représente l’interprétation la plus claire de ce que nous recherchons ; puisque le Sauveur a dit : « Tout ce que le Père a est à moi. » Cela signifie qu'Il reste toujours avec le Père. Car les mots : « avoir beaucoup » montrent clairement que le Père domine ; et les mots : « Mon essence » montrent une unité indissociable. Par conséquent, nous devons nécessairement imaginer que dans le Père il y a l'infinité de l'être, l'éternité, l'immortalité, et que cela demeure en Lui non comme quelque chose d'étranger à Lui, mais, comme dans une source, repose en Lui et dans le Fils. Et quand vous voulez imaginer quelque chose à propos du Fils, sachez d’abord ce qui est dans le Père, puis croyez que la même chose est dans le Fils. Si le Père est une créature ou une œuvre, alors le Fils l’est aussi. Et s'il est permis de dire du Père ce qui était quand il n'était pas, ou qu'il vient de la non-existence ; alors que cela soit dit du Fils. Mais s’il est méchant de prétendre que cela est dans le Père, qu’il soit alors méchant de représenter cela dans le Fils. Car ce qui appartient au Père appartient aussi au Fils ; quiconque honore le Fils honore le Père qui l'a envoyé (Jean 5 :23) ; celui qui reçoit le Fils reçoit le Père avec Lui (Jean 13 :20) ; celui qui a vu le Fils a aussi vu le Père (Jean 14 : 9). Donc, de même que le Père n'est pas une créature, le Fils n'est pas non plus une créature, et de même qu'il est impossible de dire du Père ce qui était quand il n'était pas, ou qu'il est issu de quelque chose qui n'existe pas, de même il est indécent de dire cela du Fils. Au contraire, comme dans le Père il y a l'infinité de l'être, l'immortalité, l'éternité, l'incréation ; C’est exactement ainsi que nous devons penser le Fils, selon ce qui est écrit : « Comme le Père a la vie en lui-même, que les Fils aient aussi la vie en eux-mêmes » (Jean 5 : 26). On disait à Dada de désigner le Père qui donne ; mais tant dans le Père que dans le Fils il y a la vie : d'où l'on peut conclure sur l'inséparabilité et l'éternité de l'existence. Et pour cette raison, avec une telle précision, le Sauveur a dit : « Le Père est grand », de sorte qu'ici, parlant du Père, il ne serait pas reconnu comme le Père lui-même. Il n'a pas dit : « Je suis le Père » ; mais : « le Père a un grand pouvoir ». 5) Et le Fils unique du Père est appelé Père d'après le Père, cependant, pas dans le sens dans lequel peut-être vous, Ariens égarés, accepteriez ; au contraire. Il est le Fils du Père qui l'a engendré et le Père du siècle à venir. Car cela doit vous enlever toutes vos hypothèses. Le prophète a dit : "Un Fils nous est né et nous a été donné. Sa domination reposait sur son corps ; et son nom est appelé Grand Ange du Conseil,... Dieu Puissant, Souverain,... Père du siècle à venir" (Esaïe 9 : 6). Ainsi, le Fils unique est aussi le Père des temps futurs, et le Fils de Dieu est le Dieu puissant et le Souverain, et il est clairement prouvé que tout ce que « le Père a » est aussi avec le Fils, et tout comme le Père donne la vie, de même il est également possible au Fils de vivre ce qu'il veut (Jean 5 : 21). Car il est dit : « Les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et... vivront » (Jean 5 :25). Le Père et le Fils ont une seule volonté, un seul désir ; parce que leur nature est une et indissociable. Les ariens s’embarrassent en vain, ne comprenant pas ce que dit notre Sauveur : « tout ce que le Père a est à moi ». Avec ces mots, l’erreur de Sabelli est renversée et la folie des Juifs d’aujourd’hui est exposée. Car, selon la compréhension de ces paroles, le Fils unique a la vie en lui-même, comme le Père ; et Lui seul sait qui est le Père ; parce qu'il demeure dans le Père et qu'il a le Père en lui. Il est l'image du Père ; donc en Lui, comme dans une image, il y a tout ce qui appartient au Père. Il est un sceau égal, montrant le Père en Lui-même ; Il est la vraie Parole vivante, la puissance, la sagesse, la sanctification et la délivrance. « Car en Lui nous vivons, nous mouvons et sommes » (Actes 17 :28), et « personne ne sait » qui est le Père, « sauf le Fils », et qui est le Fils, « sauf le Père ». 6) Comment les méchants osent-ils parler de choses sur lesquelles il n'est pas permis de spéculer, alors qu'ils sont des hommes et ne sont pas capables d'expliquer ce qu'il y a sur terre ? Et que dire de ce qu’il y a sur terre ? Qu'ils nous parlent d'eux-mêmes, s'ils sont capables d'examiner leur propre nature ; vraiment audacieux et arrogants, ces gens, qui ne tremblent pas devant la gloire, « les anges désirent pénétrer dans le néant » (1 Pierre 1 : 12), qui sont tellement plus élevés que nous tant par leur nature que par leur rang. Car qu’est-ce qui est le plus proche du Dieu des chérubins et des séraphins ? Mais non seulement ils n'osent pas regarder ni se tenir debout, mais même pas nus, mais le visage comme couvert, ils prononcent une doxologie, avec des lèvres silencieuses dans le chant trois fois saint ; ne glorifiant rien d’autre, mais seulement la nature ineffable de Dieu. Et aucun des prophètes pieux, en particulier ceux honorés de cette connaissance, ne nous a annoncé qu'en prononçant la première chose sainte, les séraphins s'exclament d'une voix forte, et prononcent la seconde plus doucement, et la troisième encore plus faiblement, et donc ils ne magnifient en fait que le premier sanctuaire, lui subordonnent le second et placent le troisième encore plus bas. Que cette folie des hérétiques impies et imprudents ne nous approche pas ! La Trinité chantée, vénérable et vénérable est une, indivisible et indescriptible. Il est combiné de manière indissociable et, comme une Unité, est divisé de manière indissociable. Pourquoi ces vénérables êtres vivants montrent-ils trois hypostases parfaites en élevant trois fois leurs louanges en criant : « saint, saint, saint », et expriment-ils une seule essence avec une seule prononciation du mot : « Seigneur ». Par conséquent, ceux qui rabaissent le Fils unique de Dieu blasphèment Dieu, ayant une fausse conception de la perfection et, le qualifiant injustement d'imparfait, se rendent dignes du châtiment le plus cruel ; parce que ceux qui blasphèment contre l’une des Personnes divines ne recevront la rémission des péchés ni dans cet âge ni dans le futur. Mais Dieu est capable d'ouvrir les yeux de leurs cœurs à la connaissance du Soleil de justice, de sorte que, ayant connu celui qu'ils avaient auparavant rejeté, ils le glorifient avec nous avec un esprit pieux infatigable ; parce qu'à lui appartient le royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et pour toujours. Amen. Vous pourriez être intéressé par :