Λέξη επί λέξεων: «Τα πάντα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα μου...» (Ματθαίος 11:27)

Μεταξύ των συνομιλιών του Μεγάλου Αθανασίου, η πιο σημαντική ομιλία του Αγίου Αθανασίου είναι στο Κατά Ματθαίον 11:27: «Τα πάντα παρεδόθησαν εις εμέ υπό του Πατέρα μου...» («Τα πάντα μου παρεδόθησαν από τον Πατέρα μου...»). Αυτή η μικρή πραγματεία (6 κεφάλαια) γράφτηκε το 343. Αμφισβητεί τις ψευδείς ερμηνείες που έδωσαν οι Αρειανοί σε αυτά τα λόγια του Κυρίου, βασίζοντας τη διδασκαλία τους ότι ο Υιός του Θεού δεν είναι αιώνιος και κατέχει Θεϊκή δύναμη και άλλες Θεϊκές ιδιότητες όχι από την ίδια τη φύση Του, αλλά μόνο από το θέλημα του Πατέρα. Ο Άγιος Αθανάσιος αποδεικνύει την ενότητα της ουσίας του Πατέρα και του Υιού με βάση το Ιωάννη 16:15: «Ό,τι έχει ο Πατέρας είναι δικό μου». *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Εἰς τό̇ Πάντα μοι παραδώθη ὑπὸ τοῦ Πατρός μου. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι In illud: Omnia mihi tradita sunt. 1) Και χωρίς να το αντιλαμβάνονται αυτό, ο Ευσέβιος και οι συνεργοί του, που προσχωρούν στην Άρια αίρεση, λένε ασεβώς για τον Κύριο: «Αν «όλα παραδοθούν» (Ματθαίος 11:27), (και με τη λέξη «όλα» εννοούν κυριαρχία στη δημιουργία), τότε ήταν όταν δεν το είχε αυτό. είναι πάντα από Αυτόν, θα το είχε αυτό, και δεν θα χρειαζόταν να το δεχτεί». Αλλά με αυτά τα λόγια η ανοησία τους θα αποκαλυφθεί περισσότερο, γιατί αυτό το ρητό δεν σημαίνει εξουσία πάνω στη δημιουργία, ή κυριαρχία πάνω στα κτιστά πράγματα, αλλά έχει σκοπό να δώσει κάποια έννοια της οικονομίας. Αν τότε όλα ήταν «αφιερωμένα» σε Αυτόν όταν είπε αυτό. είναι ξεκάθαρο ότι πριν λάβει τα πάντα, η δημιουργία δεν είχε τον Λόγο από μόνη της. Πώς λέγεται: «όλα θα γίνουν σε αυτόν» (Κολ. 1:17); Εάν, την ίδια στιγμή που δημιουργήθηκε η δημιουργία, είναι όλα αφιερωμένα σε Αυτόν. τότε δεν υπήρχε ανάγκη να προδοθεί, γιατί «όλα αυτά ήταν» (Ιωάννης 1:3), και θα ήταν περιττό να προδώσουμε στον Κύριο αυτό που Αυτός ο Ίδιος είναι ο Δημιουργός. Ήταν ο Κύριος των δημιουργημένων πραγμάτων επειδή τα δημιούργησε. Αλλά αν, μετά τη δημιουργία, «τα πάντα παραδοθούν» σε Αυτόν, τότε εμβαθύνετε στην ασυμφωνία. Διότι εάν «παραδοθεί» και με αποδοχή από Αυτόν, ο Πατέρας έχει αποσυρθεί. τότε κινδυνεύουμε να πέσουμε μαζί με άλλους σε παραμύθι, λες και ο Πατέρας, αφού πρόδωσε τον Υιό, αποστάτησε ο ίδιος από τον κόσμο. Ή εάν, όταν ο Υιός περιέχει τα πάντα, ο Πατέρας περιέχει επίσης τα πάντα, τότε θα ήταν απαραίτητο να πούμε ότι δεν προδόθηκε, αλλά ο Πατέρας δέχτηκε σε κοινωνία, όπως ο Παύλος Σιλβάνος. Και αυτό είναι ακόμη πιο αταίριαστο. Ο Θεός δεν χρειάζεται κανέναν και δεν δέχτηκε τον Υιό να τον βοηθήσει από ανάγκη. αλλά όντας ο Πατέρας του Υιού, μέσω αυτού κάνει τα πάντα, και δεν Του παραδίδει τη δημιουργία, αλλά μέσω αυτού και σε Αυτόν προμηθεύει τη δημιουργία, ώστε ούτε ένα σπουργίτι να μην πέσει στη γη χωρίς το θέλημα του Πατέρα και το χορτάρι να μην ντυθεί χωρίς τον Θεό. Ωστόσο, ενώ «ο Πατέρας εργάζεται» και ο Υιός «εργάζεται ως τώρα» (Ιωάννης 5:17). Λοιπόν, η σοφία των κακών είναι μάταιη. Το παραπάνω ρητό δεν σημαίνει αυτό που σκέφτονται. δείχνει την οικονομία του Κυρίου στη σάρκα. 2) Όταν ο άνθρωπος αμάρτησε και έπεσε, και με την πτώση του όλα έπεσαν σε σύγχυση, «αυξήθηκε ο θάνατος από τον Αδάμ μέχρι τον Μωυσή» (Ρωμ. 5:14), η γη καταράστηκε, η κόλαση άνοιξε, ο παράδεισος ολοκληρώθηκε, ο παράδεισος ερεθίστηκε, ο άνθρωπος τελικά διεφθαρμένη και έγινε σαν τα βοοειδή, και ο διάβολος μας κορόιδευε. τότε ο Θεός, που αγαπά την ανθρωπότητα και δεν θέλει να χαθεί ο άνθρωπος που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Του, είπε: «Ποιον θα στείλω και ποιος θα πάει;» (Ησα.6,8). Όλοι έμειναν σιωπηλοί, και ο Υιός είπε: «Ιδού ο Αζ... στείλε με» (Ησ. 6:8). Τότε, βέβαια, ο Πατέρας Του είπε: «Πήγαινε» (Ησ. 6:8, 9), και Του παρέδωσε τον άνθρωπο, ώστε ο ίδιος ο Λόγος να γίνει σάρκα και, αφού πήρε σάρκα πάνω του, τον ανανέωσε σε όλα. Γιατί ο άνθρωπος είναι αφοσιωμένος στον Λόγο ως Ιατρός, για να θεραπεύσει από το τσίμπημα του φιδιού. ως Ζωή, για να αναστήσει τους νεκρούς? Ως Φως για να φωτίζει το σκοτάδι. και στον υπάρχοντα Λόγο, να ανανεώσει τη λεκτική δημιουργία. Ως εκ τούτου, μόλις «τα πάντα παραδόθηκαν» στον Λόγο και έγινε άνθρωπος, αμέσως όλα ανανεώθηκαν και τελειοποιήθηκαν: η γη έλαβε ευλογία αντί κατάρα, άνοιξε ο παράδεισος στον κλέφτη, φρίκησε η κόλαση, άνοιξαν οι τάφοι, όταν αναστήθηκαν οι νεκροί, ανελήφθησαν οι πύλες του ουρανού, για να έλθει αυτός από την E. 2:3. Ο ίδιος ο Σωτήρας, για να δείξει πώς ακριβώς Του παραδόθηκαν τα πάντα, όπως λέει ο Ματθαίος, αμέσως πρόσθεσε: «Ελάτε σε μένα, όλοι οι κοπιάστε και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28). Είσαι αφοσιωμένος σε μένα, για να αναπαύσω τους κουρασμένους και να αναστήσω τους νεκρούς. Σύμφωνα με αυτό, αυτό που διαβάζεται στον Ιωάννη: «Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και έδωσε τα πάντα στο χέρι του» (Ιωάννης 3:35). Το έδωσε έτσι ώστε, όπως τα πάντα δημιουργήθηκαν από Αυτόν, έτσι και τα πάντα γι' Αυτόν μπορούν να ανανεωθούν. Διότι Του παραδίδεται όχι για να γίνει πλούσιος από έναν φτωχό, ούτε για να λάβει δύναμη χωρίς να έχει δύναμη, τα δέχεται όλα: ας μη γίνει αυτό! - αλλά αντίθετα, για Αυτόν, ως Σωτήρα, να ανανεώσει τα πάντα. γιατί ταίριαζε, τόσο στην αρχή της δημιουργίας από Αυτόν, όσο και κατά τη διόρθωση, για Αυτόν να γεννηθεί, με τη διαφορά ότι στην αρχή έγινε από Αυτόν, και αργότερα, όταν έπεσαν όλα, ο Λόγος έγινε σάρκα και ενσαρκώθηκε, σε Αυτόν τα πάντα ανανεώθηκαν. Γιατί ενώ το ίδιο υπέφερε, μας έδωσε γαλήνη, ενώ το ίδιο πεινούσε, μας έτρεφε και, κατεβαίνοντας στην κόλαση, μας ανέστησε από την κόλαση. Στη συνέχεια, κατά τη δημιουργία των πάντων, υπήρχε μια εντολή να δημιουργηθεί, για παράδειγμα: «ας γίνει», «ας γίνει» (Γέν. 1:3–20). κατά τη διόρθωση, ταίριαζε να Του παραδοθεί, ώστε ο ίδιος ο Λόγος να γίνει άνθρωπος και τα πάντα μέσα Του να ανανεωθούν. Γιατί ο άνθρωπος που είναι μέσα Του θα ζωοποιηθεί. Γι' αυτό ο Λόγος ενώθηκε με τον άνθρωπο, ώστε ο όρκος να μην έχει πια εξουσία πάνω στον άνθρωπο. Γι' αυτό, στον 71ο Ψαλμό, όσοι παρακαλούν τον Θεό για το ανθρώπινο γένος λένε: «Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά» (Ψαλμ. 71:1), ώστε η θανάσιμη καταδίκη μας, που ήταν εναντίον μας, να παραδοθεί στον Υιό και να καταστρέψει αυτή την καταδίκη από μόνος Του, έχοντας πει από μόνος Του. 87: «Η οργή σου αναπαύεται επάνω μου» (Ψαλμ. 87, 8); γιατί ο Ίδιος σήκωσε την οργή που έπεσε επάνω μας, όπως λέει στον Ψαλμό 137: «Ο Κύριος θα με ανταμείψει» (Ψαλμ. 137:8). 3) Επομένως, έτσι πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που ειπώθηκε: «όλα είναι αφιερωμένα» στον Σωτήρα. και με αυτή την έννοια, θα έλεγε κανείς, Του παραδίδει αυτό που δεν είχε. Διότι πριν από αυτό δεν ήταν άνθρωπος. Έγινε άντρας για να σώσει τον άνθρωπο. Στην αρχή ο Λόγος δεν ήταν σάρκα, αλλά αργότερα έγινε σάρκα και με αυτόν, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, συμφιλίωσε την έχθρα μαζί τους και «κατάργησε τον νόμο των εντολών με διδασκαλίες, για να δημιουργήσει και τους δύο σε έναν νέο άνθρωπο, δημιουργώντας τον κόσμο και να συμφιλιώσει και τους δύο σε ένα σώμα με τον Πατέρα» (Εφ. 2:15). Ό,τι έχει ο Πατέρας ανήκει στον Υιό, όπως λέει ο Ιωάννης: «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου» (Ιωάννης 16:15). και αυτές οι λέξεις είναι πολύ εκφραστικές. Γιατί όταν έχει γίνει αυτό που δεν ήταν, τότε τα πάντα παραδίδονται σε Αυτόν. Και όταν θέλει να επισημάνει την ενότητά Του με τον Πατέρα, τότε δεν το κρύβει και διδάσκει λέγοντας: «Ό,τι έχει ο Πατέρας είναι δικό μου». Και πρέπει να θαυμάσει κανείς την ακρίβεια της λέξης. Δεν είπε: «Ο Πατέρας μου έδωσε ό,τι ήταν πάντα σπουδαίο», για να μην συμπεράνουν ότι δεν είχε ποτέ αυτό: αλλά είπε: «Η ουσία μου». γιατί αυτό, όντας στη δύναμη του Πατέρα, είναι και στη δύναμη του Υιού. Αλλά πρέπει ακόμα να εξετάσουμε: τι «έχει ο Πατέρας;» Αν αυτό σημαίνει δημιουργία, τότε πριν από τη δημιουργία ο Πατέρας δεν είχε τίποτα, και αυτό που έχει αποδεικνύεται ότι δανείζεται από το πλάσμα. Ας μην το σκεφτόμαστε αυτό! Γιατί όπως ακριβώς είναι ο ίδιος πριν από τη δημιουργία, έτσι και πριν από τη δημιουργία έχει όλα όσα έχει, και αυτό, όπως πιστεύουμε, ανήκει επίσης στον Υιό. Διότι εάν ο Υιός είναι «εν τω Πατρί» (Ιωάννης 14:10), τότε ό,τι έχει ο Πατέρας ανήκει στον Υιό. Αλλά με αυτό το ρητό καταρρίπτεται η κακία των αδίκων, που λένε: «Αν όλα παραδοθούν στον Υιό, τότε ο Πατέρας παύει την εξουσία Του σε ό,τι παραδίδεται στον Υιό· επειδή βάζει τον Υιό στη θέση Του: «Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά δίνει όλη την κρίση στον Υιό» (Joh). Αλλά είθε «τα στόματα εκείνων που μιλούν αδικία να κοπούν» (Ψαλμ. 62:12)! Διότι ο ίδιος ο Πατέρας δεν στερήθηκε την κυριαρχία επειδή όλη η κρίση δόθηκε στους Υιούς. Και αν ειπωθεί ότι ο Πατέρας έδωσε τα πάντα στον Υιό. Γι' αυτό ο Ίδιος δεν παύει να είναι πάνω από όλα. Εφόσον ο Μονογενής του Θεού, που δεν χωρίζεται από τη φύση, είναι ξεκάθαρα χωρισμένος από τον Πατέρα, αν και αυτοί οι πονηροί άνθρωποι στην τρέλα τους προσπαθούν να Τον χωρίσουν με λόγια, μη συνειδητοποιώντας ότι το φως δεν διαχωρίζεται με κανέναν τρόπο από τον ήλιο, αλλά φυσικά μένει σε αυτόν. τότε (αν και είναι τολμηρό να μπούμε στη μελέτη μιας αδιανόητης φύσης), χρησιμοποιώντας την πενιχρή ομοιότητα που δανειζόμαστε από αυτό που συνήθως έχουμε στα χέρια μας, θα πρέπει να μας εξηγηθεί νοερά με μια λέξη. 4) Επομένως, ως κάποιος που έχει υγιές μυαλό, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι το φως του ήλιου που φωτίζει το σύμπαν λάμπει χωρίς τον ήλιο, επειδή το φως του ήλιου συνδέεται με τη φύση του ήλιου. και αν το φως έλεγε: «Δανείζομαι από τον ήλιο αυτό που φωτίζει τα πάντα, ότι όλα μεγαλώνουν και ενισχύονται από τη ζεστασιά μου». τότε κανένας ανόητος δεν θα σκεφτόταν να διαχωρίσει το όνομα του ήλιου από τη φύση που προέρχεται από αυτόν, και η οποία είναι φως: έτσι, είναι ευσεβές να πιστεύουμε ότι η θεία ουσία του Λόγου είναι ενωμένη από τη φύση με τον Πατέρα Του. Γιατί το ρητό που εξετάζουμε αντιπροσωπεύει την πιο ξεκάθαρη ερμηνεία αυτού που αναζητούμε. αφού ο Σωτήρας είπε: «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου». Αυτό σημαίνει ότι παραμένει πάντα με τον Πατέρα. Διότι οι λέξεις: «να έχεις πολλά» καθιστούν σαφές ότι ο Πατέρας έχει κυριαρχία. και οι λέξεις: «Η ουσία μου» δείχνουν αδιάσπαστη ενότητα. Επομένως, πρέπει αναγκαστικά να φανταστούμε ότι στον Πατέρα υπάρχει το άπειρο της ύπαρξης, η αιωνιότητα, η αθανασία, και αυτό μένει μέσα Του όχι ως κάτι ξένο προς Αυτόν, αλλά, ως πηγή, αναπαύεται σε Αυτόν και στον Υιό. Και όταν θέλετε να φανταστείτε κάτι για τον Υιό, τότε πρώτα μάθετε τι υπάρχει στον Πατέρα και μετά πιστέψτε ότι το ίδιο πράγμα είναι και στον Υιό. Αν ο Πατέρας είναι πλάσμα ή έργο, τότε είναι και ο Υιός. Και αν επιτρέπεται να πούμε για τον Πατέρα, τι ήταν όταν δεν ήταν, ή ότι είναι από την ανυπαρξία; τότε ας ειπωθεί αυτό για τον Υιό. Αλλά αν είναι κακό να ισχυριζόμαστε ότι αυτό είναι στον Πατέρα, τότε ας είναι πονηρό να το αντιπροσωπεύουμε στον Υιό. Διότι ό,τι ανήκει στον Πατέρα ανήκει και στον Υιό. Όποιος τιμά τον Υιό τιμά τον Πατέρα που Τον έστειλε (Ιωάννης 5:23). όποιος δέχεται τον Υιό δέχεται τον Πατέρα μαζί Του (Ιωάννης 13:20). όποιος έχει δει τον Υιό έχει δει και τον Πατέρα (Ιωάννης 14:9). Επομένως, όπως ο Πατέρας δεν είναι πλάσμα, έτσι και ο Υιός δεν είναι πλάσμα, και όπως είναι αδύνατο να πούμε για τον Πατέρα τι ήταν όταν δεν ήταν, ή ότι είναι από κάτι που δεν υπάρχει, έτσι είναι απρεπές να το λέμε αυτό για τον Υιό. Αντίθετα, όπως στον Πατέρα υπάρχει το άπειρο της ύπαρξης, η αθανασία, η αιωνιότητα, το άκτιστο. Έτσι ακριβώς πρέπει να σκεφτόμαστε για τον Υιό, σύμφωνα με όσα γράφονται: «Όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι και οι Υιοί ας έχουν ζωή μέσα τους» (Ιωάν. 5:26). Ειπώθηκε στον Ντάντα να δείξει τον Πατέρα που δίνει. αλλά και στον Πατέρα και στον Υιό υπάρχει ζωή: από την οποία μπορείτε να συμπεράνετε για το αδιαχώρητο και την αιωνιότητα της ύπαρξης. Και γι' αυτό, με τόση ακρίβεια, ο Σωτήρας είπε: «Ο Πατέρας είναι μεγάλος», ώστε εδώ, μιλώντας για τον Πατέρα, να μην αναγνωρίζεται ως ο ίδιος ο Πατέρας. Δεν είπε: «Εγώ είμαι ο Πατέρας». αλλά: «ο Πατέρας έχει μεγάλη δύναμη». 5) Και ο Μονογενής Υιός του Πατρός λέγεται Πατέρας από τον Πατέρα, όμως, όχι με την έννοια που ίσως εσείς, οι λανθασμένοι Αρειανοί, θα δεχόσασταν. απεναντίας. Είναι ο Υιός του Πατέρα που Τον γέννησε, και ο Πατέρας του μέλλοντος αιώνα. Γιατί πρέπει να αφαιρέσει από εσάς όλες τις υποθέσεις σας. Ο προφήτης είπε: «Ένας Υιός μας γεννήθηκε, και μας δόθηκε. Η κυριαρχία του ήταν στο σκελετό Του· και το όνομά Του ονομάζεται Μέγας Άγγελος του Συμβουλίου,... Δυνατός Θεός, Άρχοντας... Πατέρας του μέλλοντος αιώνος» (Ησ. 9:6). Άρα, ο Μονογενής είναι και ο Πατέρας της μελλοντικής εποχής, και ο Υιός του Θεού είναι ο ισχυρός Θεός και Κυβερνήτης, και αποδεικνύεται ξεκάθαρα ότι ό,τι «έχει ο Πατέρας» είναι επίσης με τον Υιό, και όπως ο Πατέρας δίνει ζωή, έτσι είναι εξίσου δυνατό για τον Υιό να ζήσει ό,τι θέλει (Ιωάννης 5:21). Διότι λέγεται: «Οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού και... θα ζήσουν» (Ιωάννης 5:25). Ο Πατέρας και ο Υιός έχουν ένα θέλημα, μία επιθυμία. γιατί η φύση τους είναι μία και αχώριστη. Οι Αρειανοί μάταια ενοχλούν τον εαυτό τους, χωρίς να καταλαβαίνουν τι είπε ο Σωτήρας μας: «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου». Με αυτά τα λόγια, το λάθος του Sabelli ανατρέπεται και η ανοησία των σημερινών Εβραίων αποκαλύπτεται. Διότι, σύμφωνα με την κατανόηση αυτών των λόγων, ο Μονογενής έχει ζωή μέσα Του, όπως έχει ο Πατέρας. Και μόνο Αυτός ξέρει ποιος είναι ο Πατέρας. επειδή μένει στον Πατέρα, και έχει τον Πατέρα μέσα του. Είναι η εικόνα του Πατέρα. Επομένως, μέσα Του, όπως σε εικόνα, υπάρχει ό,τι ανήκει στον Πατέρα. Είναι ισότιμη σφραγίδα, που δείχνει τον Πατέρα μέσα Του. Αυτός είναι ο ζωντανός, αληθινός Λόγος, η δύναμη, η σοφία, ο αγιασμός και η απελευθέρωση. «Επειδή σ’ Αυτόν ζούμε και κινούμαστε και είμαστε» (Πράξεις 17:28), και «ουδείς γνωρίζει» ποιος είναι ο Πατέρας, «εκτός από τον Υιό», και ποιος είναι ο Υιός, «εκτός από τον Πατέρα». 6) Πώς τολμούν οι πονηροί να μιλήσουν για πράγματα για τα οποία δεν επιτρέπεται να εικασίες, όταν είναι άνθρωποι και δεν μπορούν να εξηγήσουν τι υπάρχει στη γη; Και τι να πω για το τι υπάρχει στη γη; Ας μας πουν για τον εαυτό τους, αν είναι σε θέση να εξετάσουν τη φύση τους. πραγματικά τολμηροί και αλαζονικοί, αυτοί οι άνθρωποι, χωρίς να τρέμουν από τη δόξα, «οι άγγελοι επιθυμούν να διεισδύσουν στο τίποτα» (Α' Πέτ. 1:12), οι οποίοι είναι πολύ υψηλότεροι από εμάς τόσο στη φύση όσο και στη βαθμίδα. Γιατί τι είναι πιο κοντά στον Θεό των χερουβείμ και των σεραφείμ; Αλλά όχι μόνο δεν τολμούν να κοιτάξουν ή να σταθούν σε όρθια στάση, αλλά ούτε με γυμνό, αλλά με καλυμμένα πρόσωπα, προφέρουν μια δοξολογία, με σιωπηλά χείλη στο τριάγιο τραγούδι· δοξάζοντας τίποτα άλλο, παρά μόνο την άφατη φύση του Θεού. Και κανένας από τους ευσεβείς προφήτες, ειδικά εκείνοι που τιμήθηκαν με αυτή τη γνώση, δεν μας ανακοίνωσε ότι, προφέροντας το πρώτο άγιο, τα σεραφείμ αναφωνούν με δυνατή φωνή και προφέρουν το δεύτερο πιο ήσυχα, και το τρίτο ακόμη πιο αδύναμο, και επομένως μεγεθύνουν μόνο το πρώτο ιερό, υποτάσσουν το δεύτερο σε αυτό και τοποθετούν το τρίτο ακόμη χαμηλότερα. Ας μη μας πλησιάσει αυτή η τρέλα των ασεβών και απερίσκεπτων αιρετικών! Η πανάγαμη, σεβάσμια και σεβάσμια Τριάδα είναι μία, αδιαίρετη και απερίγραπτη. Συνδυάζεται αχώριστα και σαν Μονάδα χωρίζεται αχώριστα. Γιατί αυτά τα αξιοσέβαστα έμβια όντα δείχνουν τρεις τέλειες Υποστάσεις υψώνοντας τους επαίνους τους τρεις φορές, φωνάζοντας: «άγιος, άγιος, άγιος» και εκφράζουν μια ενιαία ουσία με μια μόνο προφορά της λέξης: «Κύριε». Επομένως, όσοι μειώνουν τον Μονογενή Υιό του Θεού βλασφημούν τον Θεό, έχοντας μια λανθασμένη αντίληψη της τελειότητας και, αποκαλώντας Τον άδικα ατελή, αξίζουν την πιο σκληρή τιμωρία. γιατί όσοι βλασφημούν ένα από τα Θεία Πρόσωπα δεν θα λάβουν άφεση αμαρτιών ούτε σε αυτήν την εποχή ούτε στο μέλλον. Αλλά ο Θεός είναι σε θέση να ανοίξει τα μάτια της καρδιάς τους στη γνώση του Ήλιου της δικαιοσύνης, έτσι ώστε, αφού γνωρίσουν Εκείνον που προηγουμένως απέρριψαν, μαζί με εμάς θα Τον δοξάσουν με έναν ακαταμάχητα ευσεβή νου. γιατί Του είναι η βασιλεία, του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, τώρα και για πάντα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: