Wort über Wort: „Alles ist mir von meinem Vater übergeben …“ (Matthäus 11,27)

Zu den Gesprächen der bedeutendsten Predigt des heiligen Athanasius des Großen gehört Matthäus 11,27: „Alles wurde mir von meinem Vater übergeben...“ („Alles wurde mir von meinem Vater übergeben...“). Diese kleine Abhandlung (6 Kapitel) wurde im Jahr 343 verfasst. Sie bestreitet die falschen Interpretationen, die die Arianer diesen Worten des Herrn gaben, und stützte sich auf ihre Lehre, dass der Sohn Gottes nicht ewig sei und göttliche Macht und andere göttliche Eigenschaften nicht aufgrund seiner Natur, sondern nur aufgrund des Willens des Vaters besitze. Der heilige Athanasius beweist die Einheit des Wesens des Vaters und des Sohnes anhand von Johannes 16:15: „Alles, was der Vater hat, ist mein.“ *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Εἰς τό̇ Πάντα μοι παραδώθη ὑπὸ τοῦ Πατρός μου. *Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet In der Abbildung: Omnia mihi tradita sunt. 1) Und ohne sich dessen bewusst zu sein, sagen Eusebius und seine Komplizen, die an der arischen Häresie festhalten, gottlos über den Herrn: „Wenn „alles verraten ist“ (Matthäus 11,27) (und mit dem Wort „alle“ meinen sie die Herrschaft über die Schöpfung), dann war es, als er dies nicht hatte. Wenn er es nicht hatte, dann ist er nicht vom Vater, denn wenn er vom Vater wäre, dann als der, der immer von ihm ist Ihm, Er würde dies haben, und es wäre für Ihn nicht nötig, es anzunehmen.“ Aber mit diesen Worten wird ihre Torheit am deutlichsten entlarvt, denn dieses Sprichwort bedeutet nicht Autorität über die Schöpfung oder Herrschaft über geschaffene Dinge, sondern soll einen Begriff von Wirtschaftlichkeit vermitteln. Wenn dann alles Ihm „geweiht“ war, als er dies sagte; Es ist klar, dass die Schöpfung das Wort nicht in sich hatte, bevor Er alles empfing. Wie heißt es: „Alles wird in ihm geschehen“ (Kol. 1,17)? Wenn gleichzeitig mit der Entstehung der Schöpfung alles Ihm gewidmet ist; dann war es nicht nötig zu verraten, denn „dies alles war“ (Johannes 1,3), und es wäre unnötig, dem Herrn das zu verraten, was Er selbst der Schöpfer ist. Er war der Herr der geschaffenen Dinge, weil er sie erschaffen hat. Aber wenn Ihm nach der Schöpfung „alles übergeben“ wird, dann vertiefen Sie sich in die Inkongruenz. Denn wenn der Vater „hingegeben“ und von Ihm angenommen wurde, hat er sich zurückgezogen; dann laufen wir Gefahr, mit anderen in eine Fabel zu verfallen, als ob der Vater, nachdem er den Sohn verraten hatte, selbst von der Welt abgefallen wäre. Oder wenn, wenn der Sohn alles enthält, auch der Vater alles enthält, dann müsste man sagen: nicht verraten, sondern vom Vater in die Gemeinschaft aufgenommen, wie Paul Silvanus. Und das ist noch widersprüchlicher. Gott braucht niemanden und hat den Sohn nicht angenommen, um ihm aus der Not heraus zu helfen; aber da er der Vater des Sohnes ist, tut er durch ihn alles und übergibt ihm nicht die Schöpfung, sondern durch ihn und in ihm sorgt er für die Schöpfung, sodass nicht einmal ein Spatz ohne den Willen des Vaters zur Erde fällt und das Gras nicht ohne Gott bekleidet wird. Während jedoch „der Vater wirkt“ und der Sohn „bisher wirkt“ (Johannes 5,17). Die Weisheit der Bösen ist also vergeblich. Das obige Sprichwort bedeutet nicht, was sie denken; weist auf die Ökonomie des Herrn im Fleisch hin. 2) Als der Mensch sündigte und fiel und mit seinem Fall alles in Verwirrung geriet, „wuchs der Tod von Adam bis zu Mose“ (Römer 5,14), die Erde wurde verflucht, die Hölle wurde geöffnet, das Paradies wurde geschlossen, der Himmel wurde gereizt, der Mensch wurde schließlich verdorben und wurde wie Vieh, und der Teufel verspottete uns; Dann sagte Gott, der die Menschheit liebt und nicht will, dass der nach Seinem Bild geschaffene Mensch zugrunde geht: „Wen werde ich senden und wer wird gehen?“ (Jes.6,8). Alle schwiegen, und der Sohn sagte: „Siehe, Az... sende mich“ (Jesaja 6,8). Damals sagte natürlich der Vater zu ihm: „Gehe hin“ (Jes 6,8.9) und übergab ihm den Menschen, sodass das Wort selbst Fleisch wurde und ihn, nachdem er Fleisch angenommen hatte, in allem erneuerte. Denn der Mensch ist dem Wort als Arzt ergeben, um vom Stachel der Schlange zu heilen; als Leben, um die Toten aufzuerwecken; als Licht, um die Dunkelheit zu erhellen; und zum bestehenden Wort, um die verbale Schöpfung zu erneuern. Sobald also „alles dem Wort übergeben wurde“ und es Mensch wurde, wurde sofort alles erneuert und vervollkommnet: Die Erde erhielt Segen statt eines Fluchs, das Paradies wurde dem Dieb geöffnet, die Hölle wurde entsetzt, die Gräber wurden geöffnet, als die Toten auferstanden, wurden die Tore des Himmels aufgehoben, damit der aus Edom kommen kann (Psalm 23,9). Der Erretter selbst fügte sofort hinzu, um genau zu zeigen, wie „alles ihm übergeben wurde“, wie Matthäus sagt: „Kommt alle zu mir, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28). Du bist mir ergeben, damit ich den Müden Ruhe gebe und die Toten wieder zum Leben erwecke. Dementsprechend steht bei Johannes: „Der Vater hat den Sohn lieb und hat alles in seine Hand gegeben“ (Johannes 3,35). Er gab es, damit alles an Ihm erneuert werden konnte, so wie alles von Ihm geschaffen wurde. Denn Er übergibt sich Ihm nicht, um aus einem armen Menschen reich zu werden, noch um Macht zu empfangen, ohne Macht zu haben, Er akzeptiert alles: Lass das nicht geschehen! - aber im Gegenteil, damit Ihm als dem Erlöser alles erneuert wird; denn sowohl am Anfang der Schöpfung durch Ihn als auch während der Korrektur war es angemessen, dass Er ins Leben gerufen wurde, mit dem Unterschied in den Reden, dass es am Anfang durch Ihn ins Leben gerufen wurde und später, als alles fiel, das Wort Fleisch wurde und Fleisch annahm, in Ihm wurde alles erneuert. Denn während es selbst litt, gab es uns Frieden, während es selbst hungerte, nährte es uns und indem es in die Hölle hinabstieg, erweckte es uns aus der Hölle. Dann, bei der Erschaffung von allem, gab es einen Befehl zur Entstehung, zum Beispiel: „Es geschehe“, „Es geschehe“ (Gen 1,3–20); Während der Korrektur war es angemessen, dass es Ihm übergeben wurde, damit das Wort selbst Mensch wurde und alles in Ihm erneuert wurde. Denn der Mensch, der in Ihm ist, wird lebendig. Aus diesem Grund vereinte sich das Wort mit dem Menschen, so dass der Eid keine Macht mehr über den Menschen haben würde. Aus diesem Grund sagen diejenigen, die Gott für die Menschheit anflehen, im 71. Psalm: „O Gott, gib dem König dein Urteil“ (Psalm 71,1), damit unsere tödliche Verdammnis, die gegen uns war, dem Sohn übergeben würde, und Er würde diese Verdammnis bereits in sich selbst zerstören, indem er für uns gestorben ist, was dies bedeutet, und Er selbst sagte im Psalm 87: „Dein Zorn ruhe auf mir“ (Ps. 87, 8); because He Himself bore the wrath that lay upon us, as He says in Psalm 137: “The Lord will reward Me” (Ps. 137:8). 3) Therefore, this is how we should understand what was said: “all is devoted” to the Savior; and in this sense, one might say, one surrenders to Him what one did not have. Denn vorher war er kein Mensch; Er wurde Mensch, um den Menschen zu retten. Am Anfang war das Wort nicht Fleisch, aber später wurde es Fleisch und versöhnte dadurch, nach dem Wort des Apostels, die Feindschaft mit ihnen, und „er schaffte das Gesetz der Gebote durch Lehren ab, damit er beide ... zu einem neuen Menschen erschaffen und die Welt erschaffen und beide in einem Leib mit dem Vater versöhnen würde“ (Eph. 2:15, 16). Was der Vater hat, gehört dem Sohn, wie Johannes sagt: „Alles, was der Vater hat, ist mein“ (Johannes 16:15); und diese Worte sind sehr ausdrucksstark. Denn wenn er zu dem geworden ist, was er nicht war, dann wird ihm alles übergeben. Und wenn er auf seine Einheit mit dem Vater hinweisen will, dann verbirgt er sie nicht und lehrt mit den Worten: „Alles, was der Vater hat, ist mein.“ Und man muss über die Genauigkeit des Wortes staunen. Er sagte nicht: „Der Vater hat mir alles gegeben, was jemals großartig war“, damit sie nicht zu dem Schluss kamen, dass er dies nicht einmal gehabt hatte: sondern er sagte: „Mein Wesen“; denn dies liegt in der Macht des Vaters und liegt auch in der Macht des Sohnes. Aber wir müssen noch prüfen: Was „hat der Vater“? Wenn damit die Schöpfung gemeint ist, dann hatte der Vater vor der Schöpfung nichts, und was er hat, erweist sich als eine Anleihe vom Geschöpf. Denken wir das nicht! Denn so wie er selbst vor der Schöpfung war, so hat er vor der Schöpfung alles, was er hat, und das gehört, wie wir glauben, auch dem Sohn. Denn wenn der Sohn „im Vater“ ist (Johannes 14,10), dann gehört alles, was der Vater hat, dem Sohn. Aber mit diesem Ausspruch wird die Bosheit der Ungerechten gestürzt, die sagen: „Wenn alles dem Sohn übergeben wird, dann hört der Vater auf, seine Macht über das zu haben, was dem Sohn übergeben ist; denn er setzt den Sohn an seine Stelle: „Der Vater richtet niemand, sondern er gibt dem Sohn alles Gericht“ (Johannes 5,22).“ Aber möge „der Mund derer, die Unrecht reden, verschlossen werden“ (Psalm 62,12)! Denn der Vater selbst wurde nicht der Herrschaft beraubt, weil das gesamte Gericht den Söhnen überlassen wurde. Und wenn gesagt wird, dass der Vater dem Sohn alles gegeben hat; Deshalb hört er selbst nicht auf, über allem zu stehen. Da der Einziggezeugte Gottes, der von Natur aus nicht getrennt ist, eindeutig vom Vater getrennt ist, obwohl diese bösen Menschen in ihrem Wahnsinn versuchen, ihn mit Worten zu trennen, ohne zu erkennen, dass das Licht in keiner Weise von der Sonne trennbar ist, sondern auf natürliche Weise in ihr verweilt; dann (obwohl es gewagt ist, in das Studium einer undenkbaren Natur einzusteigen) sollte es uns gedanklich mit einem Wort erklärt werden, indem wir die dürftige Ähnlichkeit verwenden, die wir von dem übernommen haben, was uns normalerweise zur Verfügung steht. 4) Daher ist es für jemanden, der einen gesunden Verstand hat, unmöglich, sich vorzustellen, dass das Sonnenlicht, das das Universum erleuchtet, ohne die Sonne scheint, weil Sonnenlicht mit der Natur der Sonne verbunden ist; und wenn das Licht sagen würde: „Ich borge von der Sonne, was alles erleuchtet, damit alles wächst und durch meine Wärme gestärkt wird“; Dann würde kein Narr auf die Idee kommen, den Namen der Sonne von der Natur zu trennen, die von ihr kommt und die Licht ist: Daher ist es fromm zu glauben, dass das göttliche Wesen des Wortes von Natur aus mit seinem Vater vereint ist. Denn das von uns betrachtete Sprichwort stellt die klarste Interpretation dessen dar, wonach wir suchen; denn der Erretter sagte: „Alles, was der Vater hat, ist mein.“ Das bedeutet, dass er immer beim Vater bleibt. Denn die Worte „viel haben“ machen deutlich, dass der Vater die Herrschaft hat; und die Worte: „Mein Wesen“ zeigen untrennbare Einheit. Deshalb müssen wir uns notwendigerweise vorstellen, dass im Vater die Unendlichkeit des Seins, die Ewigkeit, die Unsterblichkeit herrscht, und dass dies nicht als etwas Ihm Fremdes in Ihm bleibt, sondern wie in einer Quelle in Ihm und im Sohn ruht. Und wenn Sie sich etwas über den Sohn vorstellen möchten, dann wissen Sie zuerst, was im Vater ist, und glauben Sie dann, dass dasselbe im Sohn ist. Wenn der Vater ein Geschöpf oder ein Werk ist, dann ist es auch der Sohn. Und wenn es erlaubt ist, über den Vater zu sagen, was war, als er nicht war, oder dass er aus der Nichtexistenz stammt; Dann lasst dies über den Sohn sagen. Aber wenn es böse ist zu behaupten, dass dies im Vater sei, dann sei es böse, dies im Sohn darzustellen. Denn was dem Vater gehört, gehört auch dem Sohn; Wer den Sohn ehrt, ehrt den Vater, der ihn gesandt hat (Johannes 5,23); Wer den Sohn aufnimmt, nimmt den Vater mit sich auf (Johannes 13,20); Wer den Sohn gesehen hat, hat auch den Vater gesehen (Johannes 14,9). So wie der Vater kein Geschöpf ist, so ist auch der Sohn kein Geschöpf, und so wie es unmöglich ist, über den Vater zu sagen, was war, als er nicht war, oder dass er aus etwas stammt, das nicht existiert, so ist es unanständig, dies über den Sohn zu sagen. Im Gegenteil, wie im Vater gibt es die Unendlichkeit des Seins, Unsterblichkeit, Ewigkeit, Unerschaffenheit; Genau so sollten wir über den Sohn denken, gemäß dem, was geschrieben steht: „Wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so haben auch die Söhne das Leben in sich selbst“ (Johannes 5,26). Es wurde zu Dada gesagt, um auf den gebenden Vater hinzuweisen; aber sowohl im Vater als auch im Sohn gibt es Leben: Daraus lässt sich auf die Untrennbarkeit und Ewigkeit des Daseins schließen. Und aus diesem Grund sagte der Erretter mit solcher Präzision: „Der Vater ist groß“, sodass er hier, wenn er vom Vater sprach, nicht als der Vater selbst erkannt wurde. Er sagte nicht: „Ich bin der Vater“; aber: „Der Vater hat große Macht.“ 5) Und der einziggezeugte Sohn des Vaters wird Vater vom Vater genannt, jedoch nicht in dem Sinne, in dem Sie, irrende Arianer, vielleicht annehmen würden; im Gegenteil. Er ist der Sohn des Vaters, der ihn gezeugt hat, und der Vater des kommenden Zeitalters. Denn es muss Ihnen alle Ihre Annahmen nehmen. Der Prophet sagte: „Ein Sohn wurde uns geboren und uns gegeben. Seine Herrschaft war auf seinem Körper; und sein Name wird genannt: Großer Engel des Rats,...starker Gott, Herrscher,...Vater des kommenden Zeitalters“ (Jesaja 9,6). Der Einziggezeugte ist also auch der Vater des zukünftigen Zeitalters, und der Sohn Gottes ist der mächtige Gott und Herrscher, und es ist eindeutig bewiesen, dass alles, was „der Vater hat“, auch beim Sohn ist, und so wie der Vater Leben gibt, ist es auch für den Sohn möglich, das zu leben, was er will (Johannes 5,21). Denn es heißt: „Die Toten werden die Stimme des Sohnes Gottes hören und ... werden leben“ (Johannes 5:25). Der Vater und der Sohn haben einen Willen, einen Wunsch; weil ihre Natur eins und untrennbar ist. Die Arianer kümmern sich umsonst darum, weil sie nicht verstehen, was unser Erlöser gesagt hat: „Alles, was der Vater hat, ist mein.“ Mit diesen Worten wird Sabellis Irrtum widerlegt und die Dummheit der heutigen Juden entlarvt. Denn nach dem Verständnis dieser Worte hat der Einziggezeugte das Leben in sich selbst, wie der Vater; und Er allein weiß, wer der Vater ist; weil er im Vater bleibt und den Vater in sich hat. Er ist das Bild des Vaters; Deshalb ist in Ihm wie in einem Bild alles, was dem Vater gehört. Er ist ein gleichwertiges Siegel, das den Vater in sich selbst zeigt; Er ist das lebendige, wahre Wort, Kraft, Weisheit, Heiligung und Befreiung. „Denn in ihm leben und bewegen wir uns und sind“ (Apostelgeschichte 17,28), und „niemand weiß“, wer der Vater ist, „außer dem Sohn“, und wer der Sohn ist, „außer dem Vater“. 6) Wie können die Bösen es wagen, über Dinge zu sprechen, über die man nicht spekulieren darf, wenn sie doch Menschen sind und nicht in der Lage sind zu erklären, was auf der Erde geschieht? Und was sage ich über das, was auf der Erde ist? Lassen Sie sie uns von sich erzählen, wenn sie in der Lage sind, ihre eigene Natur zu untersuchen; wahrhaft kühn und arrogant, diese Menschen, die vor Ruhm nicht zittern, „Engel wollen ins Nichts eindringen“ (1. Petr. 1,12), die in Natur und Rang so viel höher sind als wir. Denn was steht dem Gott der Cherubim und Seraphim näher? Aber sie wagen es nicht nur nicht, hinzusehen oder aufrecht zu stehen, sondern auch nicht mit nacktem, sondern gleichsam verhülltem Gesicht sprechen sie eine Lobrede aus, mit schweigenden Lippen im dreimal heiligen Lied; nichts anderes verherrlichend, sondern nur Gottes unbeschreibliche Natur. Und keiner der göttlichen Propheten, insbesondere diejenigen, die mit diesem Wissen geehrt wurden, hat uns verkündet, dass die Seraphim beim Aussprechen des ersten Heiligtums mit lauter Stimme ausrufen und das zweite leiser und das dritte noch schwächer aussprechen, und dass sie daher tatsächlich nur das erste Heiligtum verherrlichen, das zweite diesem unterordnen und das dritte noch tiefer stellen. Möge dieser Wahnsinn der gottlosen und rücksichtslosen Ketzer nicht auf uns zukommen! Die allumfassende, ehrwürdige und ehrwürdige Dreifaltigkeit ist eins, unteilbar und unbeschreiblich. Es ist untrennbar verbunden und wie eine Einheit untrennbar geteilt. Warum zeigen diese ehrwürdigen Lebewesen drei vollkommene Hypostasen, indem sie ihr Lob dreimal erheben, „heilig, heilig, heilig“ rufen und eine einzige Essenz mit einer einzigen Aussprache des Wortes ausdrücken: „Herr.“ Deshalb lästern diejenigen, die den einziggezeugten Sohn Gottes herabsetzen, Gott, indem sie eine falsche Vorstellung von Vollkommenheit haben, und indem sie ihn zu Unrecht als unvollkommen bezeichnen, machen sie sich der grausamsten Strafe würdig; denn diejenigen, die eine der göttlichen Personen lästern, werden weder in diesem Zeitalter noch in der Zukunft Vergebung ihrer Sünden erhalten. Aber Gott ist in der Lage, die Augen ihrer Herzen für die Erkenntnis der Sonne der Gerechtigkeit zu öffnen, so dass sie, nachdem sie Ihn kennengelernt haben, den sie zuvor abgelehnt haben, Ihn gemeinsam mit uns mit einem unermüdlichen frommen Geist verherrlichen werden; denn Ihm gehört das Reich des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und in Ewigkeit. Amen. 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