Slovo o slovech: „Všechno mi bylo odevzdáno od mého Otce...“ (Matouš 11:27)

Mezi rozhovory svatého Atanáše Velikého patří nejvýznamnější homilie k Matoušovi 11:27: „Všechno mi bylo předáno od mého Otce...“ („Všechno mi bylo odevzdáno od mého Otce...“). Toto malé pojednání (6 kapitol) bylo napsáno v roce 343. Zpochybňuje falešné výklady, které ariáni dávali těmto Pánovým slovům, a zakládá na nich své učení, že Syn Boží není věčný a vlastní Božskou moc a další Božské vlastnosti nikoli ze své samotné přirozenosti, ale pouze z vůle Otce. Svatý Atanáš dokazuje jednotu podstaty Otce a Syna na základě Jana 16:15: „Všechno, co má Otec, je moje.“ *Název díla v řečtině je Εἰς τό̇ Πάντα μοι παραδώθη ὑπὸ τοῦ Πατρός μου. *Název eseje v latině je In illud: Omnia mihi tradita sunt. 1) A aniž si to neuvědomují, Eusebius a jeho spolupachatelé, kteří se drží árijského kacířství, bezbožně říkají o Pánu: „Pokud je „všechno zrazeno“ (Matouš 11:27), (a slovem „všichni“ znamenají vládu nad stvořením), pak to bylo tehdy, když toto neměl. od Něho by to měl a nebylo by potřeba, aby to přijal." Ale s těmito slovy bude jejich pošetilost nejvíce odhalena, protože toto rčení neznamená autoritu nad stvořením nebo nadvládu nad stvořenými věcmi, ale má poskytnout určitý koncept ekonomiky. Jestliže mu pak bylo všechno „oddáno“, když to řekl; je jasné, že než všechno přijal, stvoření nemělo Slovo v sobě. Jak se říká: „všechno se stane v něm“ (Kol. 1:17)? Jestliže ve stejnou dobu, kdy stvoření vzniklo, je všechno oddáno Jemu; pak nebylo třeba zrazovat, protože „to vše bylo“ (Jan 1:3) a bylo by zbytečné zrazovat Pánu to, čím je On sám Stvořitelem. Byl Pánem stvořených věcí, protože je stvořil. Pokud je mu však po stvoření „všechno odevzdáno“, pak se ponořte do nesrovnalosti. Neboť je-li „vydán“ a po přijetí Ním, Otec se stáhl; pak jsme v nebezpečí, že upadneme s ostatními do bajky, jako by Otec, zradil Syna, sám odpadl od světa. Nebo jestliže, když Syn obsahuje vše, Otec také vše obsahuje, pak by bylo třeba říci nezrazen, ale Otec přijat do společenství, jako Pavel Silvanus. A to je ještě více neslučitelné. Bůh nikoho nepotřebuje a nepřijal Syna, aby mu pomohl z nouze; ale jelikož je Otcem Synu, skrze Něho činí vše a neodevzdává mu stvoření, ale skrze Něj a v Něj se stará o stvoření, takže ani vrabec nepadne na zem bez vůle Otce a tráva nebude oděna bez Boha. Avšak zatímco „Otec pracuje“ a Syn „pracuje až dosud“ (Jan 5:17). Takže moudrost bezbožných je marná. Výše uvedené rčení neznamená, co si myslí; poukazuje na Hospodinovu ekonomiku v těle. 2) Když člověk zhřešil a upadl a s jeho pádem se vše proměnilo ve zmatek, „smrt vzrostla od Adama až k Mojžíšovi“ (Řím 5,14), země byla prokleta, peklo se otevřelo, ráj byl uzavřen, nebe bylo podrážděno, člověk se nakonec zkazil a stal se jako dobytek a ďábel se nám posmíval; tehdy Bůh, který miluje lidstvo a nechce, aby zahynul člověk stvořený k Jeho obrazu, řekl: "Koho pošlu a kdo půjde?" (Iz.6,8). Všichni mlčeli a Syn řekl: „Hle, Az... pošli mě“ (Iz. 6:8). Tehdy mu samozřejmě Otec řekl: „Jdi“ (Iz. 6:8, 9) a vydal mu člověka, takže Slovo se stalo tělem, a když na sebe vzalo tělo, ve všem ho obnovilo. Neboť člověk je oddán Slovu jako Lékař, aby uzdravil z bodnutí hada; jako Život, vzkřísit mrtvé; jako Světlo k osvětlení temnoty; a ke stávajícímu Slovu, aby obnovilo slovesné stvoření. Jakmile tedy „všechno bylo odevzdáno“ Slovu a stalo se člověkem, vše se okamžitě obnovilo a zdokonalilo: země místo prokletí přijala požehnání, zlodějům se otevřel ráj, peklo se zděsilo, hrobky se otevřely, mrtví byli vzkříšeni, nebeské brány byly vzkříšeny, aby vešel Ten, kdo přichází z Edomu. Sám Spasitel, aby přesně ukázal, jak mu „všechno bylo odevzdáno“, jak říká Matouš, okamžitě dodal: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). Jsi mi oddán, abych mohl odpočinout unaveným a oživit mrtvé. V souladu s tím, co se čte v Janovi: „Otec miluje Syna a dal všechno do jeho rukou“ (Jan 3:35). Dal to, aby tak, jako vše bylo stvořeno Ním, mohlo být vše na Něm obnoveno. Neboť On se Mu nevzdává proto, aby zbohatl z chudého člověka, ani proto, aby získal moc, aniž by měl moc, přijímá vše: ať se to nestane! - ale naopak, aby On jako Spasitel vše obnovil; neboť jak na počátku stvoření Ním, tak i během nápravy se o Něm slušelo, aby vznikl, s tím rozdílem, že na počátku to povstalo skrze Něho, a později, když vše padlo, Slovo se stalo tělem a vtělilo se, v Něm bylo vše obnoveno. Neboť zatímco sama trpěla, dávala nám pokoj, zatímco sama hladověla, živila nás, a když sestoupila do pekla, z pekla nás pozdvihla. Potom při stvoření všeho vznikl příkaz, například: „ať se stane“, „budiž“ (Gn 1,3–20); při nápravě se slušelo, aby mu bylo předáno, aby se samo Slovo stalo člověkem a vše v Něm bylo obnoveno. Neboť člověk, který je v Něm, bude obživen. Z tohoto důvodu se Slovo spojilo s člověkem, aby přísaha již neměla nad člověkem moc. Z tohoto důvodu v 71. žalmu ti, kdo prosí Boha za lidskou rasu, říkají: „Bože, uděl svůj soud králi“ (Ž 71:1), aby naše smrtelné odsouzení, které bylo proti nám, bylo předáno Synu, a on už toto odsouzení v sobě zničil, zemřel za nás, čímž myslel toto, a on sám na mně řekl: (Ps. 87, 8); protože On sám nesl hněv, který na nás dolehl, jak říká v Žalmu 137: „Hospodin mi odplatí“ (Ž 137:8). 3) Takto bychom tedy měli rozumět tomu, co bylo řečeno: „vše je oddáno“ Spasiteli; a v tomto smyslu, dalo by se říci, Mu člověk odevzdá to, co neměl. Neboť předtím nebyl člověk; Stal se mužem, aby zachránil člověka. Na počátku Slovo nebylo tělem, ale později se stalo tělem a tím, podle slova Apoštola, smířil s nimi nepřátelství a „učením zrušil zákon přikázání, aby oba stvořil... v jednoho nového člověka, stvořil svět, a oba smířil v jednom těle s Otcem“ (Ef 16,1). Co má Otec, patří Synu, jak říká Jan: „Všechno, co má Otec, je mé“ (Jan 16:15); a tato slova jsou velmi výmluvná. Neboť když se stane tím, čím nebyl, pak je Mu všechno odevzdáno. A když chce poukázat na svou jednotu s Otcem, pak to neskrývá a učí: „Všechno, co Otec má, je moje“. A člověk musí žasnout nad přesností slova. Neřekl: „Otec mi dal všechno, co bylo kdy veliké“, aby neusoudili, že to kdysi neměl, ale řekl: „Moje podstata“; neboť toto je v moci Otce, je také v moci Syna. Ale stále musíme zkoumat: co „má Otec“? Pokud to znamená stvoření, pak před stvořením neměl Otec nic a to, co má, se ukazuje jako výpůjčka od stvoření. Nemyslete si to! Neboť jako on sám je před stvořením, tak má před stvořením vše, co má, a to, jak věříme, také patří Synu. Je-li totiž Syn „v Otci“ (Jan 14:10), pak všechno, co má Otec, patří Synu. Ale tímto rčením je svržena špatnost nespravedlivých, kteří říkají: „Je-li vše odevzdáno Synu, pak Otec přestává svou moc nad tím, co je odevzdáno Synu, protože na jeho místo staví Syna: „Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dává Synu“ (Jan 5:22). Ale ať jsou „zacpána ústa těch, kdo mluví nespravedlnost“ (Ž 62:12)! Neboť sám Otec nebyl zbaven panství, protože veškerý soud byl dán Synům. A je-li řečeno, že Otec dal všechno Synu; Proto On sám nepřestává být nade vším. Protože Jednorozený Boží, který není oddělen přirozeností, je jasně oddělen od Otce, ačkoli se tito zlí lidé ve svém šílenství snaží oddělit Ho slovy, neuvědomujíce si, že světlo není v žádném případě oddělitelné od slunce, ale přirozeně v něm přebývá; pak (ačkoli je troufalé pustit se do studia nemyslitelné povahy), za použití skrovné podobnosti vypůjčené z toho, co máme obvykle na dosah ruky, by nám mělo být rozumově vysvětleno jedním slovem. 4) Proto si jako někdo, kdo má zdravou mysl, nelze představit, že sluneční světlo, které osvětluje vesmír, svítí bez slunce, protože sluneční světlo je spojeno s povahou slunce; a kdyby světlo řeklo: „Půjčuji si od slunce to, co všechno osvětluje, že všechno roste a je posilováno mým teplem“; pak žádného hlupáka nenapadne oddělit jméno slunce od přirozenosti, která z něho pochází a která je světlem: je tedy zbožné myslet si, že božská podstata Slova je přirozeností spojena s Jeho Otcem. Neboť rčení, o kterém uvažujeme, představuje nejjasnější výklad toho, co hledáme; protože Spasitel řekl: "Všechno, co má Otec, je moje." To znamená, že vždy zůstává s Otcem. Neboť slova: „mít mnoho“ objasňují, že Otec má panství; a slova: „Moje podstata“ ukazují nerozlučnou jednotu. Musíme si tedy nutně představovat, že v Otci je nekonečno bytí, věčnost, nesmrtelnost, a to v Něm přebývá ne jako něco Jemu cizího, ale jako ve zdroji spočívá v Něm a v Synu. A když si chcete něco představit o Synu, pak nejprve vězte, co je v Otci, a pak věřte, že totéž je v Synu. Je-li Otec stvoření nebo dílo, pak je jím i Syn. A je-li dovoleno říci o Otci, co bylo, když nebyl, nebo že je z nebytí; pak ať je toto řečeno o Synu. Je-li však špatné tvrdit, že toto je v Otci, pak ať je zlé toto představovat v Synu. Neboť co patří Otci, patří i Synu; kdo ctí Syna, ctí Otce, který ho poslal (Jan 5:23); kdo přijímá Syna, přijímá s ním Otce (Jan 13:20); kdo viděl Syna, viděl i Otce (Jan 14:9). Proto, jako Otec není stvoření, tak není ani Syn stvořením, a stejně jako nelze říci o Otci, co bylo, když nebyl, nebo že je z něčeho, co neexistuje, tak je neslušné říkat toto o Synu. Naopak, stejně jako v Otci je nekonečnost bytí, nesmrtelnost, věčnost, nestvořenost; Přesně tak bychom měli smýšlet o Synu, podle toho, co je psáno: „Jako Otec má život v sobě, tak ať mají i Synové život v sobě“ (Jan 5:26). Dádě bylo řečeno, aby ukázala na dávajícího Otce; ale jak v Otci, tak v Synu je život: z čehož lze usuzovat na neoddělitelnost a věčnost existence. A z tohoto důvodu Spasitel s takovou přesností řekl: „Otec je veliký“, takže zde, když mluvíme o Otci, nebyl rozpoznán jako Otec sám. Neřekl: „Já jsem Otec“; ale: „Otec má velikou moc“. 5) A Jednorozený Syn Otce se nazývá Otcem od Otce, avšak ne v tom smyslu, v jakém byste možná vy, chybující ariáni, přijali; naopak. On je Syn Otce, který Ho zplodil, a Otec věku budoucího. Musí vám totiž vzít všechny vaše domněnky. Prorok řekl: "Narodil se nám Syn a byl nám dán. Jeho panství bylo na jeho rámu a jeho jméno se nazývá Velký anděl koncilu,...Mocný Bůh, Vládce,...Otec budoucího věku" (Iz. 9:6). Jednorozený je tedy také Otcem budoucího věku a Boží Syn je mocný Bůh a Vládce a je jasně dokázáno, že vše, co „Otec má“, je také u Syna, a stejně jako Otec dává život, tak je stejně možné, aby Syn žil, co chce (Jan 5:21). Neboť je řečeno: „Mrtví uslyší hlas Syna Božího a... budou žít“ (Jan 5:25). Otec a Syn mají jednu vůli, jednu touhu; protože jejich povaha je jedna a neoddělitelná. Ariáni se marně obtěžují, nerozumějí tomu, co náš Spasitel řekl: „všechno, co má Otec, je moje“. S těmito slovy je Sabelliho omyl svržen a pošetilost dnešních Židů je odhalena. Neboť podle chápání těchto slov má Jednorozený život v sobě, jako má Otec; a On jediný ví, kdo je Otec; protože zůstává v Otci a má Otce v sobě. On je obraz Otce; proto je v Něm jako v obrazu vše, co patří Otci. Je rovnocennou pečetí, ukazuje Otce v Sobě; On je živé, pravé Slovo, moc, moudrost, posvěcení a vysvobození. „Neboť v něm žijeme, hýbeme se a jsme“ (Skutky 17:28) a „nikdo neví“, kdo je Otec, „kromě Syna“ a kdo je Syn, „kromě Otce“. 6) Jak se bezbožní odvažují mluvit o věcech, o kterých není dovoleno spekulovat, když jsou lidé a nejsou schopni vysvětlit, co je na zemi? A co říkám o tom, co je na zemi? Ať nám o sobě vyprávějí, jsou-li schopni zkoumat svou vlastní povahu; skutečně odvážní a arogantní, tito lidé, kteří se netřesou slávou, „andělé touží proniknout do ničeho“ (1. Petrův 1:12), kteří jsou povahou i postavením mnohem vyšší než my. Neboť co je bližší Bohu cherubů a serafínů? Ale nejenže se neodvažují dívat se nebo stát ve vzpřímené poloze, ale dokonce ani s nahými, ale jakoby zakrytými tvářemi vyslovují doxologii, tichými rty v trojsvaté písni; neoslavuje nic jiného, ​​než jen nevýslovnou Boží přirozenost. A žádný ze zbožných proroků, zvláště těch, kteří jsou poctěni tímto poznáním, nám neoznámil, že když vyslovují první svatou věc, serafové hlasitě zvolají a druhé vyslovují tišeji a třetí ještě slaběji, a proto vlastně zvětšují jen první svatyni, druhou jí podřizují a třetí kladou ještě níže. Kéž se k nám toto šílenství bezbožných a lehkomyslných kacířů nepřiblíží! Vše opěvovaná, úctyhodná a ctihodná Trojice je jedna, nedělitelná a nepopsatelná. Je neoddělitelně spojena a stejně jako Jednotka je neoddělitelně rozdělena. Proč tyto ctihodné živé bytosti projevují tři dokonalé hypostáze tím, že třikrát zvednou svou chválu a volají: „svatý, svatý, svatý“ a vyjadřují jedinou podstatu jedinou výslovností slova: „Pane“. Proto ti, kdo zlehčují Jednorozeného Syna Božího, rouhají se Bohu, majíce falešnou představu o dokonalosti, a nespravedlivě Ho nazývají nedokonalým, činí se hodnými toho nejkrutějšího trestu; protože ti, kdo se rouhají jedné z Božských osob, nedostanou odpuštění hříchů ani v tomto věku, ani v budoucnosti. Ale Bůh je schopen otevřít oči jejich srdcí k poznání Slunce spravedlnosti, takže poté, co poznali Toho, kterého předtím odmítli, spolu s námi Ho oslavili s neochvějně zbožnou myslí; protože Jeho je království Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i navěky. Amen. Mohlo by vás zajímat: