Дума по дума: „Всичко Ми е предадено от Моя Отец...“ (Матей 11:27)

Сред беседите на св. Атанасий Велики най-значимата проповед е върху Матей 11:27: „Всичко Ми предаде Отец...” („Всичко Ми предаде Отец...”). Този малък трактат (6 глави) е написан през 343 г. Той оспорва лъжливите тълкувания, които арианите са дали на тези думи на Господа, основавайки на тях своето учение, че Божият Син не е вечен и притежава Божествена сила и други Божествени свойства не по самата Си природа, а само по волята на Отца. Свети Атанасий доказва единството на същността на Отца и Сина въз основа на Йоан 16:15: „Всичко, което има Отец, е Мое“. *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς τό̇ Πάντα μοι παραδώθη ὑπὸ τοῦ Πατρός μου. *Заглавието на есето на латински е In illud: Omnia mihi tradita sunt. 1) И без да осъзнават това, Евсевий и неговите съучастници, които се придържат към арийската ерес, нечестиво казват за Господа: "Ако "всичко е предадено" (Матей 11:27), (а под думата "всичко" те имат предвид господство над творението), тогава това е било, когато той не е имал това. Ако го е нямал, тогава Той не е от Отца, защото ако беше от Отца, тогава, като Онзи, който винаги е от Него, Той би имал това и нямаше да има нужда да го приема.” Но с тези думи тяхната глупост ще бъде най-разкрита, защото тази поговорка не означава власт над творението или господство над сътворените неща, а има за цел да даде някаква концепция за икономика. Ако тогава всичко беше „отдадено” на Него, когато каза това; ясно е, че преди Той да получи всичко, творението не е имало Словото в себе си. Как се казва: „в Него всичко ще стане” (Кол. 1:17)? Ако в същото време, когато творението е възникнало, то цялото е посветено на Него; тогава нямаше нужда да предаваме, защото „всичко това беше“ (Йоан 1:3), и би било излишно да предаваме на Господ това, което Той Самият е Създателят. Той беше Господар на сътворените неща, защото ги създаде. Но ако след сътворението „всичко Му е предадено“, тогава се задълбочете в несъответствието. Защото ако е „предадено” и след приемане от Него, Отец се е оттеглил; тогава ние сме в опасност да попаднем заедно с други в една басня, сякаш Отец, след като е предал Сина, сам е отстъпил от света. Или ако, когато Синът съдържа всичко, Отец също съдържа всичко, тогава би трябвало да се каже не предаден, а Отец, приет в общение, като Павел Силван. А това е още по-неуместно. Бог не се нуждае от никого и не е приел Сина да му помага поради необходимост; но бидейки Отец на Сина, чрез Него върши всичко, и не Му предава творението, но чрез Него и в Него осигурява творението, така че и врабче няма да падне на земята без волята на Отца, и тревата няма да се облича без Бога. Въпреки това, докато „Отец работи“ и Синът „работи досега“ (Йоан 5:17). И така, мъдростта на нечестивите е суетна. Горната поговорка не означава това, което те мислят; сочи към Господното домостроителство в плътта. 2) Когато човекът съгреши и падна, и с неговото падение всичко изпадна в объркване, „смъртта се умножи от Адам дори до Моисей“ (Рим. 5:14), земята беше прокълната, адът беше отворен, раят беше завършен, небето беше раздразнено, човекът най-накрая се поквари и стана като добитък, а дяволът ни се подигра; тогава Бог, Който обича човечеството и не иска да погине човекът, създаден по Негов образ, каза: „Кого ще изпратя и кой ще отиде?“ (Исая 6,8). Всички мълчаха, а Синът каза: „Ето Аз... изпрати ме” (Ис. 6:8). Тогава, разбира се, Отец Му каза: „Иди“ (Ис. 6:8, 9) и Му предаде човека, така че Самото Слово стана плът и, като прие плът, го обнови във всичко. Защото човекът е отдаден на Словото като на Лекар, за да лекува от ужилването на змията; като живот, да възкреси мъртвите; като Светлина за осветяване на тъмнината; и към съществуващото Слово, да обнови словесното творение. Следователно, щом „всичко беше предадено” на Словото и То стана човек, веднага всичко беше обновено и усъвършенствано: земята получи благословение вместо проклятие, раят се отвори за крадеца, адът беше ужасен, гробовете бяха отворени, когато мъртвите бяха възкресени, вратите на рая бяха вдигнати, така че Този, който идва от Едом, да може да влезе (Пс. 23:9). Самият Спасителят, за да покаже точно как „всичко му се предаде”, както казва Матей, веднага добавя: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28). Ти си ми предан, за да мога да дам почивка на уморените и да съживя мъртвите. В съответствие с това, какво се чете в Йоан: „Отец люби Сина и даде всичко в ръката Му” (Йоан 3:35). Той го даде, така че както всичко е създадено от Него, така и всичко в Него може да бъде обновено. Защото Той Му се предава не за да стане богат от бедняк, нито за да получи власт, без да има власт, Той приема всичко: да не става това! - а напротив, за Него, като Спасител, да обнови всичко; тъй като беше подходящо, както в началото на сътворението от Него, така и по време на корекцията, за Него да възникне, с разликата в думите, че в началото се появи от Него, а по-късно, когато всичко падна, Словото стана плът и се облече в плът, в Него всичко се обнови. Защото, докато самото то страдаше, то ни даде мир, докато самото то гладуваше, ни храни и като слезе в ада, ни издигна от ада. След това, при създаването на всичко, е имало заповед да се създаде, например: „нека бъде“, „нека бъде“ (Бит. 1:3-20); по време на поправянето беше подходящо да Му бъде предадено, така че самото Слово да стане човек и всичко в Него да се обнови. Защото човекът, който е в Него, ще бъде съживен. Поради тази причина Словото се съедини с човека, за да няма вече клетвата власт над човека. Поради тази причина в 71-ия псалм молещите се на Бога за човешкия род казват: „Боже, дай на царя съда Си” (Пс. 71:1), така че нашето смъртно осъждане, което беше против нас, да бъде предадено на Сина и Той вече да унищожи това осъждане в Себе Си, като е умрял за нас, имайки предвид това, и Сам Той каза в Псалма 87: „Гневът Ти почива върху мен“ (Пс. 87, 8); защото Той Сам понесе гнева, който лежеше върху нас, както казва в Псалм 137: „Господ ще ми възнагради” (Пс. 137:8). 3) Следователно, така трябва да разбираме казаното: „всичко е посветено” на Спасителя; и в този смисъл, може да се каже, човек предава на Него това, което не е имал. Защото преди това Той не беше човек; Той стана човек, за да спаси човека. В началото Словото не беше плът, но по-късно стана плът и чрез нея, според словото на апостола, помири враждата с тях и „отмени закона на заповедите чрез учения, за да създаде и двамата ... в един нов човек, създавайки света, и да примири и двамата в едно тяло с Отца“ (Еф. 2:15, 16). Това, което има Отец, принадлежи на Сина, както казва Йоан: „Всичко, което има Отец, е Мое” (Йоан 16:15); и тези думи са много изразителни. Защото когато стане това, което не е бил, тогава всичко Му се предава. И когато иска да изтъкне единството Си с Отца, тогава не го крие и поучава, като казва: „всичко, което има Отец, е Мое“. И човек трябва да се учуди на точността на думата. Той не каза: „Отец ми даде всичко, което някога е било велико“, за да не заключат, че той не е имал някога това: но каза: „Моята същност“; защото това, бидейки във властта на Отца, е и във властта на Сина. Но все пак трябва да проучим: какво „има Отец?“ Ако това означава сътворение, то преди сътворението Бащата не е имал нищо, а това, което има, се оказва заимствано от създанието. Нека не мислим това! Защото, както самият Той е преди сътворението, така и преди сътворението Той има всичко, което има, и това, както вярваме, също принадлежи на Сина. Защото, ако Синът е „в Отца“ (Йоан 14:10), тогава всичко, което има Отец, принадлежи на Сина. Но с тази поговорка се събаря нечестието на несправедливо мислещите, които казват: „Ако всичко е предадено на Сина, тогава Отец прекратява властта Си над това, което е предадено на Сина; защото Той поставя Сина на Своето място: „Отец не съди никого, но възлага целия съд на Сина“ (Йоан 5:22).“ Но нека „се затворят устата на онези, които говорят неправда“ (Пс. 62:12)! Защото самият Отец не беше лишен от господство, защото целият съд беше даден на Синовете. И ако се каже, че Отец даде всичко на Сина; Затова и Самият Той не престава да бъде над всичко. Тъй като Единородният Божий, който не е отделен по природа, е ясно отделен от Отца, въпреки че тези нечестиви хора в своята лудост се опитват да Го отделят с думи, без да осъзнават, че светлината по никакъв начин не е отделима от слънцето, но естествено пребъдва в него; тогава (въпреки че е дръзко да се навлезе в изследване на немислимо естество), използвайки оскъдното сходство, заимствано от това, което обикновено е на върха на пръстите ни, трябва да ни бъде обяснено мислено с една дума. 4) Следователно, като човек, който има здрав ум, е невъзможно да си представим, че слънчевата светлина, която осветява вселената, свети без слънцето, защото слънчевата светлина е свързана с природата на слънцето; и ако светлината каза: „Заемам от слънцето това, което осветява всичко, че всичко расте и се укрепва от моята топлина“; тогава никой глупак не би помислил да отдели името на слънцето от природата, която произлиза от него и която е светлина: по този начин е благочестиво да се мисли, че божествената същност на Словото е обединена по природа с Неговия Отец. Защото поговорката, която разглеждаме, представлява най-ясната интерпретация на това, което търсим; тъй като Спасителят каза: „Всичко, което има Отец, е Мое“. Това означава, че Той винаги остава с Отец. Защото думите: „да имаш много“ ясно показват, че Отец има господство; и думите: “Моята същност” показват неразривно единство. Следователно трябва непременно да си представим, че в Отца има безкрайност на битието, вечност, безсмъртие и това пребъдва в Него не като нещо чуждо на Него, но, като в източник, почива в Него и в Сина. И когато искате да си представите нещо за Сина, тогава първо познайте какво има в Отца и тогава вярвайте, че същото е и в Сина. Ако Отецът е създание или дело, тогава и Синът е такъв. И ако е позволено да се каже за Отца, какво е било, когато Той не е бил, или че Той е от небитието; тогава нека това се каже за Сина. Но ако е грешно да се твърди, че това е в Отец, тогава нека е грешно да се представя това в Сина. Защото това, което принадлежи на Отца, принадлежи и на Сина; който почита Сина, почита и Отца, който Го е пратил (Йоан 5:23); който приема Сина, приема и Отца с Него (Йоан 13:20); който е видял Сина, видял е и Отца (Йоан 14:9). Следователно, както Отец не е създание, така и Синът не е създание и както за Отца не може да се каже какво е било, когато го е нямало, или че е от нещо, което не съществува, така е неприлично да се казва това за Сина. Напротив, тъй като в Отца има безкрайност на битието, безсмъртие, вечност, нетварност; Точно така трябва да мислим и за Сина, според написаното: „Както Отец има живот в Себе Си, така и Синовете да имат живот в Себе Си” (Йоан 5:26). Казано е на Дада, че сочи към даващия Баща; но както в Отца, така и в Сина има живот: от което можете да заключите за неразделността и вечността на съществуването. И затова с такава точност Спасителят е казал: „Отец е велик“, за да не го разпознаят тук, говорейки за Отца, като самия Отец. Той не каза: „Аз съм Отец”; но: „Бащата има голяма сила“. 5) И Единородният Син на Отца се нарича Отец от Отца, но не в смисъла, в който може би вие, заблудени ариани, бихте приели; напротив. Той е Синът на Отца, Който Го е родил, и Отец на бъдещия век. Защото това трябва да отнеме от вас всичките ви предположения. Пророкът каза: "Син ни се роди и ни се даде. Неговото управление беше на тялото Му и името Му се нарече Велик Ангел на Съвета, ... Бог могъщ, Владетел, ... Отец на бъдещия век" (Ис. 9:6). И така, Единородният е и Бащата на бъдещия век, а Божият Син е могъщият Бог и Владетел и е ясно доказано, че всичко, което „Отец има“ е също и със Сина, и точно както Отец дава живот, така е еднакво възможно и Синът да живее това, което иска (Йоан 5:21). Защото е казано: „Мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и... ще оживеят” (Йоан 5:25). Бащата и Синът имат една воля, едно желание; защото тяхната природа е една и неделима. Арианите напразно се мъчат, без да разбират казаното от нашия Спасител: „всичко, което има Отец, е Мое“. С тези думи грешката на Сабели е премахната и глупостта на днешните евреи е разкрита. Защото, според разбирането на тези думи, Единородният има живот в Себе Си, както и Отец; и само Той знае кой е Отец; защото той пребъдва в Отца и има Отца в себе си. Той е образът на Отец; следователно в Него, като в образ, има всичко, което принадлежи на Отца. Той е равен печат, показващ Отца в Себе Си; Той е живото, истинско Слово, сила, мъдрост, освещение и освобождение. „Защото в Него живеем, движим се и сме“ (Деяния 17:28) и „никой не знае“ кой е Отец, „освен Синът“ и кой е Синът, „освен Отец“. 6) Как нечестивите се осмеляват да говорят за неща, за които не е позволено да се спекулира, когато са хора и не могат да обяснят какво е на земята? И какво да кажа за това, което е на земята? Нека ни разкажат за себе си, ако могат да изследват собствената си природа; наистина дръзки и арогантни, тези хора, не треперещи от славата, „ангели желаят да проникнат в нищото” (1 Петр. 1:12), които са толкова по-високи от нас както по природа, така и по ранг. Защото какво е по-близо до Бога на херувимите и серафимите? Но те не само не смеят да погледнат или да застанат в изправено положение, но дори не с голи, а с сякаш покрити лица произнасят славословие, с мълчаливи устни в трисвятата песен; не прославяйки нищо друго, а само Божията неизразима природа. И никой от благочестивите пророци, особено удостоените с това знание, не ни е съобщил, че като произнасят първото свято нещо, серафимите възкликват с висок глас, а второто произнасят по-тихо, а третото още по-слабо, и затова те всъщност увеличават само първото светилище, подчиняват второто на него и поставят третото още по-ниско. Да не ни доближава тази лудост на безбожните и безразсъдни еретици! Всевъзпяваната, преподобна и преподобна Троица е единна, неделима и неописуема. Той е съчетан неразделно и като единица е разделен неразделно. Защо тези почтени живи същества проявяват три съвършени Ипостаси, като трикратно възнасят похвалите си, викайки: „свят, свят, свят” и изразяват една същност с едно-единствено произнасяне на думата: „Господи”. Затова онези, които омаловажават Единородния Син Божий, хулят Бога, имайки фалшива представа за съвършенството, и, несправедливо Го наричайки несъвършен, се правят достойни за най-жестоко наказание; защото онези, които хулят едно от Божествените лица, няма да получат опрощаване на греховете нито в този век, нито в бъдещето. Но Бог може да отвори очите на сърцата им за познанието на Слънцето на правдата, така че, като са познали Този, Когото преди са отхвърлили, заедно с нас да Го прославят с неотслабващ благочестив ум; защото Негово е царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и завинаги. амин Може да се интересувате от: