كلمة على كلمة: "كل شيء قد دفع إلي من أبي..." (متى 11: 27)

من بين أحاديث القديس أثناسيوس الكبير أهم عظة هي ما ورد في متى 11: 27: "كل شيء قد دفع إلي من أبي..." ("كل شيء قد دفع إلي من أبي..."). تمت كتابة هذه الرسالة الصغيرة (6 فصول) في عام 343. وهي تدحض التفسيرات الخاطئة التي قدمها الأريوسيون لكلمات الرب هذه، مستندين عليها في تعليمهم أن ابن الله ليس أبديًا ويمتلك قوة إلهية وخصائص إلهية أخرى ليس بطبيعته ذاتها، ولكن فقط بمشيئة الآب. ويثبت القديس أثناسيوس وحدة جوهر الآب والابن على أساس يوحنا 16: 15: "كل ما للآب هو لي". *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Εἰς τό̇ Πάντα μοι παραδώθη ὑπὸ τοῦ Πατρός μου. * عنوان المقال باللاتينية هو In illud: Omnia mihi tradita sunt. 1) دون أن يدرك يوسابيوس وأعوانه الذين يلتزمون بالهرطقة الآرية، يقولون عن الرب بكفر: "إن كان "الكل قد خان" (متى 11: 27)، (ويقصدون بكلمة "الجميع" السيطرة على الخليقة)، فقد حدث ذلك عندما لم يكن لديه هذا. وإذا لم يكن لديه، فهو ليس من الآب، لأنه لو كان من الآب، إذن، كما هو دائمًا منه، لكان له ذلك. هذا، ولا حاجة إلى قبوله». ولكن بهذه الكلمات تنكشف حماقاتهم على أشدها، لأن هذا القول لا يعني السلطة على الخليقة، أو السيطرة على المخلوق، بل يريد إعطاء مفهوم ما للاقتصاد. فإذا كان كل شيء "مكرسًا" له عندما قال هذا؛ فمن الواضح أنه قبل أن يحصل على كل شيء، لم يكن لدى الخليقة الكلمة في حد ذاتها. فكيف يقال: "إن كل شيء فيه يكون" (كو1: 17)؟ إذا كان كل الخليقة مكرسة له في نفس الوقت الذي ظهرت فيه الخليقة؛ إذًا لم تكن هناك حاجة للخيانة، لأن "كل هذا كان" (يوحنا 1: 3)، ولن يكون من الضروري خيانة ما هو خالقه للرب. لقد كان رب الأشياء المخلوقة لأنه خلقها. ولكن إذا، بعد الخلق، "أُعطي كل شيء" له، فتعمق في التناقض. لأنه إذا "أُعطي" وقبله، فقد انسحب الآب؛ إذًا نحن في خطر الوقوع مع الآخرين في الخرافة، كما لو أن الآب، بعد أن خان الابن، ارتد عن العالم. أو إذا كان الابن يحتوي على كل شيء، فإن الآب أيضًا يحتوي على كل شيء، فمن الضروري أن نقول لم يخون، بل قبل الآب في الشركة، مثل بولس سلوانس. وهذا أكثر تناقضًا. الله لا يحتاج إلى أحد ولم يقبل الابن ليساعده بدافع الضرورة؛ ولكن كونه أبًا للابن، فبواسطته يفعل كل شيء، ولا يسلم الخليقة إليه، بل به وفيه يدبر الخليقة، حتى أنه حتى العصفور لا يسقط على الأرض بدون إرادة الآب، ولا يلبس العشب بدون الله. ولكن "الآب يعمل" والابن "يعمل حتى الآن" (يوحنا 5: 17). لذلك باطلة حكمة الأشرار. والكلام أعلاه لا يعني ما يعتقدونه؛ يشير إلى تدبير الرب في الجسد. 2) عندما أخطأ الإنسان وسقط، وبسقوطه اختلط كل شيء، "وتكاثر الموت من آدم إلى موسى" (رومية 5: 14)، لعنت الأرض، وانفتح الجحيم، وانتهى الفردوس، واهتزت السماء، وفسد الإنسان أخيرًا وصار مثل الماشية، وسخر منا الشيطان. فقال الله الذي يحب البشر ولا يريد أن يهلك الإنسان المخلوق على صورته: "من أرسل ومن يذهب؟" (إشعياء 6، 8). فسكت الجميع، وقال الابن: "هوذا أرسلني" (أش 6: 8). عندها بالطبع قال له الآب: "اذهب" (إش 6: 8، 9)، وأسلمه الإنسان، حتى صار الكلمة نفسه جسدًا، وإذ اتخذ جسدًا، جدده في كل شيء. فإن الإنسان يكرس نفسه للكلمة كطبيب، ليشفى من لدغة الحية. كالحياة، لإقامة الأموات؛ كالنور لينير الظلمة. وإلى الكلمة الموجودة لتجديد الخليقة الكلامية. لذلك، حالما "أسلم كل شيء" للكلمة، وصار إنسانًا، في الحال تجدّد كل شيء وكمّل: نالت الأرض بركة بدل لعنة، وانفتح الفردوس أمام اللص، ورعب الجحيم، وانفتحت القبور، وقام الأموات، وارتفعت أبواب السماء ليدخل الآتي من أدوم (مز 23: 9). المخلص نفسه، لكي يبين بالضبط كيف أن "كل شيء قد سلّم" له، كما يقول متى، أضاف على الفور: "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28). أنت مكرس لي لأريح المتعبين وأحيي الموتى. وبهذا ما نقرأ في يوحنا: "الآب يحب الابن وقد دفع كل شيء في يده" (يوحنا 3: 35). لقد أعطاها حتى أنه كما خلق كل شيء، كذلك كل شيء عنه يمكن أن يتجدد. فإنه يستسلم له لا لكي يغني من فقير، ولا ليحصل على قوة دون أن يكون له قوة، فهو يقبل كل شيء: فلا يحدث هذا! - بل على العكس، فهو كمخلص يجدد كل شيء؛ لأنه كان مناسبًا، في بدء الخليقة به، وأثناء التقويم، أن يأتي إلى الوجود، مع اختلاف الأقوال التي تقول إنه في البدء كان به، وبعد ذلك، عندما سقط كل شيء، صار الكلمة جسدًا وتجسد، فيه تجدّد كل شيء. لأنه بينما هو تألم أعطانا السلام، وبينما هو جائع أطعمنا، ونزل إلى الجحيم وأقامنا من الجحيم. ثم، عند خلق كل شيء، كانت هناك وصية بالوجود، على سبيل المثال: "ليكن"، "ليكن" (تكوين 1: 3-20)؛ ففي أثناء التصحيح، كان ينبغي أن يُسلَّم إليه، حتى يصير الكلمة نفسه إنسانًا، ويتجدد كل شيء فيه. لأن الإنسان الذي فيه سيُحيى. ولهذا السبب اتحد الكلمة بالإنسان، حتى لا يكون للقسم سلطان على الإنسان. ولهذا السبب يقول المتضرعون إلى الله من أجل الجنس البشري في المزمور الحادي والسبعين: "يا الله، أعط حكمك للملك" (مز 71: 1)، لتنتقل إدانتنا المميتة التي كانت علينا، إلى الابن، فيبطل هذه الإدانة في نفسه بالفعل، إذ مات من أجلنا، أي هذا، وقال هو نفسه في المزمور 87: "لقد حل عليّ غضبك". (ملاحظة: 87، 8)؛ لأنه هو نفسه حمل الغضب علينا، كما يقول في المزمور 137: ""الرب يجازيني"" (مز 137: 8). 3) هكذا ينبغي أن نفهم ما قيل: "الكل مكرس" للمخلص؛ وبهذا المعنى يمكن القول إن الإنسان يسلم له ما لم يكن لديه. لانه قبل هذا لم يكن انسانا. لقد صار إنسانًا ليخلص الإنسان. في البدء لم يكن الكلمة جسداً، ولكنه فيما بعد صار جسداً وبه، بحسب كلام الرسول، صالح العداوة معهم، و"أبطل ناموس الوصايا بالتعاليم، ليخلق الاثنين... إلى إنسان واحد جديد، خالقاً العالم، ويصالح الاثنين في جسد واحد مع الآب" (أف 2: 15، 16). ما للآب فهو للابن، كما يقول يوحنا: "كل ما للآب هو لي" (يوحنا 16: 15)؛ وهذه الكلمات معبرة جدًا. لأنه عندما صار ما لم يكن، فقد أسلم له كل شيء. وعندما يريد أن يشير إلى وحدته مع الآب، فإنه لا يخفي ذلك ويعلم قائلاً: "كل ما للآب هو لي". ويجب على المرء أن يتعجب من دقة الكلمة. لم يقل: "لقد أعطاني الآب كل ما كان عظيمًا"، حتى لا يستنتجوا أنه لم يكن لديه هذا أبدًا: بل قال: "جوهري"؛ لأن هذا، وهو في قوة الآب، هو أيضًا في قوة الابن. ولكن لا يزال يتعين علينا أن نفحص: ماذا "للآب"؟ إذا كان هذا يعني الخلق، فقبل الخليقة لم يكن للآب شيء، وما لديه كان مستعارًا من المخلوق. دعونا لا نعتقد هذا! لأنه كما كان هو نفسه قبل الخليقة، كذلك قبل الخليقة لديه كل ما له، وهذا، كما نعتقد، يخص الابن أيضًا. لأنه إذا كان الابن "في الآب" (يوحنا 14: 10)، فكل ما للآب هو للابن. ولكن بهذا القول يسقط شر ظالمي الفكر القائلين: "إن سلم كل شيء إلى الابن، يتوقف الآب عن سلطانه على ما سلم للابن، لأنه يضع الابن في مكانه: "الآب لا يدين أحدًا، بل يعطي كل الدينونة للابن" (يوحنا 5: 22). ولكن "ليسد أفواه المتكلمين بالإثم" (مز 62: 12)! لأن الآب نفسه لم يُحرم من السيادة، لأن كل الدينونة أُعطيت للأبناء. وإذا قيل أن الآب أعطى كل شيء للابن؛ لهذا السبب هو نفسه لا يتوقف عن أن يكون فوق كل شيء. بما أن ابن الله الوحيد، الذي لا ينفصل بالطبيعة، منفصل بوضوح عن الآب، مع أن هؤلاء الأشرار في جنونهم يحاولون فصله بالكلام، غير مدركين أن النور لا ينفصل بأي حال من الأحوال عن الشمس، بل يثبت فيها بشكل طبيعي؛ إذن (على الرغم من الجرأة على الدخول في دراسة طبيعة لا يمكن تصورها)، فإن استخدام التشابه الضئيل المستعار مما هو عادة في متناول أيدينا، يجب أن يتم شرحه لنا عقليًا بكلمة واحدة. 4) لذلك، كشخص سليم العقل، لا يمكن أن يتصور أن ضوء الشمس الذي ينير الكون يشرق دون الشمس، لأن ضوء الشمس مرتبط بطبيعة الشمس؛ وإذا قال النور: "أستعير من الشمس ما ينير كل شيء، فينمو كل شيء ويتقوى بدفئي"؛ فلا يفكر أي أحمق في فصل اسم الشمس عن الطبيعة التي تأتي منها والتي هي النور. فمن التقوى أن نعتقد أن الجوهر الإلهي للكلمة متحد بالطبيعة مع أبيه. فالقول الذي نتأمله يمثل أوضح تفسير لما نبحث عنه؛ إذ قال المخلص: "كل ما للآب هو لي". وهذا يعني أنه يبقى دائمًا مع الآب. فإن عبارة "أن يكون له الكثير" توضح أن الآب له السيادة؛ والكلمات: "جوهري" تظهر الوحدة التي لا تنفصل. لذلك، يجب علينا بالضرورة أن نتصور أن في الآب لا نهاية للوجود، والخلود، والخلود، وهذا يثبت فيه ليس كشيء غريب عنه، ولكن كما هو الحال في المصدر، فإنه يستقر فيه وفي الابن. وعندما تريد أن تتخيل شيئًا عن الابن، فاعرف أولاً ما هو في الآب، ثم آمن أن نفس الشيء موجود في الابن. فإن كان الآب مخلوقًا أو عملًا، فكذلك الابن. وإذا جاز أن يقال عن الآب ماذا كان ولم يكن، أو أنه من العدم؛ فليقل هذا عن الابن. ولكن إذا كان من الشرير القول بأن هذا في الآب، فليكن من الشرير أن نمثل هذا في الابن. لأن ما للآب هو للابن أيضًا. ومن يكرم الابن يكرم الآب الذي أرسله (يوحنا 5: 23)؛ ومن يقبل الابن يقبل الآب معه (يوحنا 13: 20)؛ ومن رأى الابن فقد رأى الآب أيضًا (يوحنا 14: 9). لذلك، كما أن الآب ليس مخلوقًا، كذلك الابن ليس مخلوقًا، وكما أنه من المستحيل أن نقول عن الآب ما كان ولم يكن، أو أنه من شيء غير موجود، فمن غير اللائق أن نقول هذا عن الابن. على العكس من ذلك، كما في الآب هناك لا نهاية الوجود، والخلود، والأبدية، وعدم المخلوق؛ هذا هو بالضبط ما يجب أن نفكر فيه عن الابن، بحسب ما هو مكتوب: "كما أن الآب له حياة في ذاته كذلك الابناء أيضًا تكون لهم حياة في ذواتهم" (يوحنا 5: 26). قيل للدادائية أنها تشير إلى الآب المعطي؛ ولكن في الآب والابن توجد حياة: والتي يمكنك من خلالها أن تستنتج عدم انفصال الوجود وأبديته. ولهذا السبب، وبمثل هذه الدقة، قال المخلص: "الآب عظيم"، حتى لا يُعترف به هنا، وهو يتحدث عن الآب، على أنه الآب نفسه. لم يقل: "أنا هو الآب"؛ ولكن: "للآب قوة عظيمة". 5) والابن الوحيد من الآب يُدعى أبًا من الآب، ولكن ليس بالمعنى الذي ربما تقبلونه، أيها الأريوسيون المخطئون؛ على العكس تماما. وهو ابن الآب الذي ولده، وأب الدهر الآتي. لأنه يجب أن ينزع عنك كل افتراضاتك. قال النبي: "وُلد لنا ابن وأُعطي لنا، وكان سلطانه على جبله، ويُدعى اسمه ملاك المجمع العظيم... الإله القدير الحاكم... أبا الدهر الآتي" (أش 9: 6). لذا، الابن الوحيد هو أيضًا أبو الدهر المستقبلي، وابن الله هو الله القدير والحاكم، وقد ثبت بوضوح أن كل ما "للآب" هو أيضًا مع الابن، وكما أن الآب يعطي الحياة، فمن الممكن أيضًا أن يحيا الابن ما يريد (يوحنا 5: 21). لأنه قيل: "سوف يسمع الأموات صوت ابن الله فيحيون" (يوحنا 5: 25). الآب والابن لهما إرادة واحدة ورغبة واحدة؛ لأن طبيعتهما واحدة لا تنفصل. يزعج الأريوسيون أنفسهم عبثًا، ولا يفهمون ما قاله مخلصنا: "كل ما للآب هو لي". بهذه الكلمات يسقط خطأ سابيلي، وتنكشف حماقة يهود اليوم. لأنه بحسب فهم هذه الكلمات، فإن الابن الوحيد له حياة في ذاته، كما للآب. وهو وحده يعرف من هو الآب. لأنه يثبت في الآب، وله الآب في ذاته. هو صورة الآب. لذلك، فيه، كما في الصورة، يوجد كل ما للآب. فهو ختم متساوٍ يُظهِر الآب في ذاته. فهو الكلمة الحي الحق والقوة والحكمة والقداسة والخلاص. "لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد" (أعمال 17: 28)، و"ليس أحد يعرف" من هو الآب "إلا الابن"، ومن هو الابن "إلا الآب". 6) كيف يتجرأ الأشرار على الحديث عن أشياء لا يجوز التكهن بها وهم بشر لا يستطيعون تفسير ما في الأرض؟ وماذا أقول عما في الأرض؟ دعهم يخبروننا عن أنفسهم، إذا كانوا قادرين على استكشاف طبيعتهم الخاصة؛ هؤلاء الناس جريئون ومتغطرسون حقًا، ولا يرتعدون من المجد، "إن الملائكة لا يشتهون أن ينفذوا إلى شيء" (1 بط 1: 12)، وهم أعلى بكثير منا في الطبيعة والرتبة. فما هو أقرب إلى إله الشاروبيم والسيرافيم؟ لكنهم لا يجرؤون على النظر أو الوقوف في وضع مستقيم فحسب، بل ليس حتى عراة، بل بوجوه مغطاة، كما لو كانوا ينطقون تمجيدًا، بشفاه صامتة في الترنيمة الثلاثية المقدسة؛ ولا يمجد أي شيء آخر، سوى طبيعة الله التي لا توصف. ولم يعلن لنا أي من الأنبياء الأتقياء، خاصة أولئك الذين تم تكريمهم بهذه المعرفة، أن السيرافيم، عندما ينطقون بالشيء المقدس الأول، يهتفون بصوت عالٍ، وينطقون الثاني بهدوء أكبر، وينطقون الثالث بشكل أضعف، وبالتالي فهم في الواقع يعظمون المقام الأول فقط، ويخضعون الثاني له، ويضعون الثالث أقل. دع جنون الملحدين والمتهورين لا يقترب منا! إن الثالوث الشامل والموقر والموقر هو واحد لا يتجزأ ولا يوصف. إنها مدمجة بشكل لا ينفصل، ومثل الوحدة، منقسمة بشكل لا ينفصل. لماذا تظهر هذه الكائنات الحية الجليلة ثلاثة أقنومات كاملة برفع تسابيحها ثلاث مرات صارخة: قدوس قدوس قدوس، وتعبر عن جوهر واحد بلفظ واحد لكلمة: "يا رب". لذلك، فإن أولئك الذين يستخفون بابن الله الوحيد يجدفون على الله، ولديهم مفهوم خاطئ عن الكمال، ويصفونه ظلما بأنه غير كامل، ويجعلون أنفسهم مستحقين لأشد العقوبات قسوة؛ لأن من يجدف على أحد الأقانيم الإلهية لن ينال مغفرة الخطايا لا في هذا العصر ولا في المستقبل. لكن الله قادر أن يفتح عيون قلوبهم لمعرفة شمس البر، حتى إذا عرفوا ذلك الذي رفضوه سابقًا، يمجدونه معنا بذهن تقوى لا تكل. لأن له ملكوت الآب والابن والروح القدس، الآن وإلى الأبد. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: