Pokyny

Obsah 1. O Bohu 2. O viere 3. O nádeji 4. O láske k Bohu 5. O bázni Božej 6. O zrieknutí sa sveta 7. O tichu 8. O pozornosti k sebe samému 9. O starostlivosti o dušu 10. Čo treba poskytnúť duši 11. O duchovnom pokoji 12. O zachovaní duchovného pokoja 1 O slzách 13. O Kristovi. 16. O pokání 17. O pôste 18. O strážení srdca 19. O výrečnosti 20. O poznávaní činnosti srdca 21. O chorobách 22. O almužne 23. O myšlienkach a telesných hnutiach 24. O myšlienkach a pokore 25. O povinnostiach a pokore k blížnemu odpúšťanie a odsudzovanie blížnych o odsudzovaní blížneho 26. 27. Proti prehnanej starostlivosti 28. O smútku 29. O zúfalstve 30. O aktívnom a prešpekulovanom živote Kde je Boh, tam nie je zlo. Všetko, čo pochádza od Boha, je pokojné a prospešné a vedie človeka k sebaodsúdeniu a pokore. Ak nepoznáte Boha, potom je nemožné, aby sa vo vás objavila láska k Nemu. Nemôžeš milovať Boha, pokiaľ Ho nevidíš. Videnie Boha pochádza z jeho poznania: pretože kontemplácia nepredchádza poznanie Boha. Nehovorte o Božích záležitostiach, keď je vaše brucho plné: ako môže byť videnie Božích tajomstiev s plným bruchom? Boh je nevinná bytosť a vina za všetko. Boh je jedna bytosť a jedna prirodzenosť a tri Osoby: Otec, Syn a Duch Svätý; ale tieto tri sú jedno. A v tejto Svätej Trojici niet prvého ani posledného, ​​ani väčšieho ani menšieho; ale celé tri Osoby sú spolupodstatné a rovnocenné. Prečo by mal človek veriť, že existuje Trojica v jednote a jednota v Trojici? Viera je podľa učenia svätého Antiocha začiatkom nášho spojenia s Bohom. Pravý veriaci je kameň chrámu Božieho, pripravený na stavbu Boha Otca, vyvýšený mocou Ježiša Krista; tie. krížom, pomocou povrazu, teda milosťou Ducha Svätého. „Viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:26) a skutky viery sú: láska, pokoj, trpezlivosť, milosrdenstvo, pokora, niesť kríž a život v duchu. Len taká viera sa pripisuje pravde. Pravá viera nemôže zostať nečinná; Kto skutočne verí, určite bude konať dobré skutky. „Viera je zjavením vecí, v ktoré dúfame, zjavením toho, čo nevidíme,“ hovorí apoštol Pavol. Alebo: viera nie je nič iné ako veriť tomu, čo nevidíme. Ak sa človek prehnane nestará o seba z lásky k Bohu a pre skutky cnosti, vediac, že ​​Boh sa o neho stará, potom je takáto nádej pravdivá a múdra. Ale ak človek vkladá všetky svoje nádeje do svojich vlastných záležitostí a obracia sa k Bohu v modlitbe len vtedy, keď ho postihnú nepredvídané ťažkosti, a keď vo svojej vlastnej moci nevidí prostriedky na ich odvrátenie, začne dúfať v Božiu pomoc, potom je takáto nádej márna a falošná. Pravá nádej hľadá zjednotené kráľovstvo Božie a je presvedčená, že všetko pozemské, potrebné pre dočasný život, bude nepochybne dané. „Nádej“ je skutočná odvaha voči Bohu, ktorá sa dáva do srdca človeka z Božej inšpirácie a osvietenia. Alebo: „nádej“ je čnosť ovplyvnená zhora, prostredníctvom ktorej sa s istotou očakáva požehnanie večného života. Táto čnosť, založená na milosti, ktorá je nám daná skrze Ježiša Krista pri zachovávaní Božích prikázaní, sa pozná v spoločenstve Kristovho tela a krvi s neustálou modlitbou. Kto miluje seba, nemôže milovať Boha. Duša naplnená láskou k Bohu sa ani pri svojom odchode z tela nebude báť vzdušného kniežaťa, ale poletí s Anjelmi, akoby z cudzej krajiny do svojej vlasti. Láska je čnosť inšpirovaná Bohom, ktorou milujeme Boha. Je obsiahnutá v naplnení dekalógu, teda Božieho príkazu, pozostávajúceho z desiatich bodov, prostredníctvom proroka Mojžiša, zradeného na hore Sinaj, aby každý človek videl, čo sa Bohu páči a čo sa mu hnusí, dobro alebo čnosť sa páči Bohu, zlo alebo hriech sa Mu hnusí. Takže toto Jeho prikázanie alebo prikázania nám prikazujú konať dobro, ako sa páči Bohu, a zakazujú robiť zlo. Cnosť je ovocie, ktoré sa rodí z viery, alebo dobré skutky sú naplnením Božích prikázaní, vykonávané s Božou pomocou a s ponáhľaním ľudskej mysle a s vlastnou vôľou, zrodené z lásky k Bohu a blížnemu. „Bojte sa Boha,“ hovorí múdry, „a zachovávajte jeho prikázania“ (Kaz. 12:13). A dodržiavaním prikázaní budete silní vo všetkom, čo robíte, a vaša práca bude vždy dobrá. Lebo v bázni pred Bohom urobíš všetko dobre z lásky k Nemu. Ale nebojte sa diabla; Kto sa bojí Boha, premôže diabla: pre neho je diabol bezmocný. Dva druhy strachu: ak nechcete robiť zlo, bojte sa Pána a nerobte to; a ak chceš konať dobro, boj sa Pána a konaj to. Bázeň pred Bohom sa získava vtedy, keď sa človek zriekne sveta a všetkého na svete, zhromaždí všetky svoje myšlienky a pocity a je úplne ponorený do kontemplácie Boha a pocitu blaženosti, ktorú sľúbili svätí. Bez oslobodenia sa od sveta nemôže duša úprimne milovať Boha, lebo svetské veci sú pre ňu podľa mnícha Antiocha ako závoj. Dokonalé ticho je kríž, na ktorom sa musí človek ukrižovať so všetkými vášňami a žiadostivosťami. Ale zamysli sa nad tým. Pán a sám Kristus vopred znášali rôzne príkoria a urážky a potom vystúpili na kríž. Nemôžeme teda prísť do úplného ticha a dúfať vo svätú dokonalosť, pokiaľ netrpíme s Kristom. Apoštol hovorí: „Aj keby sme s Ním trpeli, s Ním budeme aj oslávení“ (Rim 8:17). Niet inej cesty. Je tu ticho, netelesné meno v telesnom dome je zvláštne: „existuje pôvabná vec“ (Sv. Ján. Flattery vo v. 27). Tichý je rieka: „Spím, ale moje srdce bdie“ (Pieseň 5, 2). Zatvorte dvere cely pred telom a dvere jazyka pred hovorením a vnútorné dvere pred klamstvom duchov. Nechajte Ježišovu modlitbu spojiť sa s vaším dýchaním a potom spoznáte výhody ticha. Neustálym vzývaním Ježiša Krista tajne do duše duše je protivník zasiahnutý a spálený. „Ustavične zostaňte v mene Pána Ježiša, aby srdce Pána a Pána pohltilo srdce,“ povedal sv. "Obraz ticha získavania. Neradi žijete s ľuďmi, ktorí milujú látky a sú posadnutí zlom; buď žite sami, alebo s bratmi, ktorí nie sú milujúci materiál a rovnakej múdrosti. Ale s ľuďmi, ktorí sú milujúci materiál a posadnutí zlom, ten, kto žije, sa v každom prípade zapletie do ich zloby a bude slúžiť ľudským príkazom a márnym a iným všetkým zúrivým a zúrivým rozhovorom, zúrivosti, zúrivosti: Ak sa cele, v ktorej sedíte, bude páčiť, utečte a nešetrite ju, aby ste v láske k nej nezoslabli, robte všetko, buďte ticho a bezstarostne, ako môžete, a snažte sa zostať vo vôli Božej a v boji s neviditeľným, utekajte a vydržte na púšti,“ povedal mních. Evagrius. Ten, kto mlčí, musí mať najprv ako základ týchto päť cností a na tom je postavená práca, teda: tichosť, zdržanlivosť, bdelosť, pokora a trpezlivosť; Existujú tri božsky inšpirované diela: psalmódia, modlitba a čítanie a ručná práca, ak je niekto slabý, povedal svätý Gregor Sinait. „Pre každého je prospešné jesť ticho a odstraňovanie vecí a ľudí,“ povedal svätý Hesychius. Svätý Gregor Sinajský kladie základ pre tichých: ticho, zdržanlivosť, bdelosť, pokora a trpezlivosť. Múdrosť. "Buďte múdri ako had a v bezpečí ako holubice." (Matúš 10:16) Pravda. "Ako chcete, nech vám ľudia urobia, a vy robte podobne im." (Lukáš 6:31) Čistota. "Kto sa pozrel na svoju manželku, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci." (Matúš 5:28) 8. O venovaní pozornosti sebe Myseľ pozorného človeka je akoby prideleným strážcom alebo bdelým strážcom vnútorného Jeruzalema. Stojac na vrchole duchovnej kontemplácie hľadí okom čistoty na protichodné sily, ktoré obchádzajú a približujú sa k jeho duši, slovami žalmistu: „a moje oko hľadí na mojich nepriateľov“ (Ž 53, 9). „Dávajte si na seba pozor, milovaný,“ hovorí Izák Sýrčan, a keď neustále pracujete, majte pred očami smútok, ktorý vás postihne, miesto púšte, v ktorej žijete, a jemnosť svojej mysle spolu s hrubosťou svojich vedomostí a trvaním ticha s mnohými uzdraveniami, teda pokušeniami, ktoré na vás niekedy privádza vnútorný lekár a niekedy sa skladajú buď zo skutočného zdravia, alebo z démonov. choroby a fyzické námahy, niekedy v desivých myšlienkach vašej duše a v hrozných pripomienkach toho, čo sa stane na konci; potom sa prelieva milostivé teplo a sladké slzy a duchovná radosť a podobne. A teraz za každých okolností úplne vidíte, že sa váš vred začal hojiť a uzatvárať, čiže vášne začali slabnúť. Urobte znamenie a určite vstúpte do seba a uvidíte, ktoré vášne sa podľa vášho pozorovania pred vami vyčerpali, ktoré boli zničené a úplne vás opustili, ktoré začali stíchnuť následkom zdržanlivosti vašej duše, a nie odstránením iba toho, čo ich vzbudilo, a ktoré ste sa naučili prekonávať rozumom, a nie tým, že ste sa zbavovali iba príčin vášne. A tiež dávajte pozor, či úplne vidíte, že vo vašom hnijúcom vrede začalo rásť živé mäso, teda duchovný pokoj; a aké vášne vás sledujú jedna po druhej dôsledne a rýchlo a v akom časovom období; či už fyzické alebo psychické. Tieto vášne sú buď zložité, alebo zmiešané; a či prídu do pamäti ako slabé, alebo či sa búria silne v duši a ako sa búria - ako vládca alebo ako zlodej; ako na ne hľadí kráľovská myseľ, tento vládca zmyslov; či sa s nimi pustí do boja, keď vystúpia a vyhlásia vojnu, a či ich svojou silou privedie do bezmocnosti, alebo aj keď ich uvidí, nevidí ich a vôbec sa nimi nezaoberá; a ktoré sa znovu vytvorili; Navyše, či vášne vznikajú v živých obrazoch alebo v pocitoch – bez živých obrazov a v pamäti bez vášnivého pohybu, bez premýšľania o nich a bez uvažovania. A podľa toho spoznáte mieru duševného zdravia (Izák Sýrsky, f. 45, hárok 76 vo zväzku.) „Aby ste si udržali pozornosť, musíte sa stiahnuť do seba, podľa slovesa Pána: „Nikoho na ceste nebozkávaj“ (Lk 10:4), t. j. nehovor bez potreby, ak za tebou niekto nebeží, aby si vypočul niečo užitočné. Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy, Cyril Alexandrijský, Ambróz Milánsky a ďalší boli pannami od mladosti až do konca života; celý ich život bol zameraný na starostlivosť o dušu, nie o telo. Rovnako musíme vynaložiť všetko úsilie o dušu, ale telo posilňovať len tak, aby prispievalo k posilňovaniu ducha. Ak svojvoľne vyčerpáte svoje telo do tej miery, že váš duch bude vyčerpaný, potom takéto vyčerpanie bude bezohľadné, aj keby to bolo urobené na získanie cnosti. 10. Čím sa má duša zásobovať? Duša musí byť zásobená „slovom Božím“. Lebo „Božie slovo, ako hovorí Gregor Teológ, je chlebom anjelov a kŕmia sa ním duše, ktoré hladujú po Bohu. Predovšetkým by sa malo cvičiť čítanie Nového zákona a žaltára; Evanjelium a listy apoštolov by sa mali čítať stojace pred svätými ikonami, ale žalmy je možné čítať v sede. Z čítania Svätého písma dochádza k osvieteniu mysle, ktorá sa teda mení zmenou Boha. Je veľmi užitočné zapojiť sa do čítania Božieho slova v jednote a inteligentne čítať celú Bibliu. Pre jedno takéto cvičenie, popri iných dobrých skutkoch, Pán nenecháva človeka svojmu milosrdenstvu, ale naplní ho darom porozumenia. Nič neprispieva k nadobudnutiu vnútorného pokoja viac ako ticho, a pokiaľ je to možné, neustály rozhovor so sebou samým a vzácne rozhovory s ostatnými. Keď človek príde na svet a dispenzáciu, môže zo seba okamžite vrhnúť svetlo osvietenia mysle. Najprv musí človek zopakovať tieto slová prorokyne: „Nech z tvojich úst nevychádzajú veľké reči“ (1. Samuelova 2:3) a slová Pána: „Pokrytec, najprv sním brvno zo svojho boku a potom sa postaráš, aby si vzal smietku z boku svojho brata“ (Matúš 7:5). Musíme sústrediť všetky svoje myšlienky, túžby a činy na prijatie Božieho pokoja a volať s Cirkvou: „Pane, Bože môj, daj nám pokoj“ (Iz 26:12). 12. O udržiavaní duchovného pokoja Urážky od druhých musíme znášať s ľahostajnosťou a zvyknúť si na takýto stav mysle, bez ohľadu na to, ako veľmi sa nás dotýkajú. Príklad takejto láskavosti vidíme v živote svätého Gregora Divotvorcu, od ktorého istá smilnica verejne žiadala úplatok údajne za hriech, ktorý s ňou spáchal; a on, vôbec sa na ňu nehneval, pokorne povedal istému svojmu priateľovi: „Skoro jej daj cenu, žiada veľa. Manželka práve prijala nespravodlivý úplatok, napadol ju démon a svätý z nej démona vyhnal modlitbou. Aby si človek zachoval pokoj v duši, musí zahnať skľúčenosť a snažiť sa mať radostného ducha, podľa slov múdreho Siracha: „Zabi veľa smútku a nebude z toho žiaden zisk“ (Sir. 30:25). Aby sme si zachovali pokoj v duši, musíme sa tiež vyhýbať tomu, aby sme ostatných súdili všetkými možnými spôsobmi. Pokoj v duši si zachováva blahosklonnosť voči bratovi a mlčanie. Keď je človek v takejto dispenzácii, dostáva božské zjavenia. Aby ste neupadli do odsúdenia svojich blížnych, musíte venovať pozornosť sebe; neprijímaj od nikoho zlé správy a buď pre všetko mŕtvy. Keď vás niekto klame a ohovára, znášajte to s radosťou. A keď vás niekto obzvlášť urazí, nebuďte rozhorčení a neodporujte, požiadajte o odpustenie. Zapri seba a svoj život. „Zomri všetko pred svojou smrťou, akoby si nežil na tomto svete, keď chceš začať konať Božie skutky,“ povedal sv. Chryzostom Je potrebné ísť strednou cestou, „bez toho, aby sme odbočili na pravú ruku alebo na druhú stranu“ (Príslovia 4:27), dávajúc duchu to, čo je duchovné, a telu to, čo je telesné, potrebné na udržanie dočasného života. Verejný život by nemal popierať ani to, čo od nás zákonite vyžaduje, podľa slov Písma: „Čo je cisárovo, dávajte cisárovi, a čo je Božie, bohom“ (Matúš 22:21). Telo vyčerpané pôrodom a bolestivé by malo byť podporované miernym spánkom, jedlom a nápojmi, bez toho, aby ste sledovali čas. Ježiš Kristus hneď po vzkriesení Jairovej dcéry „prikázal, aby sa jej dával pokrm“ (Lukáš 8:55). Akýkoľvek úspech v čomkoľvek treba pripísať Pánovi a povedať prorokovi: Nie nám, Pane, nie nám, ale svojmu menu vzdaj slávu. "Bol si hoden byť povolaný do hodnosti mníchov, snažiac sa ukázať cnosť zasľúbenia, aby si nebol odmietnutý, nebol krutý, žiadostivý, nehnevaný, zúrivý, žiadostivý, nestriedmý, nehanebný, ale skôr mierny, úctivý, sebaovládaný, cudný, tichý, pokojný, čistý, telesne zachovávajúci si telo s Kristom?" (Povedal Efraim Sýrsky, list 408). Aby ste prijali a pocítili Kristovo svetlo vo svojom srdci, musíte sa čo najviac odvrátiť od viditeľných predmetov. Očistite svoju dušu pokáním a dobrými skutkami, úprimnou vierou v Ukrižovaného, ​​zatvorte svoje telesné oči, ponorte svoju myseľ do svojho srdca a volajte, neustále vzývajúc meno nášho Pána Ježiša Krista. Potom, keď sa duch stane horlivým a horlivým voči Milovanému (Lukáš 3:22), človek nachádza potešenie v volanom mene, ktoré vzbudzuje túžbu hľadať vyššie osvietenie. Musíme plakať za odpustenie našich hriechov. Nech nás o tom presvedčia slová proroka s porfýrom: „tí, čo chodia a plačú, rozhadzujú svoje semeno, ale tí, čo prichádzajú, sa budú radovať, chytia sa za ruky“ (Ž 125, 6) a slová Izáka Sýrskeho: „Zvlhčite si oči plačom: Duch Svätý nech spočinie na vás a zmyje vás zlobou, špinou, Pán, príď k tebe“ (68 Sk o zrieknutí sa sveta). Keď plačeme v modlitbe a smiech sa mieša s našimi slzami, je to z diabolských trikov. Je ťažké pochopiť tajné a rafinované činy nášho nepriateľa. Komu tečú slzy nežnosti, tomu sa otvára srdce lúčmi slnka spravodlivosti Krista, nášho Boha. Keď sa človek snaží mať pokorné srdce a udržiavať svoje myšlienky v pokoji, potom sú všetky machinácie nepriateľa neúčinné; lebo tam, kde je pokoj myšlienok, tam odpočíva sám Boh: vo „svete“ sa hovorí „jeho miesto“ (Ž 75,3). Celý život sme svojimi hriechmi urážali Boží majestát; a preto musíme vždy pokorne prosiť Boha o odpustenie našich hriechov. Pokánie za hriech, mimochodom, spočíva aj v tom, že ho už nerobíme. Tak ako je uzdravenie pre každú chorobu, tak jestvuje pokánie za každý hriech. Nepochybne začni činiť pokánie a bude sa za teba prihovárať u Boha. Neustále sa modlite k učiteľovi. Antiochos: „Unášajúc, ó, Učiteľ, do priepasti tvojho súcitu, obetujem ti z nečistých a nečistých pier túto modlitbu: pamätaj, lebo si na mňa vzýval svoje sväté meno a vykúpil si ma za cenu svojej krvi, lebo si ma zapečatil zasnúbením svojho Ducha Svätého v hĺbke môjho nepriateľa, nevytrhni ma Ježišu Kriste, oroduj za mňa a buď mojím silným pomocníkom v boji, lebo som otrok žiadostivosti a bojujeme proti nej. Ale Ty, Pane, nenechaj ma padnúť na zemi v odsúdení za moje skutky: osloboď ma, Pane, zo zlého otroctva vládcu sveta a pouč ma o svojich prikázaniach. Cesta môjho života, môj Kristus a svetlo mojich očí, Tvoja tvár, ó, Bože, Majster a Pane, daj mi povýšenie mojich očí a zanechaj mi zlú žiadostivosť; ochraňuj ma svojou svätou rukou. Nech ma neprepadnú túžby a žiadostivosti a nevydaj ma chladnejšej duši. Osvieť vo mne svetlo Tvojej Tváre, Pane, aby ma nezachvátila tma a aby ma neuniesli tí, čo v nej kráčajú. Nezrádz, Pane, dušu, ktorá sa Ti priznáva neviditeľnej šelme. Nedovoľ, Pane, aby ublížili cudzím psom. Daj mi spoločenstvo svojho Ducha Svätého a vybuduj vo mne dom chrámu svojho Krista, ó, Svätý Otec. Sprievodca stratených, veď ma, aby som sa nezatúlal do shuiya: Túžim vidieť Tvoju tvár, Pane. Bože, veď ma svetlom Tvojej tváre. Daj mi, tvoj služobník, prameň sĺz a daj rosu svojho Svätého Ducha svojmu stvoreniu, aby som nevyschol ako figovník, ktorý si preklial, a slzy nech sú mojím nápojom a modlitba pokrmom. Premeň moje volanie, Pane, na radosť pre mňa a prijmi ma do svojich večných príbytkov. Nech ma pojme, Pane, Tvoje milosrdenstvo a nech ma objíme Tvoje zľutovanie a nech mi odpustí všetky moje hriechy. Lebo ty si pravý Boh, ktorý odpúšťaš neprávosti. A nedopusť, Pane, aby bolo zahanbené dielo Tvojich rúk pre množstvo mojich neprávostí, ale zavolaj ma, Pane, ako svojho jednorodeného Syna, nášho Spasiteľa. A vzkries ma, keď ležím, a oživ ma pre hriechy zabitého, ako syna vdovy. Lebo len ty si vzkriesenie z mŕtvych a sláva ti patrí naveky. Amen (Ant. Sl. 77).“ Pri diskusii o jedle treba pozorovať, aby sa nerozlišovalo medzi jedlom, ktoré je chutné a bez chuti. Toto je skutok charakteristický pre zvieratá, ale u rozumného človeka je nehodný chvály. Odmietame príjemné jedlo, aby sme upokojili bojujúcich členov tela a dali slobodu konaniam ducha. Skutočný pôst nespočíva v jedinom vyčerpaní tela, ale aj v tom, že tú časť chleba, ktorú by ste sami chceli zjesť, dáte hladnému. „Blahoslavení hladní, lebo oni budú nasýtení“ (Matúš 5:6). Svätý ľud sa nezačal zrazu prísne postiť, ale postupne a kúsok po kúsku bol schopný uspokojiť sa aj s tým najmenším jedlom. Mních Dorotheos, zvyknúc svojho učeníka Dosithea na pôst, ho postupne po troškách odoberal zo stola, takže zo štyroch libier, ktoré boli meradlom jeho dennej stravy, nakoniec znížil na osem lótov chleba. Jedzte dostatok jedla každý deň, aby sa posilňujúce telo stalo priateľom a poslušným duši v praktizovaní cnosti; inak sa môže stať, že keď sa telo vyčerpá, duša zoslabne. V piatok a v stredu, najmä počas štyroch pôstov, jedzte podľa vzoru otcov raz denne jedlo a Anjel Pána sa k vám prilepí. Z bdelého srdca sa v ňom rodí čistota, pre ktorú je hodné videnia Pána podľa uistenia večnej pravdy: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Mt 5, 8). Čo je na srdci najlepšie, zbytočne by sme nemali prezrádzať; lebo potom len to, čo sa nazbiera, zostane v bezpečí pred viditeľnými a neviditeľnými nepriateľmi, keď sa to uchováva ako poklad vo vnútri srdca. Neprezrádzajte tajomstvá svojho srdca každému. Svätý Izák Sýrčan povedal: „Kto chce vidieť Pána, usiluje sa o čistotu svojho srdca s neutíchajúcou spomienkou na Boha, a tak s jasom svojich myšlienok hľadí na Pána v každú hodinu.“ Svätý Efraim Sýrsky povedal: "Ak sa niekto neočistí od všetkých druhov zla a zlých myšlienok a zlých žiadostí, hnevu a hnevu, závisti a pýchy, márnivosti, nenávisti, ohovárania a ohovárania, ohovárania a nesúhlasu, a čo teraz podrobne počítam? Kristus." Keď sa od neho všetko vzdiali, vtedy v ňom bude prebývať Boh. Predovšetkým sa treba chrániť pred stykom so ženským pohlavím: tak ako sa roztápa vosková sviečka, ktorá síce nie je zapálená, ale umiestnená medzi zapálené, tak sa srdce mnícha z rozhovoru s ženským pohlavím nebadateľne uvoľní, ako hovorí svätý Izidor Pelusiot: „Ak (slovom Písma) „zlé rozhovory kazia dobré zvyky“, potom je rozhovor s vnútornými ženami silný, aj keď je to skazené, je to tajné. zlými myšlienkami a čistým telom zostane duša poškvrnená: lebo čo je tvrdé, je kameň, čo je mäkká voda, vždy zvíťazí usilovnosť aj príroda: ak príroda, sotva pohnutá, zápasí a z toho, čo nič nestojí, trpí a ubúda: ako potom ľudská vôľa, aj keď sa ľahko otrasie, nemôže byť porazená a premenená zo zvyku na dlhý čas 4. február, aby sa zachoval vnútorný človek, je potrebné, aby jazyk nehovoril priveľa: „Múdry vedie v tichosti“ (Prísl. 11, 12), „a kto si stráži ústa, zachová si dušu“ (Prísl. 13:3): a pamätajte na slová Jóba: „Svojimi očami som uzavrel zmluvu, že nebudem myslieť na dievku“ (Prísl. 31:1) a na slová Pána Ježiša Krista: „Každý, kto sa pozrie na ženu, ešte túži po tom, čo s ňou už scudzoložila vo svojom srdci“ (Matúš 5:28). 20. O spoznávaní činnosti srdca Kresťanské srdce, ktoré prijalo niečo Božské, nevyžaduje vonkajšie presvedčenie, že je to od Pána; ale práve týmto konaním je presvedčený, že jeho vnímanie je nebeské, lebo v sebe cíti duchovné ovocie: Lásku, radosť, pokoj, zhovievavosť, miernosť, sebaovládanie (Gal 5,22). Rôznymi skutkami srdca môže človek spoznať, čo je božské a čo diabolské, ako sv. Gregor Sinajský: „Z tohto konania budete môcť spoznať svetlo, ktoré povstalo vo vašej duši, či už je to Božie alebo Satanovo.“ (Laskavosť, I. časť, kapitola 96, obrátene.) Abba Dorotheus o sebe hovorí: „Nikdy nerobte nič, čo by starel bez tejto rady neexistoval. starší by ti mal povedať, prečo mu chceš dať nádchu a slovesá myslenia: prekliaty teba a tvoj rozum a tvoj rozum, ako ježko, dávajte si pozor, bratia, klásť otázky a nedôverovať sebe. Odstráňte hriech a nebude žiadna choroba; lebo pochádzajú z hriechu, ako svätý Bazil Veľký: "Odkiaľ pochádzajú choroby? Odkiaľ pochádzajú telesné zranenia? Pán stvoril telo, nie chorobu; dušu, nie hriech. Čo je najužitočnejšie a najpotrebnejšie? Zjednotenie s Bohom a komunikácia s Ním prostredníctvom lásky. Keď túto lásku stratíme, odpadneme od Neho a odpadneme, podliehame rôznym a rozmanitým chorobám, ktoré nie sú príčinou Boha."213 Kto znáša chorobu s trpezlivosťou a vďakou, pripisuje sa jej namiesto skutkov alebo ešte viac. Musí byť milosrdný k úbohým a cudzím; Veľa veľkých svetiel a cirkevných otcov sa o to staralo. Musíme dávať almužnu s duchovnou dispozíciou, podľa učenia svätého Izáka Sýrskeho: „Ak niečo dávaš niekomu, kto to potrebuje, tvojmu dávaniu nech predchádza radosť z tvojej tváre a uteš ho dobrými slovami (Sk. 89). 23. O myšlienkach a telesných pohyboch Vyžaduje si to výkon a veľkú bdelosť, aby sa počas psalmódie naša myseľ zhodovala so srdcom a perami, aby sa v našej modlitbe nezmiešal zápach s kadidlom; lebo Pánovi sa hnusí srdce s nečistými myšlienkami. Zákon hovorí: „Nekričte na mláďatá a osly“ (5 Moj 22:10), to znamená, nemodlite sa s čistými alebo nečistými myšlienkami. Ustavične, dňom i nocou, vystavujme sa so slzami do tváre Božej dobrote, nech očistí naše srdcia od každej myšlienky, aby sme mohli dôstojne kráčať po ceste svojho povolania a s čistými rukami Mu ponúkať dary našej služby. Nečistý duch má silný vplyv len na tých, ktorí sú vášniví, a útočí len na tých, ktorí boli očistení od vášní zvonku alebo navonok. Svätý Neil povedal: "Vidíš, dieťa, že existuje sedem myšlienok, ktoré páchajú všetko zlo: obžerstvo, smilstvo, láska k peniazom, zúrivosť, predčasný smútok, skľúčenosť, márnivosť, pýcha. Toto sú zápasy každého človeka. Ale ty, dieťa, ak chceš prekonať obžerstvo, miluj sa zdržať a mať strach z Boha a zvíťazíš." 24. O trpezlivosti a pokore Náš život je v porovnaní s večnosťou bezvýznamný, a preto podľa apoštola „nie je hodný“ vášne terajšieho času pre slávu, ktorá sa v nás chce objaviť. Tak ako vosk, ktorý nie je zahriaty a zmäkčený, nemôže prijať pečať, ktorá je na ňom umiestnená, tak duša, ktorá nie je pokúšaná prácou a slabosťami, nemôže prijať pečať Božej cnosti. Keď „diabol opustil Pána, vtedy prišli anjeli a slúžili mu“ (Matúš 4:11). Ak sa teda v čase problémov Boží anjeli od nás trochu vzdialia, potom nie ďaleko, ale „čoskoro k nám prídu s božskými myšlienkami, nežnosťou, rozkošou a trpezlivosťou“. Duša, ktorá tvrdo pracovala, získava iné dokonalosti. Prečo svätý prorok Izaiáš hovorí: „Tí, ktorí znášajú Pána, zmenia svoju silu a stanú sa okrídlenými ako orly; budú prúdiť a neunavia sa, budú chodiť a nebudú hladovať“ (Iz 40,31). Macarius Veľký píše: „Ak nás nezdobí pokora, jednoduchosť a dobrota, obraz modlitby nám nebude k ničomu. To hovorí nielen o modlitbe, ale aj o každom čine. „Ako keby som neexistoval vo svetle, celá vec je pochmúrna a temná: neexistujem v pokore, všetko naše úsilie o Boha je márne a zbytočné,“ povedal presbyter Hesychius. Nič nedokáže pokoriť dušu tak ako úbohý štát. Buďte ticho, buďte trpezliví, modlite sa, buďte mierni, pokorní, buďte v pokoji so všetkými a budete spasení. Pokora pozostáva z: žiť podľa Božích prikázaní, konať dobré skutky a považovať sa za horšieho a hriešnejšieho ako všetci ostatní. 25. O polohách a láske k blížnym Ak môj brat zhreší, prikryte ho, ako radí svätý. Izák Sýrsky (Sk. 89): „Vystri ruku nad hriešnika a prikry ho.“ Vo vzťahu k našim blížnym musíme byť čistí v slovách a myšlienkach a rovní so všetkými; inak urobíme svoj život zbytočným. Svojho blížneho musíme milovať nie menej ako seba, podľa prikázania Pána: „Milovať budeš svojho blížneho, ako miluješ seba“ (Lk 10, 27). Nie je to však tak, že láska k blížnym presahuje hranice umiernenosti a odvádza nás od napĺňania prvého a hlavného prikázania, teda lásky Božej, ako o tom učí náš Pán Ježiš Kristus: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Mt 10, 37). Láska spočíva v zapretí vlastnej vôle a v dokonalej poslušnosti Božiemu slovu. 26. O nesúdení blížneho a odpúšťaní previnení Za urážku, nech už je akákoľvek, sa netreba pomstiť, ale naopak, zo srdca odpustiť previnilcom, aj keď sa tomu bráni, a presvedčiť ho s presvedčením Božieho slova: „Ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, váš nebeský Otec vám neodpustí hriechy“ (Mt 6,15). „Modlite sa za tých, ktorí vám spôsobujú nešťastie“ (Matúš 5:44). Človek by nemal prechovávať v srdci zlobu alebo nenávisť voči blížnemu, ktorý je v nepriateľstve, ale treba ho milovať a čo najviac mu robiť dobro podľa učenia nášho Pána Ježiša Krista: „Milujte svojich nepriateľov, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia“ (Matúš 5:44). Musíme sa považovať za najhriešnejších zo všetkých a odpustiť svojim blížnym každý zlý skutok a nenávidieť iba diabla, ktorý ho oklamal. Stáva sa, že sa nám zdá, že druhý robí niečo zlé, ale v skutočnosti je to vďaka dobrému úmyslu toho, kto to robí, dobré. Navyše, dvere pokánia sú otvorené pre každého a nie je známe, kto do nich vstúpi prvý – vy, odsudzujúci, alebo vami odsúdený. Svätý Izák Sýrčan hovorí: Nemali by sme druhých odsudzovať, ale častejšie sa skúšať, či žijeme podľa Kristovho učenia, aby sme mohli vstúpiť do nebeského kráľovstva. 27. Proti prehnanej starostlivosti Je pre nás lepšie pohŕdať tým, čo nie je naše, teda dočasným a prechodným, a túžiť po svojom, teda po neporušiteľnosti a nesmrteľnosti, potom budeme odmenení kontempláciou Boha, ako apoštoli pri Božom premenení, a budeme mať účasť na vyššej duševnej jednote s Bohom ako nebeské mysle. Lebo „budeme ako anjeli a synovia Boží, vzkriesením synov“ (Lukáš 20:36). "Uvrhni svoj zármutok na svojho Pána a on sa o teba postará." "Hovorí sa, že mu na tebe záleží." Ak bola potreba jedla alebo oblečenia, neodvracajte od druhých prijatie, ktoré prinášajú: je to forma pýchy. Ak ty sám máš hojnosť týchto vecí, daj tomu, kto nemá; Takto Boh chce, aby jeho deti našli domov. Keď už máme to, čo je vhodné pre súčasný čas, nestarajme sa o budúci čas, On poskytuje, čo je vhodné, a hľadajme kráľovstvo nebeské a jeho spravodlivosť. „Hľadajte, hovorí Pán, kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť, a toto všetko vám bude pridané,“ povedal mních Evagrius. Smútok: niektorí mnísi neposúvajú myseľ ku kontemplácii a nikdy nemôžu vykonávať čistú modlitbu. Kto zvíťazil nad vášňami, zvíťazil aj nad smútkom. Koho však premôžu vášne, neunikne z okov smútku. Tak ako je chorý človek viditeľný podľa jeho pleti, tak ten, kto je oblečený vo vášni, sa prejavuje smútkom. Ten, kto miluje svet, nemôže byť smutný. A svet, ktorý pohŕda, je vždy veselý. Zúfalstvo sa podľa učenia svätého Jána Klimaka rodí buď z vedomia mnohých hriechov, sťaženého svedomia a neznesiteľného smútku, keď sa duša, pokrytá mnohými vredmi, z ich neznesiteľnej bolesti ponorí do hlbín zúfalstva, alebo z pýchy a arogancie, keď sa niekto považuje za nezaslúženého hriechu, do ktorého upadol. Prvý druh zúfalstva vťahuje človeka do všetkých nerestí bez rozdielu a pri druhom zúfalstve človek stále lipne na svojom výkone, ktorý podľa Johna Climacusa nie je v súlade s rozumom. Prvý sa lieči zdržanlivosťou a dobrou nádejou a druhý pokorou a poslušnosťou“ (Fol. 102, krok 26). Pánovi záleží na našej spáse, ale vrah diabol sa snaží priviesť človeka do zúfalstva. 30. O aktívnom a špekulatívnom živote Cesta aktívneho života pozostáva z: pôstu, zdržanlivosti, bdenia, kľačania, modlitby a iných telesných výkonov, ktoré tvoria úzku a bolestnú cestu, ktorá podľa Božieho slova vedie do večného brucha (Mt 7,14). Aktívny život slúži na to, aby nás očistil od hriešnych vášní a pozdvihol nás na úroveň aktívnej dokonalosti, a tým nám otvára cestu k špekulatívnemu životu. Lebo do nebeského kráľovstva môžu vojsť len tí, ktorí boli očistení od vášní a zdokonalení v tomto živote, ako to vidno zo slov Svätého písma: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Mt 5,8) a zo slov svätého Gregora Teológa (sk. pre Veľkú noc): „Iba tí, ktorí sú najskúsenejší vo svojej kontemplácii.“ Človek musí pristupovať k špekulatívnemu životu so strachom a chvením, s skrúšenosťou srdca a pokorou, s mnohými skúškami svätých písiem, ak ich dokáže nájsť, pod vedením nejakého skúseného staršieho, a nie s drzosťou a pôžitkárstvom. A opäť: „Kto sníva o vysokom úspechu s vysokou mienkou, túžbou Satana a nezískal pravdu, toho diabol pohodlne chytí do svojich nástrah, ako jeho sluha“ (Good. 4, 1, list 957 na zväzku). Svätý Makarius Veľký dosvedčuje: "Keď nenájdeme v sebe uspokojené ovocie duchovného: lásku, pokoj, radosť, miernosť, pokoru, úprimnosť, jednoduchosť, vieru a zhovievavosť, všetky naše skutky sú márne a zbytočné. Dobrý je pôst a bdenie a život na púšti, ale to sú len kvety." Svätý Barsanuphius povedal: „Ak človeku nepomôže vnútorná práca s Bohom, márne sa namáha na vonkajších veciach. Najvnútornejšia práca pri chorobe srdca prináša čistotu, ale čistota pravého srdca prináša ticho; ticho je pokora; pokora, Boží príbytok, tvorí človeka. Z tohto nálevu sú démoni vyháňaní vášňami a teraz sa človek stáva chrámom Božím, plným posvätenia, plným osvietenia, čistoty a milosti. Blahoslavený, kto vidí svojho Pána v najhlbšom vnútri svojho srdca ako v zrkadle, ako so slzami vylieva svoju modlitbu pred Božou dobrotou.“ Mohlo by vás zaujímať: