Instrukcje

Spis treści 1. O Bogu 2. O wierze 3. O nadziei 4. O miłości do Boga 5. O bojaźni Bożej 6. O wyrzeczeniu się świata 7. O ciszy 8. O dbałości o siebie 9. O trosce o duszę 10. Co należy zapewnić duszy 11. O pokoju duchowym 12. O zachowaniu pokoju duchowego 13. O wyczynach 14. O świetle Chrystusa 15. O łzach 16. O pokucie 17. O poście 18. O strzeżeniu serca 19. O gadatliwości 20. O rozpoznawaniu czynów serca 21. O chorobach 22. O jałmużnie 23. O myślach i cielesnych ruchach 24. O cierpliwości i pokorze 25. O obowiązkach i miłości bliźniego 26. O nieosądzaniu bliźniego i o przebaczaniu zniewag 27. Przeciwko nadmiernej trosce 28. O smutku 29. O rozpaczy 30. O życiu aktywnym i spekulatywnym Gdzie jest Bóg, nie ma zła. Wszystko, co pochodzi od Boga, jest pokojowe i korzystne oraz prowadzi człowieka do samopotępienia i pokory. Jeśli nie znasz Boga, nie jest możliwe, aby miłość do Niego objawiła się w tobie. Nie możesz kochać Boga, jeśli Go nie widzisz. Widzenie Boga pochodzi od poznania Go, gdyż kontemplacja nie poprzedza poznania Boga. Nie rozmawiaj o sprawach Bożych, gdy masz pełny brzuch: jak przy pełnym brzuchu możesz mieć wizję tajemnic Bożych? Bóg jest istotą niewinną i winną wszystkiego. Bóg jest jedną istotą i jedną naturą oraz trzema Osobami: Ojcem, Synem i Duchem Świętym; ale ci trzej są jednym. I w tej Trójcy Świętej nie ma pierwszego ani ostatniego, większego ani mniejszego; lecz wszystkie trzy Osoby są współistotne i równe. Dlaczego należy wierzyć, że istnieje Trójca w jedności i jedność w Trójcy? Wiara, zgodnie z nauką św. Antiocha, jest początkiem naszego zjednoczenia z Bogiem. Prawdziwym wierzącym jest kamień cerkwi Bożej, przygotowany do budowy Boga Ojca, wyniesiony na wysokość mocą Jezusa Chrystusa; te. krzyżem, za pomocą liny, czyli łaski Ducha Świętego. „Wiara bez uczynków jest martwa” (Jk 2,26), a uczynkami wiary są: miłość, pokój, cierpliwość, miłosierdzie, pokora, noszenie krzyża i życie duchem. Tylko taka wiara jest przypisana prawdzie. Prawdziwa wiara nie może pozostać bezczynna; Kto naprawdę wierzy, z pewnością będzie czynił dobre uczynki. „Wiara jest objawieniem tego, czego się spodziewamy, objawieniem tego, czego nie widać” – mówi apostoł Paweł. Albo: wiara to nic innego jak wiara w to, czego nie widzimy. Jeśli człowiek nie troszczy się nadmiernie o siebie z miłości do Boga i cnót, wiedząc, że Bóg się o niego troszczy, to taka nadzieja jest prawdziwa i mądra. Jeśli jednak ktoś pokłada całą nadzieję w swoich sprawach i zwraca się do Boga w modlitwie dopiero wtedy, gdy przytrafiają mu się nieprzewidziane kłopoty, a nie widząc we własnej mocy środków, aby im zapobiec, zaczyna mieć nadzieję na pomoc Boga, to taka nadzieja jest próżna i fałszywa. Prawdziwa nadzieja szuka zjednoczonego królestwa Bożego i ma pewność, że wszystko, co ziemskie, niezbędne do życia tymczasowego, niewątpliwie zostanie dane. „Nadzieja” to prawdziwa odwaga wobec Boga, dana w sercu człowieka z Bożego natchnienia i oświecenia. Albo: „nadzieja” jest cnotą, na którą wpływa odgórność, dzięki której z całą pewnością można spodziewać się błogosławieństw życia wiecznego. Cnotę tę, opartą na łasce, daną nam przez Jezusa Chrystusa w przestrzeganiu przykazań Bożych, można poznać przez obcowanie Ciała i Krwi Chrystusa z nieustanną modlitwą. Kto kocha siebie, nie może kochać Boga. Dusza wypełniona miłością do Boga, nawet w czasie wyjścia z ciała, nie będzie się bać księcia w powietrzu, lecz wraz z Aniołami poleci jak z obcej krainy do swojej ojczyzny. Miłość jest cnotą natchnioną przez Boga, dzięki której kochamy Boga. Zawiera się w wypełnieniu dekalogu, czyli dziesięciopunktowego przykazania Bożego, za pośrednictwem proroka Mojżesza, zdradzonego na górze Synaj, aby każdy człowiek mógł zobaczyć, co Bogu się podoba, a co Mu obrzydza, Bogu podoba się dobro lub cnota, obrzydza Mu zło lub grzech. Zatem to Jego przykazanie lub przykazania nakazują nam czynić dobro, które podoba się Bogu, i zabraniają czynienia zła. Cnota to owoc, który rodzi się z wiary, a dobre uczynki to wypełnianie przykazań Bożych, dokonywane z Bożą pomocą i w pośpiechu ludzkiego umysłu oraz z własnej woli, zrodzone z miłości do Boga i bliźniego. „Bójcie się Boga” – mówi mądry – „i przestrzegajcie Jego przykazań” (Kazn. 12:13). A przestrzegając przykazań, będziesz mocny we wszystkim, co czynisz, a twoja praca zawsze będzie dobra. Bo bojąc się Boga, wszystko dobrze uczynicie z miłości do Niego. Ale nie bójcie się diabła; Kto się boi Boga, zwycięży diabła: dla niego diabeł jest bezsilny. Dwa rodzaje strachu: jeśli nie chcesz czynić zła, bój się Pana i nie czyń tego; a jeśli chcesz czynić dobro, bój się Pana i czyń to. Bojaźń Boża nabywa się, gdy człowiek wyrzekł się świata i wszystkiego, co jest na świecie, gromadzi wszystkie swoje myśli i uczucia i całkowicie zanurza się w kontemplację Boga i poczucie błogości obiecanej przez świętych. Bez uwolnienia się od świata dusza nie może szczerze kochać Boga, gdyż sprawy doczesne, zdaniem mnicha Antiocha, są dla niej jak zasłona. Doskonała cisza jest krzyżem, na którym człowiek musi się ukrzyżować ze wszystkimi swoimi namiętnościami i pożądliwościami. Ale pomyśl o tym. Pan i sam Chrystus z góry znosili różne wyrzuty i obelgi, a następnie wstąpili na krzyż. Nie możemy więc popaść w całkowite milczenie i nadzieję na świętą doskonałość, jeśli nie cierpimy z Chrystusem. Apostoł bowiem mówi: „Choćby z Nim cierpieć, razem z Nim będziemy uwielbieni” (Rz 8,17). Nie ma innego sposobu. Jest cisza, bezcielesne imię w cielesnym domu jest ciekawe: „jest rzecz urocza” (św. Jan. Pochlebstwo w w. 27). Cicha jest rzeką: „Śpię, ale serce moje czuwa” (Pnp 5, 2). Zamknij drzwi celi dla ciała i drzwi języka dla mówienia, a drzwi wewnętrzne dla oszustwa duchów. Niech Modlitwa Jezusowa zjednoczy się z Twoim oddechem, a wtedy poznasz korzyści płynące z ciszy. Przez ciągłe wzywanie Jezusa Chrystusa w tajemnicy do duszy duszy, przeciwnik zostaje uderzony i przypalony. „Trwajcie nieustannie w imię Pana Jezusa, aby serce Pana i Pan pochłonęły serce” – powiedział św. Chryzostom „Obraz ciszy nabycia. Nie lubię żyć z ludźmi, którzy kochają substancje i mają obsesję na punkcie zła; albo żyjcie samotnie, albo z braćmi, którzy nie kochają materialnie i mają tę samą mądrość. Ale z ludźmi, którzy kochają materiały i mają obsesję na punkcie zła, ten, kto żyje, pod każdym względem uwikła się w ich złośliwość i będzie służył ludzkim rozkazom oraz próżnym i innym wszelkim gwałtownym rozmowom: gniewowi, smutkowi, szalonym czynom, strasznym pokusom i innym tym złym okolicznościom. Jeśli cela, w której przebywasz, będzie wygodna, uciekaj i nie oszczędzaj jej, abyś nie osłabł w miłości do niej, czyń wszystko, bądź cicho i nieuważnie, jak tylko możesz, i staraj się trwać w woli Bożej i walczyć z niewidzialnym, uciekaj i przetrwaj pustynię” – powiedział mnich. Ewagriusz. Cichy musi najpierw mieć za podstawę te pięć cnót i na nich opiera się praca, czyli: cisza, wstrzemięźliwość, czujność, pokora i cierpliwość; Istnieją trzy dzieła natchnione przez Boga: psalmodia, modlitwa i czytanie oraz rękodzieło, jeśli ktoś jest słaby, powiedział św. Grzegorz Sinait. „Wszystkim dobrze jest jeść w ciszy i usuwać rzeczy i ludzi” – stwierdził św. Hezychiusz. Święty Grzegorz z Synaju kładzie podwaliny pod milczenie: ciszę, wstrzemięźliwość, czujność, pokorę i cierpliwość. Mądrość. „Bądźcie mądrzy jak wąż i bezpieczni jak gołębie”. (Mateusza 10:16) To prawda. „Jak chcecie, niech wam ludzie czynią, i wy im czyńcie podobnie”. (Łukasz 6:31) Czystość. „Kto spojrzał na swoją żonę, już w swoim sercu dopuścił się z nią cudzołóstwa”. (Mateusza 5:28) 8. O zwracaniu uwagi na siebie Umysł uważnej osoby jest jakby przydzielonym strażnikiem lub czujnym strażnikiem wewnętrznego Jeruzalem. Stojąc na wysokości duchowej kontemplacji, okiem czystości patrzy na przeciwstawne siły, które przepływają i zbliżają się do jego duszy, jak mówi psalmista: „a oko moje spogląda na moich wrogów” (Ps 53, 9). „Uważaj na siebie, umiłowany”, mówi Izaak Syryjczyk, a pracując nieustannie, miej przed oczyma smutki, które cię spotykają, miejsce pustyni, na której żyjesz, subtelność swojego umysłu, a także szorstkość twojej wiedzy i czas trwania milczenia z licznymi uzdrowieniami, to znaczy pokusami, które sprowadzają na ciebie albo prawdziwy lekarz dla zdrowia wewnętrznego człowieka, albo czasem demony, a czasem polegają na chorobach i pracach fizycznych, czasem na przerażające myśli twojej duszy i straszne przypomnienia tego, co wydarzy się na końcu; wtedy wylewa się łaskawe ciepło i słodkie łzy, duchową radość i tym podobne. A teraz w każdych okolicznościach całkowicie widzisz, że twój wrzód zaczął się goić i zamykać, to znaczy namiętności zaczęły słabnąć. Zrób znak i wejdź w siebie i zobacz, które namiętności, według twoich obserwacji, wyczerpały się przed tobą, które zostały zniszczone i całkowicie cię porzuciły, które zaczęły ucichnąć na skutek wstrzemięźliwości twojej duszy, a nie usunięcia tylko tego, co je wzbudziło, i które nauczyłeś się pokonywać rozumem, a nie pozbawiając się samych przyczyn namiętności. I także zwróć uwagę, czy całkowicie widzisz, że w twoim gnijącym wrzodzie zaczyna rosnąć żywe ciało, czyli duchowy spokój; i jakie pasje realizują Cię jedna po drugiej konsekwentnie i szybko oraz przez jaki okres czasu; czy to fizyczne czy psychiczne. Te namiętności są albo złożone, albo mieszane; i czy przychodzą na myśl jako słabi, czy też silnie buntują się w duszy i jak się buntują – jako władca czy jako złodziej; jak na nich patrzy król-umysł, władca zmysłów; czy wdaje się z nimi w bitwę, gdy wychodzą i wypowiadają wojnę, i czy swoją siłą doprowadza ich do bezsilności, czy nawet gdy ich widzi, nie widzi ich i w ogóle się z nimi nie obchodzi; i które powstały na nowo; Co więcej, czy namiętności powstają w żywych obrazach, czy w uczuciach - bez żywych obrazów i w pamięci bez namiętnego ruchu, bez myślenia o nich i bez rozumowania. I po tym można rozpoznać miarę zdrowia psychicznego (Izaak Syryjczyk, k. 45, k. 76 w tomie). „Aby zachować uwagę, trzeba wycofać się w siebie, zgodnie z czasownikiem Pana: «Nie całujcie nikogo w drodze» (Łk 10, 4), czyli nie mówcie bez potrzeby, chyba że ktoś za wami pobiegnie, żeby usłyszeć coś pożytecznego. Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog, Jan Chryzostom, Cyryl z Aleksandrii, Ambroży z Mediolanu i inni byli dziewicami od młodości aż do końca życia; całe ich życie było skupione na trosce o duszę, a nie o ciało. Podobnie i my powinniśmy dołożyć wszelkich starań w odniesieniu do duszy, ale wzmacniać ciało tylko w taki sposób, aby przyczyniało się do wzmacniania ducha. Jeśli arbitralnie wyczerpasz swoje ciało do tego stopnia, że ​​wyczerpał się twój duch, wówczas takie wyczerpanie będzie lekkomyślne, nawet jeśli miało to na celu zdobycie cnoty. 10. W co należy zaopatrzyć duszę? Dusza musi być zaopatrzona w „słowo Boże”. Albowiem „Słowo Boże, jak mówi Grzegorz Teolog, jest chlebem aniołów i karmią się nim dusze łaknące Boga”. Przede wszystkim należy ćwiczyć czytanie Nowego Testamentu i Psałterza; Ewangelię i Listy Apostolskie należy czytać stojąc przed świętymi ikonami, natomiast psalmy można czytać siedząc. Czytając Pismo Święte, następuje oświecenie umysłu, który zatem zostaje zmieniony przez zmianę Boga. Bardzo pożyteczne jest wspólne czytanie słowa Bożego i inteligentne czytanie całej Biblii. Za jedno takie ćwiczenie, oprócz innych dobrych uczynków, Pan nie pozostawia człowieka swoim miłosierdziem, ale napełni go darem zrozumienia. Nic nie przyczynia się bardziej do osiągnięcia wewnętrznego spokoju niż cisza i w miarę możliwości ciągła rozmowa ze sobą i rzadkie rozmowy z innymi. Kiedy człowiek przychodzi na świat i dyspensację, może natychmiast zrzucić z siebie światło oświecenia umysłu. Najpierw trzeba powtórzyć słowa prorokini: „Niechaj żadna wielka mowa nie wychodzi z ust waszych” (1 Sam. 2,3) oraz słowa Pana: „Obłudnicy, usuńcie najpierw belkę ze swego boku, a potem dopilnujcie, aby usunąć drzazgę z boku brata swego” (Mt 7,5). Musimy skoncentrować wszystkie nasze myśli, pragnienia i działania na otrzymaniu pokoju Bożego i wołać wraz z Kościołem: „Panie, Boże mój, daj nam pokój” (Iz 26,12). 12. O zachowaniu pokoju duchowego Musimy znosić obelgi ze strony innych z obojętnością i przyzwyczaić się do takiego stanu umysłu, bez względu na to, jak bardzo na nas wpływają. Przykład takiej dobroci widzimy w życiu św. Grzegorza Cudotwórcy, od którego pewna nierządnica publicznie zażądała łapówki, rzekomo za popełniony z nią grzech; a on, wcale nie zły na nią, pokornie powiedział do pewnego swojego przyjaciela: „Daj jej szybko cenę, ona dużo żąda”. Żona właśnie przyjęła niesprawiedliwą łapówkę, została zaatakowana przez demona, a święty wyrzucił go z niej poprzez modlitwę. Aby zachować spokój ducha, należy odrzucić przygnębienie i starać się mieć ducha radości, zgodnie ze słowami mądrego Syracha: „Zabij wiele smutku, a nie będzie z niego żadnego pożytku” (Syr 30,25). Aby zachować spokój ducha, należy także unikać osądzania innych na wszelkie możliwe sposoby. Spokój ducha można zachować poprzez pogardę wobec brata i milczenie. Kiedy ktoś znajduje się w takiej dyspensacji, otrzymuje Boskie objawienia. Aby nie potępić swoich bliźnich, musisz zwracać uwagę na siebie; nie przyjmuj od nikogo złych wieści i bądź martwy na wszystko. Gdy ktoś cię okłamuje i oczernia, znoś to z radością. A gdy ktoś szczególnie cię obrazi, nie oburzaj się i nie zaprzeczaj, proś o przebaczenie. Odrzuć siebie i swoje życie. „Umrzyjcie wszystko przed śmiercią, jak gdybyście nie żyli na tym świecie, gdy chcecie rozpocząć dzieła Boże” – powiedział św. Chryzostom Trzeba iść drogą środka, „nie zbaczając ani na prawo, ani na drugą stronę” (Przysłów 4:27), dając duchowi to, co duchowe, a ciału to, co cielesne, niezbędne do utrzymania życia doraźnego. Życie publiczne nie powinno też zaprzeczać tym, czego od nas zgodnie z prawem żąda, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: „Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a bogom, którzy należą do Boga” (Mateusz 22:21). Ciało wyczerpane pracą i obolałe należy wspierać umiarkowanym snem, jedzeniem i piciem, nawet nie przestrzegając czasu. Jezus Chrystus zaraz po zmartwychwstaniu córki Jaira „nakazał, aby dano jej jeść” (Łk 8,55). Wszelkie sukcesy w czymkolwiek należy przypisywać Panu i mówić prorokowi: nie nam, Panie, nie nam, ale Twojemu imieniu daj chwałę. „Czy byliście godni powołania do rangi mnichów, starając się wykazać cnotę obietnicy, abyście nie zostali odrzuceni, nie okrutni, nie pożądliwi, nie gniewni, nie wściekli, nie pożądliwi, nie niepowściągliwi, nie bezwstydni, ale raczej łagodni, bogobojni, wstrzemięźliwi, cnotliwi, spokojni, spokojni, rozsądni, zachowujący czystość cielesną, bo byliście zjednoczeni z Chrystusem”. (Powiedział Efraim Syryjczyk, arkusz 408). Aby przyjąć i poczuć w swoim sercu światło Chrystusa, należy w miarę możliwości odwrócić uwagę od przedmiotów widzialnych. Oczyść swoją duszę skruchą i dobrymi uczynkami, szczerą wiarą w Ukrzyżowanego, zamykając cielesne oczy, zanurz umysł w sercu i wołaj, nieustannie wzywając imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa. Następnie, gdy duch staje się gorliwy i żarliwy w stosunku do Umiłowanego (Łk 3,22), osoba znajduje upodobanie w nazywanym imieniu, co budzi pragnienie poszukiwania wyższego oświecenia. Musimy płakać o odpuszczenie naszych grzechów. Niech przekonują nas słowa proroka niosącego porfir: „Ci, którzy chodzą i płaczą, rzucając swoje nasiona, ale ci, którzy przychodzą, z radością chwytają się za ręce” (Ps. 125, 6) i słowa Izaaka Syryjczyka: „Zwilżaj oczy płaczem; niech spocznie na tobie Duch Święty i obmyje cię z brudu twojej złośliwości, przebłagaj swego Pana łzami, aby przyszedł do ciebie”. (Sk. 68 o wyrzeczeniu się świata). Kiedy płaczemy w modlitwie, a śmiech miesza się z naszymi łzami, jest to spowodowane sztuczkami diabła. Trudno jest pojąć tajne i subtelne działania naszego wroga. Komu płyną łzy czułości, jego serce otwierają promienie słońca sprawiedliwości Chrystusa, Boga naszego. Kiedy człowiek stara się mieć pokorne serce i zachować spokój w myślach, wówczas wszelkie machinacje wroga są nieskuteczne; bo gdzie spokój myśli, tam odpoczywa sam Bóg: w „świecie” – mówi się – „jest Jego miejsce” (Ps. 75:3). Przez całe życie naszymi grzechami obrażamy majestat Boga; dlatego zawsze musimy pokornie prosić Boga o przebaczenie naszych grzechów. Nawiasem mówiąc, pokuta za grzech polega także na tym, aby go więcej nie czynić. Tak jak na każdą chorobę jest lekarstwo, tak jest i pokuta za każdy grzech. Bez wątpienia zacznijcie żałować, a będzie się wstawiać za wami przed Bogiem. Nieustannie odmawiaj modlitwy do nauczyciela. Antioch: „Niosąc, Władco, w otchłań miłosierdzia Twego, z ust brudnych i nieczystych zanoszę do Ciebie tę modlitwę: wspomnij, bo wezwałeś mnie do świętego imienia swego i odkupiłeś mnie za cenę krwi swojej, bo zapieczętowałeś mnie zaręczynami Ducha Świętego i wywyższyłeś mnie z głębin nieprawości moich, niech wróg nie wyrwij mnie, Jezu Chryste, wstawiaj się za mną i bądź moim mocnym pomocnikiem w walce, bo jestem niewolnikiem pożądliwości i z nią walczę. Ale Ty, Panie, nie zostawiaj mnie potępionego na ziemi za moje czyny: wybaw mnie, Panie, ze złej niewoli władcy świata i naucz mnie Twoich przykazań. Ścieżka mojego życia, mój Chryste i światło moich oczu, Twoje oblicze, Boże, Mistrzu i Panie, obdarz mnie wywyższeniem moich oczu i zostaw za mną złą pożądliwość; chroń mnie swoją świętą ręką. Niech nie przytłaczają mnie pragnienia i pożądliwości i nie zdradzajcie mnie zimniejszej duszy. Oświeć we mnie, Panie, światło Twojego Oblicza, aby ciemność mnie nie ogarnęła i aby ci, którzy po niej chodzą, nie porwali mnie. Nie zdradzaj, Panie, duszy, która wyznaje Ciebie niewidzialnej bestii. Nie pozwól, Panie, aby raniły Cię obce psy. Daj mi towarzystwo Twojego Ducha Świętego i zbuduj we mnie dom cerkwi Chrystusa Twojego, Ojcze Święty. Przewodniku zagubionych, prowadź mnie, abym nie zawędrował do shuiya: pragnę ujrzeć Twoje oblicze, Panie. Boże, prowadź mnie światłem Twojego oblicza. Daj mi, słudze Twojemu, źródło łez i daj rosę Ducha Świętego Twojemu stworzeniu, abym nie uschnął jak drzewo figowe, które przekląłeś, a łzy były moim napojem, a modlitwa pokarmem. Zmień moje wołanie, Panie, w radość dla mnie i przyjmij mnie do Twoich wiecznych Namiotów. Niech ogarnie mnie miłosierdzie Twoje, Panie, a miłosierdzie Twoje ogarnie mnie i przebaczy mi wszystkie moje grzechy. Ty bowiem jesteś prawdziwym Bogiem, przebaczającym nieprawość. I nie pozwól, Panie, aby dzieło Twoich rąk zostało zawstydzone przez mnóstwo moich niegodziwości, ale wzywaj mnie, Władco, jako Twojego Jednorodzonego Syna, naszego Zbawiciela. I podnieś mnie, gdy leżę, i ożyw mnie przez grzechy zabitego, jak syn wdowy. Bo Ty sam jesteś zmartwychwstaniem i chwała Tobie przypada na wieki. Amen (Ant. Sl. 77).” Mówiąc o jedzeniu, należy zachować ostrożność, aby nie rozróżniać jedzenia smacznego i pozbawionego smaku. Jest to czyn charakterystyczny dla zwierząt, ale u rozsądnego człowieka niegodny pochwały. Odmawiamy przyjemnego jedzenia, aby uspokoić walczące członki ciała i dać wolność działaniom ducha. Prawdziwy post nie polega na jednorazowym wyczerpaniu ciała, ale także na dawaniu głodnemu tej części chleba, którą sam chciałbyś zjeść. „Błogosławieni głodni, albowiem oni będą nasyceni” (Mt 5,6). Święci ludzie nie rozpoczęli nagle ścisłego postu, lecz stopniowo i stopniowo potrafili zadowolić się najzwyklejszym pożywieniem. Mnich Dorotheos, przyzwyczajając swego ucznia Dozyteusza do postu, stopniowo odsuwał go od stołu, tak że z czterech funtów, stanowiących miarę jego dziennego pożywienia, ostatecznie zredukował je do ośmiu porcji chleba. Codziennie jedz wystarczającą ilość pożywienia, aby wzmacniające się ciało stało się przyjacielem i posłusznym duszy w praktykowaniu cnót; w przeciwnym razie może się zdarzyć, że gdy ciało będzie wyczerpane, dusza osłabnie. W piątki i środy, zwłaszcza podczas czterech postów, za przykładem ojców, jedz raz dziennie posiłek, a Anioł Pański przylgnie do ciebie. Z czujnego serca rodzi się w nim czystość, dla której godna jest widzenia Pana, zgodnie z pewnością wiecznej prawdy: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8). Nie powinniśmy niepotrzebnie ujawniać tego, co w sercu jest najlepsze; bo wtedy tylko to, co zebrane, pozostanie bezpieczne przed widzialnymi i niewidzialnymi wrogami, jeśli będzie trzymane jak skarb we wnętrzu serca. Nie wyjawiaj każdemu sekretów swojego serca. Św. Izaak Syryjczyk powiedział: „Kto chce ujrzeć Pana, zabiega o czystość swego serca dzięki nieustannej pamięci o Bogu i w ten sposób dzięki jasności swoich myśli w każdej godzinie ogląda Pana”. Św. Efraim Syryjczyk powiedział: „Jeśli ktoś nie oczyści się od wszelkiego rodzaju złych rzeczy i złych myśli, i złych pożądliwości, wściekłości i gniewu, zazdrości i dumy, próżności, nienawiści, oszczerstw i oszczerstw, oszczerstw i niezgody, i co teraz szczegółowo liczę? Chrystusa”. Gdy wszystko, co odległe, oddali się od niego, wtedy Bóg zamieszka w nim. Trzeba szczególnie wystrzegać się kontaktów z płcią żeńską: bo tak jak świeca woskowa, choć nie zapalona, ale umieszczona pomiędzy zapalonymi, topi się, tak serce mnicha z rozmowy z płcią żeńską niepostrzeżenie się rozluźnia, jak mówi św. Izydor Pelusiot: „Jeśli (według słów Pisma Świętego) „złe rozmowy psują dobre obyczaje”, wtedy rozmowa z żonami, choćby dobra, będzie silna, ale silna jest skrycie zepsuć wewnętrznego człowieka ze złymi myślami i czystym ciałem dusza pozostanie skalana: bo twardy jest kamień, co jest miękką wodą, zawsze zwycięża pracowitość i natura: jeśli natura ledwo poruszona walczy, a z tego, co nic nie jest warte, cierpi i słabnie: jak więc ludzka wola, nawet jeśli łatwo ją wstrząśnąć, nie może zostać pokonana i na długi czas nie odmieniona od przyzwyczajenia? (Isid. Pelu. pisze 284 i Even. Min. w swoim życiu 4 lutego). Dlatego, aby zachować wewnętrznego człowieka, należy powstrzymać język od mówienia zbyt wiele: „Człowiek mądry prowadzi w milczeniu” (Prz. 11, 12), „a kto strzeże ust swoich, strzeże swojej duszy” (Prz. 11, 12). 13:3): i pamiętajcie słowa Hioba: „Zawarłem przymierze ze swoimi oczami, że nie będę myślał o dziewczynie” (Prz 31:1) i słowa Pana Jezusa Chrystusa: „Każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa” (Mt 5:28). 20. O rozpoznawaniu czynów serca Serce chrześcijańskie, zaakceptowawszy coś Boskiego, nie potrzebuje zewnętrznego przekonania, że ​​pochodzi to od Pana; ale tym samym działaniem jest przekonany, że jego percepcja jest niebiańska, gdyż odczuwa w sobie duchowe owoce: miłość, radość, pokój, wielkoduszność, łagodność, panowanie nad sobą (Gal. 5:22). Poprzez różne działania serca człowiek może poznać, co jest boskie, a co diabelskie, jak mówi św. Grzegorz z Synaju: „Dzięki temu działaniu będziesz mógł poznać światło, które wzeszło w twojej duszy, czy jest to światło Boga, czy szatana” (Dobroć, część I, rozdz. 96, odwrotna strona). Abba Dorotheus mówi o sobie: „Nigdy nie rób niczego bez rady starszego. I zawsze, gdy mówimy, pojawia się myśl: czyż nie to jest tym, co starszy powinien ci powiedzieć? Dlaczego chcesz go przeziębić? A czasowniki myśli: przekleństwo dla ciebie i twojego rozumowania, i twojego rozumu, i twojej wiedzy, jak jeż, ciążą od demonów. Uważajcie więc, bracia, na zadawanie pytań i nie ufanie sobie. Usuń grzech, a nie będzie chorób; bo pochodzą z grzechu, jak św. Bazyli Wielki: „Skąd biorą się choroby? Skąd biorą się obrażenia ciała? Pan stworzył ciało, a nie chorobę, duszę, nie grzech. Co jest najbardziej pożyteczne i konieczne? Zjednoczenie z Bogiem i obcowanie z Nim przez miłość. Tracąc tę ​​miłość, oddalamy się od Niego, a odchodząc, ulegamy różnym i najróżniejszym dolegliwościom” (O tym, że Bóg nie jest przyczyną zła, w. 213). Komu, kto znosi chorobę z cierpliwością i dziękczynieniem, przypisuje się ją zamiast uczynków lub nawet więcej. Trzeba być miłosiernym dla nieszczęsnych i obcych; Dbało o to wielu wielkich lamp i ojców kościoła. Jałmużnę powinniśmy dawać z duchowym usposobieniem, zgodnie z nauką św. Izaaka Syryjczyka: „Jeśli dajesz coś potrzebującemu, niech radość twojego oblicza poprzedzi twoje dawanie i pociesz go dobrymi słowami (Sk. 89).” 23. O myślach i ruchach cielesnych Wymaga to wyczynu i dużej czujności, aby podczas psalmodii umysł był zgodny z sercem i ustami, aby w naszej modlitwie smród nie zmieszał się z kadzidłem; bo Pan brzydzi się sercem nieczystymi myślami. Prawo mówi: „Nie wrzeszczcie na młodzieńcy i osły” (Deut. 22:10), to znaczy nie zanosić modlitw z czystymi lub nieczystymi myślami. Wystawiamy się nieustannie dniem i nocą ze łzami w obliczu dobroci Boga, niech On oczyści nasze serca z każdej myśli, abyśmy mogli godnie kroczyć drogą naszego powołania i czystymi rękami ofiarowywać Mu dary naszej służby. Duch nieczysty ma silny wpływ tylko na tych, którzy są namiętni i atakuje tylko tych, którzy zostali oczyszczeni z namiętności z zewnątrz lub zewnętrznie. Św. Neil powiedział: „Popatrz, dziecko, że jest siedem myśli, które czynią całe zło: obżarstwo, wszeteczeństwo, umiłowanie pieniędzy, wściekłość, przedwczesny smutek, przygnębienie, próżność, pycha. To są zmagania każdego człowieka. Ale ty, dziecko, jeśli chcesz pokonać obżarstwo, kochaj powstrzymywać się od głosu i bać się Boga, a zwyciężysz”. 24. O cierpliwości i pokorze Nasze życie w porównaniu z wiecznością jest nieznaczne i dlatego, zdaniem apostoła, „niegodne” pasji teraźniejszości dla chwały, która pragnie się w nas objawić”. Tak jak wosk, który nie jest podgrzany i zmiękczony, nie może przyjąć pieczęci nałożonej na niego, tak dusza, która nie jest kuszona trudami i słabościami, nie może przyjąć pieczęci cnoty Bożej. Kiedy „diabeł opuścił Pana, przyszli aniołowie i służyli mu” (Mt 4,11). Jeśli zatem w chwilach ucisku aniołowie Boży odsuną się od nas trochę, to niezbyt daleko, ale „wkrótce przyjdą do nas z boskimi myślami, czułością, zachwytem i cierpliwością”. Dusza, ciężko pracując, zdobywa inne doskonałości. Dlaczego św. prorok Izajasz mówi: „Ci, którzy wytrwają w Panu, zmienią swą siłę i staną się skrzydlaci jak orły; będą płynąć i nie będą się męczyć, będą chodzić i nie będą głodować” (Izaj. 40:31). Makary Wielki pisze: „Jeśli nie ozdobimy się pokorą, prostotą i dobrocią, obraz modlitwy na nic nam się nie przyda”. Mówi to nie tylko o modlitwie, ale także o każdym wyczynie. „Jakbym nie istniał w świetle, wszystko jest ponure i ciemne: nie istnieję w pokorze, wszystkie nasze wysiłki dla Boga są daremne i bezużyteczne” – powiedział prezbiter Hesychius. Nic tak nie uniża duszy jak nędzny stan. Milczcie, bądźcie cierpliwi, módlcie się, bądźcie łagodni, pokorni, zachowujcie pokój ze wszystkimi, a będziecie zbawieni. Pokora polega na: życiu według przykazań Bożych, czynieniu dobrych uczynków i uważaniu się za gorszego i bardziej grzesznego niż wszyscy inni. 25. O pozycjach i miłości bliźniego Jeśli mój brat zgrzeszy, okryj go, jak radzi święty. Izaak Syryjczyk (Sk. 89): „Wyciągnij rękę nad grzesznikiem i okryj go”. W stosunku do naszych sąsiadów powinniśmy być czyści w słowie i myślach oraz równi wszystkim; w przeciwnym razie uczynimy nasze życie bezużytecznym. Mamy miłować bliźniego nie mniej niż siebie samych, zgodnie z przykazaniem Pana: „Będziesz miłował swego bliźniego, jak siebie samego” (Łk 10,27). Nie jest jednak tak, że miłość do bliźnich wykracza poza granice umiaru i odwodzi nas od wypełnienia pierwszego i głównego przykazania, czyli miłości Boga, o czym uczy nasz Pan Jezus Chrystus: „Kto miłuje ojca lub matkę bardziej niż mnie, nie jest mnie godzien; a kto miłuje syna lub córkę bardziej niż mnie, nie jest mnie godzien” (Mt 10,37). Miłość polega na wyrzeczeniu się własnej woli i doskonałym posłuszeństwie Słowu Bożemu. 26. O nieosądzaniu bliźniego i przebaczaniu przewinień Za jakąkolwiek zniewagę, nie należy się mścić, lecz przeciwnie, przebaczyć z serca sprawcy, nawet jeśli się temu sprzeciwia, i przekonać go z przekonaniem słowa Bożego: „Jeśli nie odpuścicie ludziom ich grzechów, wasz Ojciec niebieski nie odpuści wam waszych grzechów” (Mt 6,15). „Módlcie się za tych, którzy sprowadzają na was nieszczęście” (Mt 5,44). Nie należy żywić w sercu złości ani nienawiści do bliźniego, który jest wrogi, lecz należy go miłować i w miarę możliwości czynić mu dobro, kierując się nauką naszego Pana Jezusa Chrystusa: „Miłujcie swoich nieprzyjaciół, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą” (Mt 5,44). Musimy uważać się za najbardziej grzesznych ze wszystkich i przebaczać naszym bliźnim każdy zły uczynek, a nienawidzić jedynie diabła, który go oszukał. Zdarza się, że wydaje nam się, że ktoś inny robi coś złego, a tak naprawdę, dzięki dobrej intencji tego, kto to robi, jest to dobre. Co więcej, drzwi pokuty są otwarte dla wszystkich i nie wiadomo, kto wejdzie przez nie pierwszy – ty, potępiający, czy potępiony przez ciebie. Św. Izaak Syryjczyk mówi: nie powinniśmy potępiać innych, ale częściej poddawać siebie próbie, czy żyjemy zgodnie z nauką Chrystusa, aby wejść do królestwa niebieskiego. 27. Przeciwko nadmiernej pielęgnacji Lepiej jest dla nas gardzić tym, co nie jest nasze, to znaczy tym, co tymczasowe i przemijające, a pragnąć tego, co nasze, to znaczy niezniszczalności i nieśmiertelności, wtedy zostaniemy nagrodzeni kontemplacją Boga, jak apostołowie podczas Boskiego Przemienienia, i będziemy mieć udział w wyższej mentalnej jedności z Bogiem, jak niebiańskie umysły. Gdyż „będziemy podobni do aniołów i synów Bożych, będąc zmartwychwstaniem synów” (Łk 20,36). „Przerzućcie swoje smutki na swego Pana, a On zatroszczy się o was”. – Mówi się, że mu na tobie zależy. Jeśli potrzebna była żywność lub ubranie, nie odwracaj się od akceptacji, jaką ze sobą niosą: jest to forma dumy. Jeśli sam masz tego pod dostatkiem, daj temu, któremu brakuje; W ten sposób Bóg chce, aby Jego dzieci znalazły dom. Mając już to, co jest właściwe w teraźniejszości, nie martwmy się o czas przyszły, On zapewnia to, co jest właściwe i szukaj królestwa niebieskiego i jego sprawiedliwości. „Szukajcie, mówi Pan, królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane” – powiedział mnich Ewagriusz. Smutek: niektórzy mnisi nie kierują umysłu w stronę kontemplacji i nigdy nie są w stanie wykonywać czystej modlitwy. Kto zwyciężył namiętności, zwyciężył także smutek. Ale ten, kogo przezwyciężają namiętności, nie ucieknie z okowów smutku. Tak jak osobę chorą poznaje się po cerze, tak osobę odzianą w pasję objawia smutek. Ten, kto kocha świat, nie może powstrzymać się od smutku. A świat, który gardzi, jest zawsze wesoły. Rozpacz, według nauki św. Jana Klimaka, rodzi się albo ze świadomości wielu grzechów, rozgoryczonego sumienia i nieznośnego smutku, gdy dusza pokryta licznymi wrzodami, z nieznośnego bólu pogrąża się w otchłani rozpaczy, albo z pychy i arogancji, gdy ktoś uważa się za niegodnego grzechu, w który popadł. Pierwszy rodzaj rozpaczy wciąga człowieka bezkrytycznie we wszystkie wady, podczas gdy drugi rodzaj rozpaczy nadal trzyma się swego wyczynu, co zdaniem Johna Climacusa jest niezgodne z rozumem. Pierwszego leczy wstrzemięźliwość i dobra nadzieja, drugiego pokora i posłuszeństwo” (Fol. 102, krok 26). Panu zależy na naszym zbawieniu, ale morderca, diabeł, stara się doprowadzić człowieka do rozpaczy. 30. O życiu aktywnym i spekulacyjnym Na drogę życia aktywnego składają się: post, wstrzemięźliwość, czuwanie, klękanie, modlitwa i inne wyczyny cielesne, które składają się na wąską i bolesną ścieżkę, która według słowa Bożego prowadzi do wiecznego brzucha (Mt 7,14). Aktywne życie służy oczyszczeniu nas z grzesznych namiętności i wynosi nas do poziomu aktywnej doskonałości, a tym samym toruje nam drogę do życia spekulatywnego. Bo tylko ci, którzy zostali oczyszczeni z namiętności i doskonaleni w tym życiu, mogą wejść do królestwa niebieskiego, jak wynika ze słów Pisma Świętego: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8) oraz ze słów św. Grzegorza Teologa (sk. Święta Wielkanocne): „Tylko najbardziej doświadczeni w swoim doświadczeniu mogą bezpiecznie przystąpić do kontemplacji”. Do życia spekulatywnego należy podchodzić z bojaźnią i drżeniem, ze skruchą serca i pokorą, z wieloma próbami Pisma Świętego, jeśli można je znaleźć, pod przewodnictwem jakiegoś doświadczonego starszego, a nie z bezczelnością i pobłażaniem: od śmiałości i pogardy, według Grzegorza z Synaju, wymaga się więcej niż jego godności, z arogancją zmuszony jest przedwcześnie osiągnąć ten punkt. I znowu: „Kto marzy o wielkich osiągnięciach, mając wysoką opinię, pożądanie szatana, a nie dochodząc do prawdy, diabeł wygodnie łapie to swoimi sidłami, jak jego sługa” (Dobr. 4, 1, k. 957 w tomie). Św. Makary Wielki zaświadcza: „Kiedy nie znajdziemy w sobie owoców duchowości: miłości, pokoju, radości, łagodności, pokory, szczerości, prostoty, wiary i cierpliwości, wszystkie nasze uczynki są próżne i bezużyteczne. Dobry jest post i czuwanie, i życie na pustyni, ale to są tylko kwiaty”. Św. Barsanufiusz powiedział: „Jeśli wewnętrzna praca z Bogiem nie pomaga człowiekowi, na próżno trudzi się on nad sprawami zewnętrznymi. Najgłębsza praca w chorobie serca przynosi czystość, ale czystość prawdziwego serca przynosi ciszę; cisza jest pokorą; pokora, mieszkanie Boga, stwarza człowieka. Z tego naparu wypędzane są demony z namiętnościami i teraz człowiek staje się cerkwią Boga, pełną uświęcenia, pełną oświecenia, czystości i łaski. Błogosławiony, który widzi swego Pana w najgłębszych zakątkach swego serca, jak w zwierciadle, wylewając swą modlitwę ze łzami przed dobrocią Boga.” Może zainteresuje Cię: