Instructions

Table des matières 1. À propos de Dieu 2. À propos de la foi 3. À propos de l'espérance 4. À propos de l'amour pour Dieu 5. À propos de la crainte de Dieu 6. À propos du renoncement au monde 7. À propos du silence 8. À propos de l'attention portée à soi-même 9. À propos du soin de l'âme 10. Ce qui doit être fourni à l'âme 11. À propos de la paix spirituelle 12. À propos du maintien de la paix spirituelle 13. À propos des exploits 14. À propos de la lumière du Christ 15. À propos des larmes 16. Sur le repentir 17. Sur le jeûne 18. Sur la garde du cœur 19. Sur la verbosité 20. Sur la reconnaissance des actions du cœur 21. Sur les maladies 22. Sur l'aumône 23. Sur les pensées et les mouvements charnels 24. Sur la patience et l'humilité 25. Sur les devoirs et l'amour du prochain 26. Sur le non-jugement du prochain et sur le pardon des insultes 27. Contre les soins excessifs 28. De la tristesse 29. Du désespoir 30. De la vie active et spéculative Là où est Dieu, il n’y a pas de mal. Tout ce qui vient de Dieu est paisible et bénéfique et conduit une personne à l’auto-condamnation et à l’humilité. Si vous ne connaissez pas Dieu, alors il est impossible que l’amour pour Lui apparaisse en vous. Vous ne pouvez pas aimer Dieu sans le voir. La vision de Dieu vient de sa connaissance : car la contemplation ne précède pas la connaissance de Dieu. Ne parlez pas des affaires de Dieu une fois que votre ventre est plein : avec un ventre plein, comment peut-il y avoir une vision des mystères de Dieu ? Dieu est un être innocent et coupable de toutes choses. Dieu est un seul être, une seule nature et trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit ; mais ces trois-là ne font qu'un. Et dans cette Sainte Trinité, il n’y a ni premier ni dernier, ni grand ni moindre ; mais les trois Personnes entières sont co-essentielles et égales. Pourquoi devrait-on croire qu’il existe une Trinité dans l’unité et une unité dans la Trinité ? La foi, selon l'enseignement de saint Antiochus, est le début de notre union avec Dieu. Le vrai croyant est la pierre de l’église de Dieu, préparée pour la construction de Dieu le Père, élevée en haut par la puissance de Jésus-Christ ; ceux. avec une croix, à l'aide d'une corde, c'est-à-dire la grâce du Saint-Esprit. « La foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2 :26), et les œuvres de la foi sont : l'amour, la paix, la patience, la miséricorde, l'humilité, le fait de porter la croix et la vie dans l'esprit. Seule une telle foi est imputée à la vérité. La vraie foi ne peut pas rester oisive ; Celui qui croit vraiment fera certainement de bonnes actions. « La foi est la révélation des choses qu’on espère, la révélation de celles qu’on ne voit pas », dit l’apôtre Paul. Ou encore : la foi n'est rien d'autre que croire ce que l'on ne voit pas. Si une personne ne se soucie pas excessivement d’elle-même par amour pour Dieu et pour des actes de vertu, sachant que Dieu prend soin d’elle, alors une telle espérance est vraie et sage. Mais si une personne place tous ses espoirs dans ses propres affaires et ne se tourne vers Dieu dans la prière que lorsque des problèmes imprévus lui arrivent, et que, ne voyant pas en ses propres moyens les moyens de les éviter, elle commence à espérer l’aide de Dieu, alors une telle espérance est vaine et fausse. La véritable espérance recherche le royaume unifié de Dieu et est convaincue que tout ce qui est terrestre, nécessaire à la vie temporaire, sera sans aucun doute donné. « L’espérance » est le véritable courage envers Dieu, donné dans le cœur d’une personne à partir de l’inspiration et de l’illumination de Dieu. Ou encore : « l’espérance » est une vertu influencée d’en haut, par laquelle on attend avec certitude les bénédictions de la vie éternelle. Cette vertu, fondée sur la grâce, qui nous est donnée par Jésus-Christ en gardant les commandements de Dieu, se connaît par la communion du corps et du sang du Christ avec la prière incessante. Celui qui s'aime ne peut pas aimer Dieu. Une âme remplie d'amour pour Dieu, même pendant son exode du corps, ne craindra pas le prince de l'air, mais volera avec les Anges, comme d'un pays étranger vers sa patrie. L'amour est une vertu inspirée par Dieu, avec laquelle nous aimons Dieu. Il est contenu dans l'accomplissement du décalogue, c'est-à-dire le commandement de Dieu, composé de dix points, par l'intermédiaire du prophète Moïse, trahi sur le mont Sinaï, afin que chacun puisse voir ce qui plaît à Dieu et ce qui lui dégoûte, le bien ou la vertu plaît à Dieu, le mal ou le péché lui dégoûte. Ainsi, ce ou ces commandements nous ordonnent de faire le bien qui plaît à Dieu, et ils interdisent de faire le mal. La vertu est le fruit qui naît de la foi, ou les bonnes actions sont l’accomplissement des commandements de Dieu, accomplis avec l’aide de Dieu et avec la hâte de l’esprit humain et avec sa propre volonté, née de l’amour de Dieu et du prochain. « Craignez Dieu », dit le sage, « et gardez ses commandements » (Eccl. 12 : 13). Et en respectant les commandements, vous serez fort dans tout ce que vous ferez et votre travail sera toujours bon. Car, craignant Dieu, vous ferez tout bien par amour pour Lui. Mais n’ayez pas peur du diable ; Celui qui craint Dieu vaincra le diable : pour lui le diable est impuissant. Deux types de peur : si vous ne voulez pas faire le mal, alors craignez le Seigneur et ne le faites pas ; et si tu veux faire le bien, alors crains le Seigneur et fais-le. La crainte de Dieu s'acquiert lorsqu'une personne, ayant renoncé au monde et à tout dans le monde, rassemble toutes ses pensées et ses sentiments et est complètement immergée dans la contemplation de Dieu et le sentiment de béatitude promise par les saints. Sans se libérer du monde, l'âme ne peut aimer Dieu sincèrement, car les choses du monde, selon le moine Antiochus, sont comme un voile pour elle. Le silence parfait est la croix sur laquelle l'homme doit se crucifier avec toutes ses passions et ses convoitises. Mais réfléchissez-y. Le Seigneur et le Christ lui-même ont enduré à l'avance divers reproches et insultes, puis sont montés sur la croix. Nous ne pouvons donc pas entrer dans un silence complet et espérer une sainte perfection à moins de souffrir avec Christ. Car l'Apôtre dit : « Même si nous souffrons avec lui, nous serons aussi glorifiés avec lui » (Rom. 8 : 17). Il n'y a pas d'autre moyen. Il y a du silence, le nom incorporel dans la maison corporelle est curieux : « il y a une chose charmante » (Saint Jean. Flatterie au v. 27). Le silencieux est une rivière : « Je dors, mais mon cœur veille » (Cant. 5, 2). Fermez la porte de la cellule au corps, et la porte de la langue à la parole, et la porte intérieure à la tromperie des esprits. Laissez la prière de Jésus s’unir à votre respiration, et vous connaîtrez alors les bienfaits du silence. En invoquant constamment Jésus-Christ secrètement dans l'âme de l'âme, l'adversaire est frappé et brûlé. « Demeurez continuellement au nom du Seigneur Jésus, afin que le cœur du Seigneur et le Seigneur consument le cœur », a déclaré saint Chrysostome. "L'image du silence de l'acquisition. N'aime pas vivre avec des gens qui aiment les substances et sont obsédés par le mal; soit seul, soit avec des frères qui n'aiment pas la matière et qui n'ont pas la même sagesse. Mais avec des gens qui aiment la matière et obsédés par le mal, celui qui vit se laissera entraîner de toutes les manières dans leur méchanceté et servira les commandements humains et les conversations vaines et autres toutes féroces: colère, tristesse, actes frénétiques, tentations terribles et autres circonstances aussi mauvaises. Si la cellule dans laquelle vous êtes assis est confortable, fuyez et ne l'épargnez pas, afin de ne pas faiblir dans son amour, faites tout, soyez silencieux et insouciant autant que vous le pouvez, et efforcez-vous de rester dans la volonté de Dieu et dans la bataille contre l'invisible, fuyez et endurez le désert », a déclaré le moine. Évagre. Celui qui se tait doit d'abord avoir comme fondement ces cinq vertus, et sur elles se construit le travail, à savoir : le silence, l'abstinence, la vigilance, l'humilité et la patience ; Il existe trois œuvres d'inspiration divine : la psalmodie, la prière et la lecture, et l'artisanat, si l'on est faible, a déclaré saint Grégoire Sinait. « Il est bénéfique pour chacun de manger le silence et le retrait des choses et des personnes », a déclaré saint Hésychius. Saint Grégoire de Sinaite pose les bases du silence : silence, abstinence, vigilance, humilité et patience. Sagesse. « Soyez sage comme le serpent et en sécurité comme les colombes. » (Matthieu 10:16) C’est vrai. « Que les hommes vous fassent ce que vous voulez ; et vous leur faites de même. » (Luc 6:31) Chasteté. « Celui qui a regardé sa femme a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur. » (Matthieu 5:28) 8. À propos de faire attention à soi L’esprit d’une personne attentive est, pour ainsi dire, un gardien assigné ou un gardien vigilant de la Jérusalem intérieure. Debout au sommet de la contemplation spirituelle, il regarde avec un œil pur les forces opposées qui passent autour de son âme et s'approchent de lui, selon les mots du psalmiste : « et mon œil regarde mes ennemis » (Ps. 53, 9). "Prends garde à toi, bien-aimé", dit Isaac le Syrien, et pendant que tu travailles continuellement, garde devant tes yeux les peines qui t'arrivent, et le lieu du désert dans lequel tu vis, et la subtilité de ton esprit, ainsi que la grossièreté de ton savoir, et la durée du silence avec de nombreuses guérisons, c'est-à-dire des tentations qui t'arrivent soit par un vrai médecin pour la santé de l'homme intérieur, soit tantôt par des démons et tantôt consistent en des maladies et des travaux physiques, tantôt dans le des pensées terrifiantes sur votre âme et des rappels terribles de ce qui se passera à la fin ; alors une chaleur gracieuse et de douces larmes, et une joie spirituelle, etc. sont versées. Et maintenant, en toutes circonstances, vous voyez parfaitement que votre ulcère a commencé à guérir et à se refermer, c'est-à-dire que les passions ont commencé à s'affaiblir. Faites un signe et assurez-vous d'entrer en vous-même et de voir quelles passions, selon votre observation, se sont épuisées devant vous, qui ont été détruites et vous ont complètement abandonnées, qui ont commencé à se taire à la suite de l'abstinence de votre âme, et non de la suppression seulement de ce qui les excitait, et que vous avez appris à vaincre avec votre raison, et non en vous privant des seules causes de la passion. Et faites aussi attention, voyez-vous complètement que la chair vivante, c'est-à-dire la paix spirituelle, a commencé à se développer dans votre ulcère pourri ; et quelles passions vous poursuivent les unes après les autres avec constance et rapidité, et pendant quelle période de temps ; qu'elle soit physique ou mentale. Ces passions sont soit complexes, soit mixtes ; et s'ils reviennent à la mémoire comme faibles, ou s'ils se rebellent fortement dans l'âme, et comment ils se rebellent - en tant que dirigeant ou en tant que voleur ; comment l'esprit royal, ce maître des sens, les regarde ; s'il entre en guerre contre eux lorsqu'ils s'avancent et déclarent la guerre, et s'il les amène à l'impuissance par sa force, ou même lorsqu'il les voit, il ne les voit pas et ne les traite pas du tout ; et lesquels ont été formés à nouveau ; De plus, que les passions naissent dans des images vivantes ou dans le sentiment - sans images vivantes, et dans la mémoire sans mouvement passionné, sans y penser et sans raisonner. Et c'est à cela que l'on peut reconnaître la mesure de la santé mentale (Isaac le Syrien, f. 45, feuille 76 du volume.) « Pour maintenir l'attention, il faut se retirer en soi, selon le verbe du Seigneur : « N'embrasse personne en chemin » (Luc 10, 4), c'est-à-dire ne parle pas inutilement, à moins que quelqu'un ne court après toi pour entendre quelque chose d'utile. Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome, Cyrille d'Alexandrie, Ambroise de Milan et d'autres furent vierges depuis leur jeunesse jusqu'à la fin de leur vie ; toute leur vie était axée sur le soin de l’âme et non du corps. De même, nous devons faire tous nos efforts pour l'âme, mais fortifier le corps uniquement pour qu'il contribue à fortifier l'esprit. Si vous épuisez arbitrairement votre corps au point que votre esprit soit épuisé, alors un tel épuisement sera imprudent, même si cela a été fait pour acquérir la vertu. 10. De quoi l’âme devrait-elle être approvisionnée ? L’âme doit être approvisionnée en « parole de Dieu ». Car « la Parole de Dieu, comme le dit Grégoire le Théologien, est le pain des anges, et les âmes qui ont faim de Dieu s'en nourrissent ». Surtout, il faut s’entraîner à lire le Nouveau Testament et le Psautier ; L'Évangile et les épîtres des apôtres doivent être lus debout devant les saintes icônes, mais les psaumes peuvent être lus assis. En lisant les Saintes Écritures, il y a une illumination dans l'esprit, qui est donc modifié par le changement de Dieu. Il est très utile de s’engager dans la lecture de la parole de Dieu dans l’unité et de lire intelligemment la Bible entière. Pour un tel exercice, en plus d'autres bonnes actions, le Seigneur ne laisse pas une personne avec sa miséricorde, mais la remplira du don de compréhension. Rien ne contribue plus à l'acquisition de la paix intérieure que le silence et, autant que possible, une conversation constante avec soi-même et de rares conversations avec les autres. Lorsqu’une personne vient au monde et à la dispensation, elle peut immédiatement projeter hors d’elle-même la lumière de l’illumination de l’esprit. Tout d’abord, il faut répéter ces paroles de la prophétesse : « Que de grands discours ne sortent pas de ta bouche » (1 Samuel 2 :3), et les paroles du Seigneur : « Hypocrite, ôte d’abord la poutre de ton côté, et ensuite tu verras à ôter la paille du côté de ton frère » (Matthieu 7 :5). Nous devons concentrer toutes nos pensées, nos désirs et nos actions pour recevoir la paix de Dieu et crier avec l'Église : « Seigneur mon Dieu, donne-nous la paix » (Ésaïe 26, 12). 12. À propos du maintien de la paix spirituelle Nous devons supporter les insultes des autres avec indifférence et nous habituer à un tel état d’esprit, peu importe à quel point elles nous affectent. Nous voyons un exemple d'une telle gentillesse dans la vie de saint Grégoire le Wonderworker, à qui une certaine femme prostituée a publiquement exigé un pot-de-vin, prétendument pour un péché commis avec elle ; et lui, pas du tout en colère contre elle, dit docilement à un de ses amis : « Donnez-lui bientôt le prix, elle exige beaucoup. La femme venait d'accepter un pot-de-vin injuste, a été attaquée par un démon, et le saint a chassé le démon d'elle par la prière. Afin de maintenir la tranquillité d'esprit, il faut chasser le découragement et essayer d'avoir un esprit joyeux, selon les paroles du sage Sirach : « Tuez beaucoup de chagrin et cela ne sert à rien » (Sir. 30 : 25). Pour conserver sa tranquillité d’esprit, il faut également éviter de juger les autres de toutes les manières possibles. La tranquillité d'esprit est préservée par la condescendance envers un frère et le silence. Lorsqu’une personne se trouve dans une telle dispensation, elle reçoit des révélations divines. Afin de ne pas tomber dans la condamnation de vos voisins, vous devez faire attention à vous-même ; n'acceptez pas de mauvaises nouvelles de qui que ce soit et soyez mort à tout. Quand quelqu’un vous ment et vous calomnie, supportez-le avec joie. Et quand quelqu'un vous offense particulièrement, ne vous indignez pas et ne contredisez pas, demandez pardon. Renoncez à vous-même et à votre vie. « Meurs toutes choses avant de mourir, comme si tu ne vivais pas dans ce monde, quand tu veux commencer à faire les œuvres de Dieu », dit saint Chrysostome. Il faut suivre la voie du milieu, « sans se détourner ni à droite ni de l’autre » (Proverbes 4 :27), en donnant à l’esprit ce qui est spirituel, et au corps ce qui est corporel, nécessaire au maintien de la vie temporaire. La vie publique ne devrait pas non plus nier ce qu’elle exige légitimement de nous, selon les paroles de l’Écriture : « Rendez à César ce qui est à César et aux dieux qui sont à Dieu » (Matthieu 22 : 21). Le corps, épuisé par le travail et douloureux, doit être soutenu par un sommeil modéré, de la nourriture et des boissons, sans même respecter l'heure. Jésus-Christ, immédiatement après la résurrection de la fille de Jaïrus, « ordonna qu’on lui donne à manger » (Luc 8 : 55). Tout succès en quoi que ce soit doit être attribué au Seigneur et dit au prophète : pas à nous, Seigneur, pas à nous, mais à Ton nom rends gloire. "Avez-vous été dignes d'être appelés au rang de moines, en essayant de montrer la vertu de la promesse, afin que vous ne soyez ni rejetés, ni cruels, ni lubriques, ni colériques, ni furieux, ni lubriques, ni intempérants, ni éhontés ; mais plutôt doux, respectueux, maîtres de vous-mêmes, chastes, calmes, paisibles, raisonnables, préservant la pureté corporelle, comme vous étiez unis au Christ." (Dit Éphraïm le Syrien, feuille 408). Afin d’accepter et de ressentir la lumière du Christ dans votre cœur, vous devez, autant que possible, vous distraire des objets visibles. Purifiez votre âme par le repentir et les bonnes actions, avec une foi sincère au Crucifié, en fermant les yeux corporels, plongez votre esprit dans votre cœur et criez en invoquant constamment le nom de notre Seigneur Jésus-Christ. Puis, à mesure que l’esprit devient zélé et ardent envers le Bien-Aimé (Luc 3 : 22), une personne trouve du plaisir dans le nom appelé, ce qui suscite le désir de rechercher une illumination plus élevée. Nous devons pleurer pour la rémission de nos péchés. Laissez-nous en convaincre par les paroles du prophète porteur de porphyre : « Ceux qui marchent et pleurent en jetant leurs graines, mais ceux qui viennent déborderont de joie en saisissant leurs mains » (Ps. 125, 6) et les paroles d'Isaac le Syrien : « mouillez vos yeux de pleurs : que l'Esprit Saint repose sur vous et vous lave de la souillure de votre méchanceté, apaisez votre Seigneur par des larmes, afin qu'il vienne à vous » (Sc. 68 sur le renoncement au monde). Lorsque nous pleurons dans la prière et que le rire se mêle à nos larmes, cela vient des ruses du diable. Il est difficile de comprendre les actions secrètes et subtiles de notre ennemi. Celui qui a des larmes de tendresse, son cœur est ouvert par les rayons du soleil de justice du Christ notre Dieu. Lorsqu’une personne essaie d’avoir un cœur humble et de garder ses pensées en paix, alors toutes les machinations de l’ennemi sont inefficaces ; car là où est la paix des pensées, là repose Dieu lui-même : dans « le monde », il est dit : « Sa place est » (Ps. 75, 3). Toute notre vie, nous offensons la majesté de Dieu par nos péchés ; et c'est pourquoi nous devons toujours humblement demander à Dieu le pardon de nos péchés. D’ailleurs, le repentir du péché consiste aussi à ne plus recommencer. Tout comme il y a une guérison pour chaque maladie, de même il y a une repentance pour chaque péché. Sans aucun doute, commencez à vous repentir, et il intercédera pour vous devant Dieu. Dites continuellement des prières au professeur. Antiochus : "Portant, ô Maître, dans l'abîme de ta compassion, je t'offre des lèvres immondes et des lèvres impures cette prière : souviens-toi, car tu m'as invoqué ton saint nom, et tu m'as racheté au prix de ton sang, car tu m'as scellé des fiançailles de ton Saint-Esprit, et tu m'as exalté du fond de mes iniquités, que l'ennemi ne m'arrache pas. Jésus-Christ, intercède pour moi et sois mon puissant assistant dans le combat, car je suis esclave de la luxure et nous luttons contre elle. Mais Toi, Seigneur, ne me laisse pas abattu sur terre en condamnation de mes actes : libère-moi, Seigneur, de l'esclavage maléfique du souverain du monde et enseigne-moi tes commandements. Le chemin de ma vie, mon Christ et la lumière de mes yeux, Ton visage, ô Dieu, Maître et Seigneur, accorde-moi les exaltations de mes yeux et laisse derrière moi les mauvaises convoitises ; protège-moi de ta main sainte. Que les désirs et les convoitises ne me submergent pas, et ne me livre pas à une âme plus froide. Éclaire en moi la lumière de Ta Face, ô Seigneur, afin que les ténèbres ne m'atteignent pas et que ceux qui y marchent ne m'enlèvent pas. Ne trahis pas, Seigneur, l'âme qui se confesse à la bête invisible. Ne permets pas, Seigneur, d'être blessé par des chiens étrangers. Accorde-moi la compagnie de ton Saint-Esprit et bâtis en moi la maison de l’église de ton Christ, ô Saint-Père. Guide des perdus, guide-moi, afin que je ne puisse pas m'égarer dans le shuiya : je désire voir ton visage, ô Seigneur. Dieu, guide-moi avec la lumière de ton visage. Accorde-moi, ton serviteur, une source de larmes, et donne la rosée de ton Esprit Saint à ta création, afin que je ne me dessèche pas comme le figuier que tu as maudit, et que les larmes soient ma boisson et la prière ma nourriture. Transforme mon cri, ô Seigneur, en joie pour moi et accepte-moi dans Tes Tabernacles éternels. Que ta miséricorde me comprenne, Seigneur, et que tes compassions m'embrassent et me pardonnent tous mes péchés. Car tu es le vrai Dieu, pardonneur de l'iniquité. Et ne permets pas, Seigneur, que l'œuvre de tes mains soit honteuse à cause de la multitude de mes iniquités, mais appelle-moi, ô Maître, comme ton Fils unique, notre Sauveur. Et relève-moi quand je suis couché, et fais-moi revivre les péchés de celui qui a été tué, comme le fils d'une veuve. Car Toi seul es la résurrection des morts, et la gloire t'appartient pour toujours. Amen (Ant. Sl. 77). Lorsqu’on parle de nourriture, il faut observer afin de ne pas faire de distinction entre les aliments savoureux et insipides. C'est un acte caractéristique des animaux, mais chez une personne raisonnable, il est indigne d'éloges. Nous refusons la nourriture agréable afin d’apaiser les membres de la chair en guerre et de donner liberté aux actions de l’esprit. Le vrai jeûne ne consiste pas en un seul épuisement de la chair, mais aussi en donnant à celui qui a faim la partie du pain que vous aimeriez vous-même manger. « Bienheureux ceux qui ont faim, car ils seront rassasiés » (Matthieu 5 : 6). Le peuple saint n’a pas soudainement commencé un jeûne strict, mais est progressivement et peu à peu devenu capable de se contenter de la moindre nourriture. Le moine Dorothée, accoutumant son disciple Dositheus au jeûne, l'éloigna peu à peu de la table, de sorte que de quatre livres, mesure de sa nourriture quotidienne, il la réduisit finalement à huit portions de pain. Mangez suffisamment de nourriture chaque jour pour que le corps, se fortifiant, devienne un ami et obéissant à l'âme dans la pratique de la vertu ; sinon, il se peut que lorsque le corps est épuisé, l'âme s'affaiblit. Les vendredis et mercredis, surtout pendant les quatre jeûnes, à l'instar des pères, mangez une fois par jour, et l'Ange du Seigneur s'attachera à vous. D'un cœur vigilant naît en lui la pureté, pour laquelle elle est digne de la vision du Seigneur, selon l'assurance de la vérité éternelle : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5, 8). Ce qu’il y a de meilleur dans le cœur, nous ne devons pas le révéler inutilement ; car alors seulement ce qui est collecté reste à l'abri des ennemis visibles et invisibles lorsqu'il est conservé comme un trésor à l'intérieur du cœur. Ne révélez pas les secrets de votre cœur à tout le monde. Saint Isaac le Syrien a dit : « Celui qui veut voir le Seigneur lutte pour la pureté de son cœur avec le souvenir incessant de Dieu, et ainsi, avec l'éclat de ses pensées, contemple le Seigneur à chaque heure. » Saint Éphraïm le Syrien a dit : « Si quelqu'un ne se purifie pas de toutes sortes de mauvaises choses, et de mauvaises pensées, et de mauvaises convoitises, de rage et de colère, d'envie et d'orgueil, de vanité, de haine, de calomnie et de calomnie, de calomnie et de désaccord, et que maintenant je compte en détail ? Christ." Quand tout ce qui est lointain s'éloignera de lui, alors Dieu habitera en lui. Il faut surtout se garder de traiter avec le sexe féminin : car de même qu'une bougie de cire, bien que non allumée, mais placée entre celles allumées, fond, ainsi le cœur d'un moine issu d'un entretien avec le sexe féminin se détend imperceptiblement, comme le dit saint Isidore Pélusiot : « Si (selon les paroles de l'Écriture) « les mauvaises conversations corrompent les bonnes coutumes », alors la conversation avec les femmes, même si elle est bonne, sera forte, mais elle est forte pour corrompre l'homme intérieur secrètement avec les mauvaises pensées, et le corps pur, l'âme resteront souillés : car ce qui est dur est la pierre ; ce qui est l'eau douce, à la fois la diligence et la nature conquiert : si la nature, à peine émue, lutte, et de cette chose, qui ne vaut rien, souffre et diminue : alors comment la volonté humaine, même si elle est facilement ébranlée, ne peut-elle pas être vaincue et transformée d'habitude pendant longtemps (Isid. Pelu. écrivant 284 et Even. Min. dans sa vie 4 février donc, dans l'ordre ?) pour préserver l'homme intérieur, il faut empêcher la langue de trop parler : « Le sage conduit en silence » (Prov. 11, 12), « et celui qui garde sa bouche gardera son âme » (Prov. 13 : 3) : et rappelez-vous les paroles de Job : « J’ai fait alliance avec mes yeux, de ne pas penser à une jeune fille » (Prov. 31 : 1), et les paroles du Seigneur Jésus-Christ : « Quiconque regarde une femme et la convoite a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5 :28). 20. Sur la reconnaissance des actions du cœur Le cœur chrétien, ayant accepté quelque chose de Divin, n'a pas besoin d'une conviction extérieure que cela vient du Seigneur ; mais par cette action même, il est convaincu que sa perception est céleste, car il ressent en lui-même des fruits spirituels : amour, joie, paix, longanimité, douceur, maîtrise de soi (Galates 5 : 22). Par diverses actions du cœur, une personne peut connaître ce qui est divin et ce qui est diabolique, comme le dit saint Grégoire de Sinaïte : « Par cette action, tu pourras connaître la lumière qui s'est élevée dans ton âme, si elle est de Dieu ou de Satan » (Bienveillance, Partie I, Chapitre 96, revers.) Abba Dorothée dit de lui-même : « Ne faites jamais rien sans l'avis d'un ancien. Et il y a, chaque fois que nous disons une pensée : n'est-ce pas ce que l'ancien devrait dire à toi ? Pourquoi veux-tu lui donner un rhume ? et les verbes de la pensée : anathème pour toi et ton raisonnement, et ta raison, et ton savoir, comme un hérisson, pèses sur les démons. Prenez donc garde, frères, à poser des questions, et à ne pas vous fier à vous-même. Otez le péché, et il n’y aura plus de maladie ; car ils viennent du péché, comme saint Basile le Grand : « D'où viennent les maladies ? D'où viennent les blessures corporelles ? Le Seigneur a créé le corps, pas une maladie ; l'âme, pas le péché. Celui qui endure une maladie avec patience et action de grâce en est crédité au lieu d'actes, voire plus. Il faut être miséricordieux envers les misérables et les étrangers ; Beaucoup de grandes lampes et de pères d’église s’en souciaient. Nous devons faire l'aumône avec une disposition spirituelle, selon les enseignements de saint Isaac le Syrien : « Si vous donnez quelque chose à quelqu'un qui en a besoin, que la joie de votre visage précède votre don et réconfortez-le par de bonnes paroles (Sk. 89). » 23. À propos des pensées et des mouvements charnels Cela demande de l'exploit et une grande vigilance pour que pendant la psalmodie notre esprit s'accorde avec notre cœur et nos lèvres, pour que dans notre prière la puanteur ne se mêle pas à l'encens ; car le Seigneur a horreur du cœur avec des pensées impures. La loi dit : « Ne criez pas après les jeunes et les ânes » (Deut. 22 : 10), c'est-à-dire n'offrez pas de prière avec des pensées pures ou impures. Exposons-nous continuellement, jour et nuit, avec des larmes, au visage de la bonté de Dieu, qu'Il purifie nos cœurs de toute pensée, afin que nous puissions marcher dignement sur le chemin de notre vocation et lui offrir, les mains propres, les dons de notre service. L'esprit impur n'a qu'une forte influence sur ceux qui sont passionnés et n'attaque que ceux qui ont été purifiés des passions de l'extérieur ou de l'extérieur. Saint Neil a dit : « Vois, mon enfant, qu'il y a sept pensées qui commettent tout le mal : la gourmandise, la fornication, l'amour de l'argent, la rage, la tristesse intempestive, le découragement, la vanité, l'orgueil. 24. À propos de la patience et de l'humilité Notre vie par rapport à l’éternité est insignifiante et donc « indigne », selon l’apôtre, de la passion du temps présent pour la gloire qui désire apparaître en nous. De même que la cire qui n’est pas chauffée et ramollie ne peut accepter le sceau qui y est apposé, de même une âme qui n’est pas tentée par les travaux et les faiblesses ne peut accepter le sceau de la vertu de Dieu. Lorsque « le diable quitta le Seigneur, les anges vinrent et le servirent » (Matthieu 4 :11). Ainsi, si dans les moments de détresse les anges de Dieu s’éloignent un peu de nous, alors pas loin, mais « bientôt ils viennent à nous avec des pensées divines, de la tendresse, de la joie et de la patience ». L'âme, après avoir travaillé dur, acquiert d'autres perfections. Pourquoi saint le prophète Isaïe dit : « ceux qui endurent le Seigneur changeront de force et deviendront ailés comme des aigles ; ils couleront et ne se fatigueront pas, ils marcheront et n'auront pas faim » (Ésaïe 40 :31). Macaire le Grand écrit : « Si nous ne nous parons pas d’humilité, de simplicité et de bonté, l’image de la prière ne nous sera d’aucune utilité. » Cela parle non seulement de la prière, mais aussi de chaque exploit. « Comme si je n'existais pas dans la lumière, tout est sombre et sombre : je n'existe pas dans l'humilité, tous nos efforts pour Dieu sont vains et inutiles », a déclaré le prêtre Hesychius. Rien ne peut humilier l’âme comme un état misérable. Tais-toi, sois patient, prie, sois doux, humble, sois en paix avec tout le monde, et tu seras sauvé. L’humilité consiste à : vivre selon les commandements de Dieu, faire de bonnes actions et se considérer pire et plus pécheur que tout le monde. 25. À propos des positions et de l'amour du prochain Si mon frère pèche, couvre-le comme le conseille le saint. Isaac le Syrien (Sk. 89) : « Étends ta main sur le pécheur et couvre-le. » Par rapport à nos voisins, nous devons être purs en paroles et en pensées et égaux à tous ; sinon nous rendrons notre vie inutile. Nous ne devons pas moins aimer notre prochain que nous-mêmes, selon le commandement du Seigneur : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Luc 10 :27). Mais l’amour du prochain ne dépasse pas les limites de la modération et nous détourne de l’accomplissement du premier et principal commandement, à savoir l’amour de Dieu, comme l’enseigne à ce sujet notre Seigneur Jésus-Christ : « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n’est pas digne de moi ; et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n’est pas digne de moi » (Matthieu 10 :37). L'amour consiste dans le refus de sa propre volonté et dans l'obéissance parfaite à la parole de Dieu. 26. Sur le non-jugement du prochain et le pardon des offenses Pour une insulte, quelle qu'elle soit, il ne faut pas se venger, mais au contraire pardonner à l'offensant du fond du cœur, même s'il y résiste, et le persuader avec la conviction de la parole de Dieu : « Si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs péchés, votre Père céleste ne vous pardonnera pas vos péchés » (Matthieu 6 : 15). « Priez pour ceux qui vous créent du malheur » (Matthieu 5 :44). Il ne faut pas nourrir dans le cœur de la méchanceté ou de la haine envers son prochain qui est en inimitié, mais il faut l’aimer et, autant que possible, lui faire du bien, selon l’enseignement de notre Seigneur Jésus-Christ : « aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent » (Matthieu 5 :44). Nous devons nous considérer comme le plus pécheur de tous, pardonner à nos voisins toute mauvaise action et haïr uniquement le diable qui l'a trompé. Il arrive qu'il nous semble qu'un autre fait quelque chose de mal, mais en fait, en raison de la bonne intention de celui qui le fait, c'est bien. De plus, la porte du repentir est ouverte à tous, et on ne sait pas qui y entrera en premier - vous, le condamnateur ou celui que vous condamnez. Saint Isaac le Syrien dit : nous ne devons pas condamner les autres, mais nous tester plus souvent pour voir si nous vivons selon les enseignements du Christ afin d'entrer dans le royaume des cieux. 27. Contre les soins excessifs Il vaut mieux pour nous mépriser ce qui n'est pas le nôtre, c'est-à-dire temporaire et transitoire, et désirer le nôtre, c'est-à-dire l'incorruptibilité et l'immortalité, alors nous serons récompensés par la contemplation de Dieu, comme les apôtres lors de la Divine Transfiguration, et nous participerons à une unité mentale supérieure avec Dieu, comme les esprits célestes. Car « nous serons comme des anges et des fils de Dieu, étant la résurrection des fils » (Luc 20 :36). « Déchargez votre chagrin sur votre Seigneur et Il pourvoira à vos besoins. » "Il, dit-on, se soucie de vous." S’il y a un besoin de nourriture ou de vêtements, ne refusez pas aux autres l’acceptation qu’ils apportent : c’est une forme de fierté. Si tu as toi-même de ces choses en abondance, donne-les à celui qui en manque ; C'est ainsi que Dieu veut que ses enfants trouvent un foyer. Ayant déjà ce qui est approprié pour le temps présent, ne nous inquiétons pas du temps futur, Il pourvoit à ce qui est approprié et recherchons le royaume des cieux et sa justice. "Cherchez, dit le Seigneur, le royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donné par-dessus", dit le moine Evagre. Tristesse : certains moines ne poussent pas l'esprit vers la contemplation et ne peuvent jamais accomplir de pure prière. Celui qui a vaincu les passions a aussi vaincu la tristesse. Mais celui qui est vaincu par les passions n’échappera pas aux chaînes de la tristesse. De même qu'un malade se révèle par son teint, de même celui qui est revêtu de passion se révèle par la tristesse. Celui qui aime le monde ne peut s’empêcher d’être triste. Et un monde qui méprise est toujours joyeux. Le désespoir, selon les enseignements de saint Jean Climaque, naît soit de la conscience de nombreux péchés, d'une conscience aggravée et d'une tristesse insupportable, lorsque l'âme, couverte de nombreux ulcères, de sa douleur insupportable plonge dans les profondeurs du désespoir, soit de l'orgueil et de l'arrogance, lorsque quelqu'un se considère indigne du péché dans lequel il est tombé. Le premier type de désespoir entraîne une personne sans discernement dans tous les vices, et avec le deuxième type de désespoir, une personne s'accroche toujours à son exploit, ce qui, selon John Climacus, n'est pas conforme à la raison. Le premier est guéri par l'abstinence et la bonne espérance, et le second par l'humilité et l'obéissance" (Fol. 102, étape 26). Le Seigneur se soucie de notre salut, mais le meurtrier, le diable, essaie de conduire une personne au désespoir. 30. À propos de la vie active et spéculative Le chemin de la vie active comprend : le jeûne, l'abstinence, la veillée, l'agenouillement, la prière et autres actes corporels, qui constituent un chemin étroit et douloureux, qui, selon la parole de Dieu, mène au ventre éternel (Matthieu 7 : 14). La vie active sert à nous purifier des passions pécheresses et nous élève au niveau de perfection active, nous ouvrant ainsi la voie à une vie spéculative. En effet, seuls ceux qui ont été purifiés des passions et perfectionnés dans cette vie peuvent entrer dans le royaume des cieux, comme le montrent les paroles de l'Écriture Sainte : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5, 8), et les paroles de saint Grégoire le Théologien (sans parler de Saintes Pâques) : « Seuls ceux qui ont le plus d'expérience dans leur expérience peuvent commencer la contemplation en toute sécurité. » Il faut aborder la vie spéculative avec crainte et tremblement, avec contrition du cœur et humilité, avec de nombreuses épreuves des saintes écritures, si l'on peut en trouver, sous la direction de quelque ancien habile, et non avec insolence et complaisance : l'audacieux et le dédaigneux, selon Grégoire de Sinaite, est exigé plus que sa dignité, avec arrogance il est forcé d'y parvenir prématurément. Et encore : « Celui qui rêve de hautes réalisations avec une haute opinion, un désir de Satan, et n'ayant pas acquis la vérité, le diable l'attrape commodément avec ses pièges, comme son serviteur » (Bon. 4, 1, feuille 957 sur le volume). Saint Macaire le Grand témoigne : « Quand nous ne trouvons pas satisfaits en nous-mêmes les fruits du spirituel : amour, paix, joie, douceur, humilité, sincérité, simplicité, foi et longanimité, toutes nos actions sont vaines et inutiles. Le bien, c'est le jeûne, la veillée et la vie dans le désert ; mais ce ne sont que des fleurs. Saint Barsanuphe a dit : « Si le travail intérieur avec Dieu n'aide pas une personne, elle travaille en vain sur les choses extérieures. Le travail le plus profond sur les maladies cardiaques apporte la pureté, mais la pureté du cœur véritable apporte le silence ; le silence est humilité ; l'humilité, demeure de Dieu, crée l'homme. De cette infusion, les démons sont chassés avec les passions, et maintenant l'homme devient une église de Dieu, plein de sanctification, plein d'illumination, de pureté et de grâce. Bienheureux est celui qui voit son Seigneur au plus profond de son cœur, comme dans un miroir, versant sa prière avec des larmes devant la bonté de Dieu. Vous pourriez être intéressé par :