Instrukce

Obsah 1. O Bohu 2. O víře 3. O naději 4. O lásce k Bohu 5. O bázni Boží 6. O zříkání se světa 7. O tichu 8. O pozornosti k sobě 9. O péči o duši 10. Co je třeba zajistit pro duši 11. O duchovním pokoji 12. O zachování duchovního pokoje 5 O Kristu o slzách 13. O Kristu. 16. O pokání 17. O půstu 18. O střežení srdce 19. O mnohomluvnosti 20. O poznávání skutků srdce 21. O nemocech 22. O almužnách 23. O myšlenkách a tělesných hnutích 24. O myšlenkách a pokoře 25. O povinnostech a lásce k bližnímu odpuštění a odpuštění bližního o odsudcích bližních 26. 27. Proti přehnané péči 28. O smutku 29. O zoufalství 30. O aktivním a spekulativním životě Kde je Bůh, tam není zlo. Vše, co pochází od Boha, je pokojné a prospěšné a vede člověka k sebeodsouzení a pokoře. Pokud neznáte Boha, pak je nemožné, aby se ve vás objevila láska k Němu. Nemůžete milovat Boha, dokud Ho nevidíte. Vize Boha pochází z jeho poznání: neboť kontemplace nepředchází poznání Boha. Nemluvte o Božích záležitostech poté, co je vaše břicho plné: jak s plným břichem může být vidění Božích tajemství? Bůh je nevinná bytost a vina za všechny věci. Bůh je jedna bytost a jedna přirozenost a tři Osoby: Otec, Syn a Duch svatý; ale tihle tři jsou jedno. A v této Nejsvětější Trojici není žádný první ani poslední, žádný větší ani menší; ale všechny tři Osoby jsou kopodstatné a rovné. Proč by měl člověk věřit, že existuje Trojice v jednotě a jednota v Trojici? Víra je podle učení svatého Antiocha začátkem našeho spojení s Bohem. Pravý věřící je kámen chrámu Božího, připravený pro stavbu Boha Otce, vyzdvižený mocí Ježíše Krista; těch. křížem, pomocí provazu, t. j. milost Ducha sv. „Víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:26) a skutky víry jsou: láska, pokoj, trpělivost, milosrdenství, pokora, nesení kříže a život v duchu. Pouze taková víra se přičítá pravdě. Pravá víra nemůže zůstat nečinná; Kdo skutečně věří, jistě bude konat dobré skutky. „Víra je zjevením věcí, v které doufáme, zjevením věcí, které nevidíme,“ říká apoštol Pavel. Nebo: víra není nic jiného než věřit tomu, co nevidíme. Nemá-li člověk přehnanou péči o sebe z lásky k Bohu a pro skutky ctnosti, s vědomím, že Bůh se o něj stará, pak je taková naděje pravdivá a moudrá. Jestliže však člověk vkládá všechny své naděje do svých vlastních záležitostí a obrací se k Bohu v modlitbě pouze tehdy, když ho postihnou nepředvídané potíže, a když nevidí ve své vlastní síle prostředky k jejich odvrácení, začne doufat v Boží pomoc, pak je taková naděje marná a falešná. Pravá naděje hledá sjednocené království Boží a je přesvědčena, že vše pozemské, nezbytné pro dočasný život, bude nepochybně dáno. „Naděje“ je skutečná odvaha vůči Bohu, vdaná do srdce člověka z Boží inspirace a osvícení. Nebo: „naděje“ je ctnost ovlivněná shůry, jejímž prostřednictvím se s jistotou očekávají požehnání věčného života. Tato ctnost, založená na milosti, která je nám dána skrze Ježíše Krista při zachovávání Božích přikázání, se poznává ve společenství Kristova těla a krve s neustálou modlitbou. Kdo miluje sám sebe, nemůže milovat Boha. Duše naplněná láskou k Bohu se ani při svém exodu z těla nebude bát vzdušného prince, ale poletí s Anděly jako z cizí země do své vlasti. Láska je ctnost inspirovaná Bohem, kterou milujeme Boha. Je obsaženo v naplnění desatera, tedy Božího příkazu, sestávajícího z deseti bodů, skrze proroka Mojžíše, zrazeného na hoře Sinaj, aby každý člověk viděl, co se Bohu líbí a co se Mu hnusí, dobro nebo ctnost se líbí Bohu, zlo nebo hřích se Mu hnusí. Toto Jeho přikázání nebo přikázání nám tedy přikazují, abychom činili dobro tak, jak se líbí Bohu, a zakazují činit zlo. Ctnost je ovoce, které se rodí z víry, neboli dobré skutky jsou plněním Božích přikázání, konané s Boží pomocí a se spěchem lidské mysli a s vlastní vůlí, zrozené z lásky k Bohu a bližnímu. „Bojte se Boha,“ říká moudrý, „a dodržujte jeho přikázání“ (Kaz 12:13). A když budete dodržovat přikázání, budete silní ve všem, co děláte, a vaše práce bude vždy dobrá. Neboť v bázni před Bohem uděláte všechno dobře z lásky k Němu. Ale nebojte se ďábla; Kdo se bojí Boha, přemůže ďábla: pro něj je ďábel bezmocný. Dva druhy strachu: nechceš-li konat zlo, boj se Hospodina a nedělej to; a chceš-li konat dobro, boj se Hospodina a konej to. Bázeň Boží se získá, když se člověk zřekne světa a všeho na světě, shromáždí všechny své myšlenky a pocity a je zcela ponořen do kontemplace Boha a pocitu blaženosti zaslíbené Svatými. Bez osvobození se od světa nemůže duše upřímně milovat Boha, neboť světské věci jsou pro ni podle mnicha Antiocha jako závoj. Dokonalé ticho je kříž, na kterém se člověk musí ukřižovat se všemi svými vášněmi a chtíči. Ale zamyslete se nad tím. Sám Pán a Kristus snášeli předem různé výčitky a urážky a pak vystoupili na kříž. Nemůžeme tedy vstoupit do úplného ticha a doufat ve svatou dokonalost, pokud nebudeme trpět s Kristem. Neboť Apoštol říká: „I kdybychom s Ním trpěli, budeme s Ním také oslaveni“ (Řím 8:17). Není jiné cesty. Je ticho, nehmotné jméno v tělesném domě je zvláštní: „je tu okouzlující věc“ (Sv. Jan. Flattery ve v. 27). Tichý je řeka: „Spím, ale mé srdce bdí“ (Píseň 5, 2). Zavři dveře cely tělu a dveře jazyka mluvení a vnitřní dveře klamu duchů. Nechte Ježíšovu modlitbu spojit se s vaším dechem a pak poznáte výhody ticha. Neustálým vzývaním Ježíše Krista tajně do duše duše je protivník zasažen a sežehnut. „Ustavičně zůstaňte ve jménu Pána Ježíše, aby srdce Páně a Pán pohltilo srdce,“ řekl sv. "Obraz ticha nabytí. Neradi žijte s lidmi, kteří milují látky a jsou posedlí zlem; buď žijte sami, nebo s bratry, kteří nejsou materiálně milující a stejné moudrosti. Ale s lidmi, kteří jsou milující materiál a posedlí zlem, ten, kdo žije, se v každém ohledu zaplete do jejich zloby a bude sloužit lidským příkazům a ješitným a jiným všem zuřivým a zuřivým rozhovorům, smutku a zuřivosti: Bude-li cele, ve které sedíte, pohodlné, utíkejte a nešetřete ji, abyste v lásce k ní neoslabovali, dělejte vše, mlčte a nedbale, jak jen můžete, a snažte se zůstat ve vůli Boží a v boji s neviditelným, utečte a vydržte na poušti. Evagrius. Ten, kdo mlčí, musí mít nejprve těchto pět ctností jako základ a na tom je postavena práce, tedy: tichost, zdrženlivost, bdělost, pokora a trpělivost; Existují tři božsky inspirovaná díla: psalmodie, modlitba a čtení a ruční práce, pokud je někdo slabý, řekl svatý Řehoř Sinait. "Pro každého je prospěšné jíst ticho a odstranění věcí a lidí," řekl svatý Hesychius. Svatý Řehoř Sinajský pokládá základ pro tiché: Mlčení, zdrženlivost, bdělost, pokora a trpělivost. Moudrost. "Buď moudrý jako had a bezpečný jako holubice." (Matouš 10:16) Pravda. "Jak chcete, ať vám lidé udělají; a vy činíte totéž s nimi." (Lukáš 6:31) Cudnost. "Kdo pohlédl na svou ženu, již s ní zcizoložil ve svém srdci." (Matouš 5:28) 8. O věnování pozornosti sobě Mysl pozorného člověka je jakoby přiděleným strážcem nebo bdělým strážcem vnitřního Jeruzaléma. Stojíc na vrcholu duchovní kontemplace hledí okem čistoty na protichůdné síly, které procházejí kolem a přibližují se k jeho duši, slovy žalmisty: „a mé oko hledí na mé nepřátele“ (Ž 53,9). "Dávej na sebe pozor, milovaný," říká Izák Syřan, a jak neustále pracuješ, měj před očima smutky, které tě potkávají, a místo pouště, ve které žiješ, a jemnost své mysli spolu s hrubostí svých znalostí a trváním ticha s mnoha uzdraveními, tedy pokušeními, která na tebe někdy přivádí vnitřní lékař a někdy se skládají buď ze skutečného zdraví, nebo z démona. nemoci a fyzické námahy, někdy v děsivých myšlenkách vaší duše a ve strašných připomínkách toho, co se stane na konci; pak se prolévá milostivé teplo a sladké slzy a duchovní radost a podobně. A teď za všech okolností úplně vidíte, že se váš vřed začal hojit a uzavírat, tedy vášně začaly slábnout. Udělejte znamení a ujistěte se, že vstoupíte do sebe a uvidíte, které vášně se podle vašeho pozorování před vámi vyčerpaly, které byly zničeny a zcela vás opustily, které začaly utichat následkem zdrženlivosti vaší duše, a nikoli odstraněním pouze toho, co je vzbudilo, a které jste se naučili překonávat svým rozumem, a nikoli tím, že jste se zbavovali příčin vášně samotných. A také pozor, zda úplně vidíte, že ve vašem hnijícím vředu začalo růst živé maso, to jest duchovní mír; a jaké vášně vás sledují jedna po druhé důsledně a rychle a po jakou dobu; ať už fyzické nebo psychické. Tyto vášně jsou buď komplexní, nebo smíšené; a zda přijdou do paměti jako slabé, nebo zda se silně bouří v duši, a jak se bouří - jako vládce nebo jako zloděj; jak na ně pohlíží královská mysl, tento vládce smyslů; zda s nimi vstoupí do boje, když vystoupí a vyhlásí válku, a zda je svou silou přivede do bezmoci, nebo i když je uvidí, nevidí je a vůbec se jimi nezabývá; a které se znovu vytvořily; Navíc, zda vášně vznikají v živých obrazech nebo v pocitu – bez živých obrazů a v paměti bez vášnivého pohybu, bez přemýšlení o nich a bez uvažování. A podle toho poznáte míru duševního zdraví (Izák Syřan, f. 45, list 76 ve svazku.) „Abyste udrželi pozornost, musíte se podle slovesa Páně: „Nikoho na cestě nelíbat“ (Lukáš 10:4), t.j. nemluvit bez potřeby, pokud za vámi někdo neběží, aby něco užitečného slyšel. Basil Veliký, Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý, Cyril Alexandrijský, Ambrož Milánský a další byli pannami od mládí až do konce života; celý jejich život byl zaměřen na péči o duši, ne o tělo. Stejně tak musíme vynaložit veškeré úsilí na duši, ale tělo posilovat jen tak, aby přispívalo k posílení ducha. Pokud svévolně vyčerpáte své tělo do té míry, že váš duch je vyčerpán, pak takové vyčerpání bude bezohledné, i když to bylo učiněno pro získání ctnosti. 10. Čím má být duše zásobována? Duše musí být zásobena „slovem Božím“. Neboť „Slovo Boží, jak říká Řehoř Teolog, je chlebem andělů a živí se jím duše, které hladovějí po Bohu. Především by se měl cvičit čtení Nového zákona a žaltáře; Evangelium a epištoly apoštolů by se měly číst ve stoje před svatými ikonami, ale žalmy lze číst vsedě. Ze čtení Písma svatého dochází k osvícení mysli, která je tedy změněna Boží změnou. Je velmi užitečné zapojit se do čtení Božího slova v jednotě a inteligentně číst celou Bibli. Pro jedno takové cvičení, kromě jiných dobrých skutků, Pán nenechává člověka ve své milosti, ale naplní ho darem porozumění. Nic nepřispívá k nabytí vnitřního klidu více než ticho, a pokud možno neustálý rozhovor se sebou samým a vzácné rozhovory s druhými. Když člověk přijde na svět a dispenzaci, může ze sebe okamžitě vrhnout světlo osvícení mysli. Nejprve musí člověk zopakovat tato slova prorokyně: „Ať z tvých úst nevycházejí velké řeči“ (1. Samuelova 2:3) a slova Páně: „Ty pokrytče, nejprve sejmi trám ze svého boku a pak uvidíš, jak odníme třísku z boku svého bratra“ (Matouš 7:5). Musíme soustředit všechny své myšlenky, touhy a činy k přijetí pokoje Božího a volat s církví: „Pane Bože můj, dej nám pokoj“ (Iz 26:12). 12. O udržování duchovního pokoje Urážky od ostatních musíme snášet s lhostejností a zvyknout si na takový stav mysli, bez ohledu na to, jak moc se nás dotýkají. Příklad takové laskavosti vidíme v životě svatého Řehoře Divotvorce, od něhož jistá nevěstka veřejně požadovala úplatek, údajně za hřích, který s ní spáchal; a on, vůbec se na ni nezlobil, pokorně řekl jistému svému příteli: "Dej jí brzy cenu, hodně požaduje." Manželka právě přijala nespravedlivý úplatek, napadl ji démon a světec z ní démona vyhnal modlitbou. Aby si člověk zachoval klid mysli, musí zahnat sklíčenost a snažit se mít radostného ducha, podle slov moudrého Siracha: „Zabíjejte mnoho zármutku a není z toho žádný zisk“ (Sir. 30:25). Aby si člověk zachoval klid v duši, musí se také vyvarovat posuzování ostatních všemi možnými způsoby. Klid v duši je zachován blahosklonností vůči bratrovi a mlčením. Když je člověk v takové dispensaci, dostává božská zjevení. Abyste neupadli do odsouzení svých bližních, musíte dávat pozor na sebe; nepřijímejte od nikoho špatné zprávy a buďte ke všemu mrtví. Když vás někdo lže a pomlouvá, snášej to s radostí. A když vás někdo obzvlášť urazí, nebuďte rozhořčení a neodporujte, požádejte o odpuštění. Zapřít sebe a svůj život. „Zemři všechno před svou smrtí, jako bys nežil v tomto světě, když chceš začít konat skutky Boží,“ řekl sv. Zlatoústý Je nutné jít střední cestou, „aniž bychom se odkláněli na pravou ruku nebo na druhou stranu“ (Přísloví 4:27), dávat duchu to, co je duchovní, a tělu to, co je tělesné, nezbytné k udržení dočasného života. Veřejný život by také neměl popírat to, co od nás zákonitě požaduje, podle slov Písma: „Co je císařovo, dejte císaři, a bohům, co je Boží“ (Matouš 22:21). Tělo vyčerpané porodem a bolestivé by mělo být podporováno mírným spánkem, jídlem a pitím, aniž by bylo třeba sledovat čas. Ježíš Kristus ihned po vzkříšení Jairovy dcery „přikázal, aby jí bylo dáno jídlo“ (Lukáš 8:55). Jakýkoli úspěch v čemkoli je třeba připsat Hospodinu a říci prorokovi: ne nám, Pane, ne nám, ale svému jménu vzdej slávu. "Byl jsi hoden být povolán do hodnosti mnichů a snažil se ukázat ctnost zaslíbení, abys nebyl odmítnut, nebyl krutý, chlípný, nezlobil se, nezuřil, nebyl chlípný, nestřídmý, ne nestydatý, ale spíše mírný, uctivý, sebeovládaný, cudný, tichý, mírumilovný, čistý, zachovalý, jako jsi byl tělesně jednotný s Kristem?" (Řekl Efraim Syřan, list 408). Abyste mohli přijmout a pocítit Kristovo světlo ve svém srdci, musíte se co nejvíce odvrátit od viditelných předmětů. Očistěte svou duši pokáním a dobrými skutky, s upřímnou vírou v Ukřižovaného, ​​zavřete své tělesné oči, ponořte svou mysl do svého srdce a volejte, neustále vzývejte jméno našeho Pána Ježíše Krista. Když pak duch začne být horlivý a horlivý vůči Milovanému (Lukáš 3:22), člověk nalezne zalíbení v volaném jménu, které vzbuzuje touhu hledat vyšší osvícení. Musíme volat o odpuštění našich hříchů. Nechť nás o tom přesvědčí slova proroka s porfyrem: „ti, kdo chodí a pláčou, házejí svá semena, ale ti, kteří přicházejí, budou se radovat, chňapnouce za ruce“ (Ž 125,6) a slova Izáka Syrského: „svlhčete si oči pláčem: Duch svatý ať spočine na tobě a smyje tě tvou zlobou, špínou, Hospodin. pojď k tobě“ (68 Sk o zřeknutí se světa). Když pláčeme v modlitbě a smích se mísí s našimi slzami, je to z ďáblových triků. Je těžké pochopit tajné a rafinované činy našeho nepřítele. Komu tečou slzy něhy, jeho srdce je otevřeno paprsky slunce spravedlnosti Krista, našeho Boha. Když se člověk snaží mít pokorné srdce a udržovat své myšlenky v klidu, pak jsou všechny machinace nepřítele neúčinné; neboť tam, kde je pokoj myšlenek, tam odpočívá sám Bůh: ve „světě“ se říká: „Jeho místo je“ (Ž 75,3). Celý život svými hříchy urážíme Boží majestát; a proto musíme vždy pokorně prosit Boha o odpuštění našich hříchů. Pokání za hřích, mimochodem, také spočívá v tom, že ho už neděláme. Stejně jako existuje uzdravení pro každou nemoc, tak existuje pokání za každý hřích. Nepochybně začněte činit pokání a bude se za vás přimlouvat u Boha. Neustále se modlete k učiteli. Antiochos: „Neseš, ó Mistře, do propasti tvého soucitu, nabízím ti z nečistých a nečistých rtů tuto modlitbu: pamatuj, že jsi na mě vzýval své svaté jméno a vykoupil jsi mě za cenu své krve, neboť jsi mě zpečetil zasnoubením svého svatého ducha v hloubce mého nepřítele, nevytrhni mě, Ježíši Kriste, přimlouvej se za mě a buď mým silným pomocníkem v boji, protože jsem otrok chtíče a bojujeme proti němu. Ty však, Pane, nenechávej mě ležet na zemi v odsouzení mých skutků: vysvoboď mě, Pane, ze zlého otroctví vládce světa a vyuč mě svým přikázáním. Cesta mého života, můj Kriste a světlo mých očí, Tvá tvář, ó Bože, Mistře a Pane, dej mi povýšení mých očí a zanech za mnou zlou žádostivost; ochraňuj mě svou svatou rukou. Nenech mě přemoci touhy a chtíče a nevydávej mě chladnější duši. Osvěť ve mně, Pane, světlo své tváře, aby mě nezachvátila temnota a ti, kdo v ní chodí, mě neunesli. Nezrazuj, Pane, duši, která se k Tobě vyznává neviditelné šelmě. Nedovol, Pane, aby ti ublížili cizí psi. Dej mi společenství svého Ducha svatého a vybuduj ve mně dům chrámu svého Krista, svatý Otče. Průvodce ztracených, veď mě, abych nezabloudil do shuiya: Toužím vidět Tvou tvář, Pane. Bože, veď mě světlem Tvé tváře. Dej mi, služebníku, zdroj slz a dej rosu Ducha svatého svému stvoření, abych nevyschl jako fíkovník, který jsi proklel, a ať jsou slzy mým nápojem a modlitba mým pokrmem. Proměň mé volání, Pane, v radost pro mě a přijmi mě do svých věčných Stánků. Kéž mě tvá milost pojme, Pane, a kéž mě obejmou tvé slitování a odpustí mi všechny mé hříchy. Neboť ty jsi pravý Bůh, odpouštějící nepravosti. A nedopusť, Pane, aby bylo dílo svých rukou zahanbeno množstvím mých nepravostí, ale povolej mě, ó Mistře, jako svého Jednorozeného Syna, našeho Spasitele. A vzkřís mě, když ležím, a oživ mě skrze hříchy toho, kdo byl zabit, jako syn vdovy. Neboť ty jediný jsi vzkříšení z mrtvých a sláva ti náleží navěky. Amen (Ant. Sl. 77).“ Při diskuzi o jídle je třeba pozorovat, abychom nerozlišovali mezi jídlem, které je chutné a bez chuti. To je skutek charakteristický pro zvířata, ale u rozumného člověka není chvályhodný. Odmítáme příjemné jídlo, abychom uklidnili válčící členy těla a dali svobodu jednání ducha. Opravdový půst nespočívá v jediném vyčerpání masa, ale také v tom, že dáte tu část chleba, kterou byste sami rádi snědli, hladovému. „Blahoslavení hladoví, neboť oni budou nasyceni“ (Matouš 5:6). Svatý lid nezačal náhle přísný půst, ale postupně a krůček po krůčku se spokojil s tím nejjemnějším jídlem. Mnich Dorotheos, který navykal svého žáka Dosithea na půst, ho postupně po kouskách odnášel od stolu, takže ze čtyř liber, což byla míra jeho denního jídla, nakonec snížil na osm lotů chleba. Jezte dostatek jídla každý den, aby se posilující tělo stalo přítelem a poslušným duši v praktikování ctnosti; jinak se může stát, že když je tělo vyčerpáno, duše slábne. V pátek a ve středu, zvláště během čtyř půstů, jezte po vzoru otců jednou denně jídlo a anděl Páně se k vám přilne. Z bdělého srdce se v něm rodí čistota, pro kterou je hoden vidění Páně podle ujištění věčné pravdy: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Mt 5,8). Co je na srdci nejlepší, bychom neměli zbytečně prozrazovat; neboť pak jen to, co je shromážděno, zůstává v bezpečí před viditelnými a neviditelnými nepřáteli, když je uchováváno jako poklad v nitru srdce. Neodhalujte tajemství svého srdce každému. Svatý Izák Syřan řekl: „Kdo chce vidět Pána, usiluje o čistotu svého srdce s neutuchající Boží pamětí, a tak s jasem svých myšlenek hledět na Pána v každou hodinu.“ Svatý Efraim Syřan řekl: "Jestli se někdo neočistí od všech druhů zla a špatných myšlenek a zlých žádostí, vzteku a hněvu, závisti a pýchy, marnivosti, nenávisti, pomluv a pomluv, pomluv a nesouhlasu, a co teď podrobně počítám? Kriste." Až se od něho vzdálí vše, co je daleko, pak v něm bude přebývat Bůh. Je třeba se zvláště chránit před jednáním s ženským pohlavím: stejně jako vosková svíčka, i když nezapálená, ale umístěná mezi zapálená, taje, tak se srdce mnicha z rozhovoru s ženským pohlavím nepostřehnutelně uvolní, jak říká sv. Isidor Pelusiot: „Jestliže (slovy Písma) „zlé rozhovory kazí dobré zvyky“, pak je to silné, je-li rozhovor s dobrými, dokonce i pro dobré muže, silný. zlými myšlenkami a čistým tělem zůstane poskvrněna duše: neboť co je tvrdé, je kámen, co je měkká voda, vždy zvítězí píle i příroda: jestliže příroda, sotva pohnutá, zápasí a z toho, co nic nestojí, trpí a ubývá: jak pak nemůže být lidská vůle, i když je snadno otřesitelná, poražena a přeměněna ze zvyku na dlouhou dobu 4. únor, aby se zachoval vnitřní člověk, je třeba zabránit tomu, aby jazyk příliš nemluvil: „Moudrý vede v tichosti“ (Přísl. 11, 12), „kdo střeží svá ústa, duši svou zachová“ (Přísl. 13:3): a pamatujte na slova Jobova: „Uzavřel jsem smlouvu se svýma očima, že nebudu myslet na dívku“ (Přísl. 31:1) a na slova Pána Ježíše Krista: „Každý, kdo se dívá na ženu, ještě touží po tom, co s ní již zcizoložila ve svém srdci“ (Matouš 5:28). 20. O rozpoznávání činnosti srdce Křesťanské srdce, které přijalo něco Božského, nevyžaduje vnější přesvědčení, že je to od Pána; ale právě tímto jednáním je přesvědčen, že jeho vnímání je nebeské, neboť v sobě cítí duchovní plody: Lásku, radost, pokoj, shovívavost, mírnost, sebeovládání (Galatským 5:22). Různými činy srdce může člověk poznat, co je božské a co je ďábelské, jak sv. Řehoř Sinajský: „Z tohoto jednání budete moci poznat světlo, které povstalo ve vaší duši, ať je Boží nebo satanské“ (Laskavost, část I, kapitola 96, obráceně.) Abba Dorotheus o sobě říká: „Nikdy nic neříkej a neříkej, bez této rady neexistuje. starší by vám měl říci, proč ho chcete zchladit a slovesa myšlení: prokletí vás a vaše uvažování a váš rozum a vaše znalosti, jako ježek, dávejte pozor, bratři, ptejte se a nedůvěřujte sobě. Odstraň hřích a nebude žádná nemoc; neboť pocházejí z hříchu, jako svatý Basil Veliký: "Odkud se berou nemoci? Odkud pocházejí tělesná zranění? Pán stvořil tělo, ne nemoc; duši, ne hřích. Co je nejužitečnější a nejnutnější? Spojení s Bohem a komunikace s Ním skrze lásku. Ztratíme-li tuto lásku, odpadneme od Něho a odpadneme, podléháme různým a rozmanitým neduhům, že Bůh není příčinou." Kdo snáší nemoc s trpělivostí a díkůvzdáním, připisuje se jí místo skutků nebo i více. Musí být milosrdný k ubohým a cizím; O to se staralo mnoho velkých lamp a církevních otců. Musíme dávat almužnu s duchovní dispozicí, podle učení svatého Izáka Syrského: „Dáváš-li něco někomu, kdo to potřebuje, ať tvému ​​dávání předchází radost tvé tváře a utěšuj ho dobrými slovy (Sk. 89). 23. O myšlenkách a tělesných hnutích Vyžaduje to výkon a velkou bdělost, aby se naše mysl během psalmodie shodovala s naším srdcem a rty, aby se v naší modlitbě nemíchal zápach s kadidlem; neboť Hospodin má v ošklivosti srdce nečisté myšlenky. Zákon říká: „Nekřičte na děti a osly“ (Dt 22:10), to znamená, nepronášejte modlitby s čistými nebo nečistými myšlenkami. Vystavujme se neustále, dnem i nocí, se slzami tváři Boží dobroty, kéž očistí naše srdce od každé myšlenky, abychom mohli důstojně kráčet po cestě svého povolání a čistýma rukama Mu nabízet dary naší služby. Nečistý duch má silný vliv pouze na ty, kdo jsou vášniví, a útočí pouze na ty, kteří byli od vášní očištěni zvenčí nebo navenek. Svatý Neil řekl: "Vidíš, dítě, že existuje sedm myšlenek, které páchají všechno zlo: obžerství, smilstvo, láska k penězům, zuřivost, předčasný smutek, sklíčenost, marnivost, pýcha. To jsou zápasy každého člověka. Ale ty, dítě, chceš-li překonat obžerství, miluj se zdržet a mít bázeň Boží, a zvítězíš." 24. O trpělivosti a pokoře Náš život ve srovnání s věčností je bezvýznamný, a proto podle apoštola „není hoden“ vášně současné doby pro slávu, která se v nás chce objevit. Stejně jako vosk, který není zahřátý a změkčený, nemůže přijmout pečeť, která je na něm umístěna, tak duše, která není pokoušena námahou a slabostí, nemůže přijmout pečeť Boží ctnosti. Když „ďábel opustil Pána, přišli andělé a sloužili mu“ (Matouš 4:11). Pokud se tedy v dobách nesnází Boží andělé od nás trochu vzdálí, pak ne daleko, ale „brzy k nám přijdou s božskými myšlenkami, něhou, rozkoší a trpělivostí“. Duše, která tvrdě pracovala, získává jiné dokonalosti. Proč svatý prorok Izaiáš říká: „Ti, kdo snášejí Hospodina, změní svou sílu a stanou se okřídlenými jako orli; poplynou a neunaví se, budou chodit a nebudou hladovět“ (Iz 40,31). Macarius Veliký píše: „Pokud nás nezdobí pokora, prostota a dobrota, nebude nám obraz modlitby k ničemu. To mluví nejen o modlitbě, ale také o každém činu. „Jako bych neexistoval ve světle, celá věc je ponurá a temná: neexistuji v pokoře, veškeré naše úsilí o Boha je marné a zbytečné,“ řekl presbyter Hesychius. Nic nemůže pokořit duši tak, jako ubohý stát. Mlčte, buďte trpěliví, modlete se, buďte mírní, pokorní, buďte v pokoji se všemi a budete spaseni. Pokora se skládá z: žít podle Božích přikázání, dělat dobré skutky a považovat se za horšího a hříšnějšího než všichni ostatní. 25. O pozicích a lásce k bližním Zhřeší-li můj bratr, přikryj ho, jak světec radí. Izák Syrský (Sk. 89): „Natáhni ruku nad hříšníka a přikryj ho.“ Ve vztahu k bližním musíme být čistí ve slovech i myšlenkách a rovni všem; jinak učiníme svůj život zbytečným. Svého bližního musíme milovat ne méně než sebe, podle přikázání Páně: „Budeš milovat svého bližního, jako miluješ sebe“ (Lukáš 10:27). Ale není to tak, že by láska k bližním překračovala hranice umírněnosti a odváděla nás od naplňování prvního a hlavního přikázání, totiž lásky Boží, jak o tom učí náš Pán Ježíš Kristus: „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden“ (Matouš 10:37). Láska spočívá v popření vlastní vůle a v dokonalé poslušnosti Božímu slovu. 26. O nesouzení bližního a odpouštění provinění Za urážku, ať už je jakákoli, se nemá mstít, ale naopak ze srdce odpouštět viníkům, i když se tomu brání, a přesvědčovat ho s přesvědčením Božího slova: „Neodpustíte-li lidem jejich hříchy, váš nebeský Otec vám neodpustí vaše hříchy“ (Matouš 6:15). „Modlete se za ty, kdo vám způsobují neštěstí“ (Matouš 5:44). Člověk by neměl chovat v srdci zlobu nebo nenávist vůči svému bližnímu, který je v nepřátelství, ale je třeba ho milovat a co nejvíce mu činit dobro podle učení našeho Pána Ježíše Krista: „Milujte své nepřátele, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí“ (Matouš 5:44). Musíme se považovat za nejhříšnější ze všech a odpouštět svým bližním každý špatný skutek a nenávidět pouze ďábla, který ho oklamal. Stává se nám, že se nám zdá, že druhý dělá něco špatného, ​​ale ve skutečnosti je to díky dobrému úmyslu toho, kdo to dělá, dobře. Dveře pokání jsou navíc otevřené pro každého a není známo, kdo do nich vstoupí jako první – vy, odsuzující nebo vámi odsouzený. Svatý Izák Syřan říká: Neměli bychom druhé odsuzovat, ale častěji se zkoušet, zda žijeme podle Kristova učení, abychom vešli do království nebeského. 27. Proti přehnané péči Je pro nás lepší pohrdat tím, co není naše, to jest dočasné a pomíjivé, a toužit po svém, tedy po neporušitelnosti a nesmrtelnosti, pak budeme odměněni rozjímáním o Bohu jako apoštolové při Božím proměnění a budeme mít účast na vyšší duševní jednotě s Bohem jako nebeské mysli. Neboť „budeme jako andělé a synové Boží, vzkříšení synů“ (Lukáš 20:36). "Uvrhni svůj zármutek na svého Pána a on se o tebe postará." "Říká se, že mu na tobě záleží." Pokud byla potřeba jídlo nebo oblečení, neodvracejte od ostatních přijetí, které přinášejí: to je forma pýchy. Máte-li sám nadbytek těchto věcí, dejte tomu, kdo chybí; Bůh chce, aby jeho děti našly domov. Když už máme to, co je vhodné pro současnou dobu, nestarejme se o čas budoucí, On poskytuje, co je vhodné, a hledejme království nebeské a jeho spravedlnost. „Hledejte, praví Hospodin, království Boží a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno,“ řekl mnich Evagrius. Smutek: někteří mniši neposouvají mysl ke kontemplaci a nikdy nemohou vykonávat čistou modlitbu. Kdo přemohl vášně, přemohl i smutek. Kdo je však přemožen vášněmi, neunikne okovům smutku. Stejně jako je nemocný člověk viditelný podle své pleti, tak ten, kdo je oděn vášní, se projevuje smutkem. Kdo miluje svět, nemůže si pomoct, je smutný. A svět, který pohrdá, je vždy veselý. Zoufalství se podle učení svatého Jana Klimaka rodí buď z vědomí mnoha hříchů, ztíženého svědomí a nesnesitelného smutku, kdy se duše, pokrytá mnoha vředy, z jejich nesnesitelné bolesti noří do hlubin zoufalství, nebo z pýchy a arogance, když se někdo považuje za nezaslouženého hříchu, do kterého upadl. První druh zoufalství vtahuje člověka bez rozdílu do všech neřestí a u druhého druhu zoufalství člověk stále lpí na svém výkonu, který podle Johna Climacuse není v souladu s rozumem. První se léčí zdrženlivostí a dobrou nadějí a druhý pokorou a poslušností“ (Fol. 102, krok 26). Pánu záleží na naší spáse, ale vrah ďábel se snaží člověka přivést k zoufalství. 30. O aktivním a spekulativním životě Cesta aktivního života se skládá z: půstu, zdrženlivosti, bdění, klečení, modlitby a dalších tělesných výkonů, které tvoří úzkou a bolestnou cestu, která podle slova Božího vede do věčného břicha (Mt 7,14). Aktivní život nám slouží k očištění od hříšných vášní a povznáší nás na úroveň aktivní dokonalosti, a tím nám dláždí cestu ke spekulativnímu životu. Neboť do království nebeského mohou vejít jen ti, kteří byli očištěni od vášní a zdokonaleni v tomto životě, jak je patrné ze slov Písma svatého: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Mt 5,8) a ze slov svatého Řehoře Teologa (Sk. pro Velikonoce): „Pouze ti, kteří jsou nejzkušenější ve své kontemplaci, mohou bezpečně začít svou zkušenost.“ Ke spekulativnímu životu je třeba přistupovat se strachem a chvěním, s kajícností srdce a pokorou, s mnoha zkouškami svatých písem, pokud je lze najít, pod vedením nějakého zručného staršího, a ne s drzostí a požitkářstvím: podle Řehoře Sinajského je troufalý a pohrdavý, podle Řehoře Sinajského, toho bodu vymáhán více než svou důstojností. A znovu: „Kdo sní o vysokém úspěchu s vysokým míněním, touhou satanovou, a nenabyl pravdy, toho ďábel pohodlně chytá svými nástrahami jako jeho služebník“ (Dobrý. 4, 1, list 957 na svazku). Sv. Makarius Veliký dosvědčuje: "Když nenacházíme ovoce duchovního: lásku, pokoj, radost, mírnost, pokoru, upřímnost, prostotu, víru a trpělivost v sobě samých spokojeni, všechny naše skutky jsou marné a zbytečné. Dobro je půst a bdění a život na poušti; ale to jsou jen květiny." Svatý Barsanuphius řekl: „Nepomáhá-li člověku vnitřní práce s Bohem, marně se namáhá na vnějších věcech. Nejniternější práce při onemocnění srdce přináší čistotu, ale čistota pravého srdce přináší ticho; mlčení je pokora; pokora, příbytek Boží, tvoří člověka. Z tohoto nálevu jsou démoni vyháněni vášněmi a člověk se nyní stává chrámem Božím, plným posvěcení, plným osvícení, čistoty a milosti. Blahoslavený, kdo vidí svého Pána v nitru svého srdce jako v zrcadle, jak se slzami prolévá svou modlitbu před dobrotou Boží.“ Mohlo by vás zajímat: