До єпископів Єгипту та Лівії окружне послання проти аріан.

Послання «До єпископів Єгипту та Лівії окружне послання проти аріан» (23 глави) написано свт. Опанасом Великим у 356 році з метою попередити єпископів Єгипту та Лівії проти задумів аріан. Зокрема, проти будь-яких символів, які ті припускали пустити в обіг і нав'язати під погрозами вигнання, роз'яснюючи, що в новостворюваних символах віри під благовидною зовнішністю, нерідко під місцями, що приводяться зі Святого Письма, ховається аріанське безбожність. Свт. Панас викладає та спростовує дійсне вчення Арія і вказує на його смерть як на прояв Божественного суду над єретиком. На закінчення св. Панас закликає пастирів до мужнього перенесення будь-яких насильств, до готовності скоріше потерпіти все, ніж відмовитися від Нікейського символу та від захисту істини. * Назва твору грецькою мовою – Ἐπιστολὴ πρὸς τοὺς ἐπισκόπους Αἰγύπτου καὶ Λιβύης. * Назва твору латинською мовою – Epistula encyclyca ad episcopos Aegypti et Lybyae. Все, що, як написав Лука, чинив, і чому навчав Господь і Спаситель наш Ісус Христос, створив Він, для нашого з'явившись спасіння; тому що прийшов, як каже Іван, «нехай не судить світові, але нехай спасеться ним світ» (Ів. 3:17). Але здивуватися треба благості Його між усім іншим і в тому, що не замовчав і про тих, хто сперечався з нами, а, навпаки, ясно передбачив, щоб, коли буде це, відразу виявилося, що ум наш огороджений вченням Його, в якому говориться: «встануть... лжепророки і лжехристи і дадуть знамення, можливе, і обрані. Це, перш вам річ» (Мт. 24:24, 25). Хоча численні й вищі людини – повідомлені нам від Нього вчення і обдарування, як то: образ небесного проживання, влада над бісами, всиновлення, і все перевищуюче і переважаюче дарування – ведення Отця і Його Слова, також дар Святого Духа; однак, «мислення людське старанно прилягає на зла» (Бут. 8:21), а "супостат наш диявол", заздривши, що стільки дано нам благ, «ходить позов» викрасти у нас насіння Слова (1Пет. 5:8). Тому, Господь, як би коштовності Свої, ці вчення закарбовуючи в нас передріканням, сказав: «Спостерігайте, нехай ніхто вас звабить: бо багато хто прийде в Моє ім'я, говорячи... Я є: і час наблизися... і багато звалять... Не йдіть! Лк. 21:8). Велике якесь дарування прийняли ми від Слова – не обманюватися видимим, а й навіть те, що – приховано, розрізняти за благодаттю Духа. оскільки цілком ненависний – винахідник гріха, і великий демон є дияволом; то, тільки-но з'явиться, всі його переслідують, як змія, як дракона, як лева, який шукає, кого викрасти і поглинути. Тому приховує і приховує про себе, що він таке, і хитро присвоює собі омріяне всім ім'я, щоб, звабивши порожньою зовнішністю, спокушених вже обплутати своїми путами. Хто хоче чужих дітей зрадити в рабство, як швидко відлучаться їхні батьки, приймає на себе їхній вигляд, а потім, відвівши їх далеко, губить вже. Таким же чином злий демон і ошуканець диявол, не маючи сміливості діяти відкрито, знаючи людську любов до істини, хибно приймає на себе вигляд істини, і викидає отруту свою на тих, що йдуть слідом за ним. Так звабив він і Єву, не своє кажучи, але брехливо вживаючи Божі дієслова і змінюючи їхній зміст. Так скинув і дружину Йова, навіявши їй прикрити себе любов'ю до чоловіка, і навчивши хулити Бога. Так цей підлабузник обманює людей порожньою зовнішністю, викрадаючи кожного і залучаючи до своєї безодні гріха. Так у давнину, звабивши першу людину Адама і подумавши, що через неї всіх зробив собі підвладними, з зухвалістю посміювався, кажучи: «Всесвіт всю звичайну рукою... як гніздо, і як залишена яєця возму: і нема, що втече мене, чи проти мене». Коли ж прийшов Господь, і ворог досвідчено дізнався про Його людське домобудівництво, тому що не зміг звабити тіло, що ним носило: з того часу цей гордовитий, який обіцяв обійняти рукою цілий всесвіт, після Христа, по Христовій силі, як горобець, служить вже гралищем для дітей; тому що нині «отроча молодо», поклавши руку на печеру аспідів (Іс. 11:8), посміється звабилому Єву, і всі правовірні в Господа ногами зневажають того, хто сказав: «поставлю престол мій... вище хмара зійду, подібний до Вишнього» (Іс. 14:14:14). Так із соромом терпить це ворог. Однак же, наважується цей безсоромний приймати на себе чужий вигляд: але ті, хто носить на чолі, знамення ще легше впізнають нині окаянного, і з більшою силою відганяють від себе приниженого і посоромленого. Бо, хоч і нині, як плазун, перетворюється на Ангела світла; однак лицемірство – не на користь йому; тому що навчені ми, що «аще й Ангел з небес благовістить нам більше, ніж приянням, анатема буде» (Гал. 1:8, 9). Якщо ж і знову закриє свою брехню і вдавано говоритиме устами істину; то, знаючи його наміри, можемо сказати промовлене про нього Духом: «Гришнику ж сказав Бог: оську... повідаєте виправдання Моя» (Пс. 49:16)? і: «Не красна похвала в уст грішника» (Сир. 15:9); бо не заслуговує на віру цей підступний, коли говорить і правду. Це показало і Писання, розповідаючи про зловживання його в раю проти Єви. І Господь викрив його, по-перше на горі, коли розкрив вигини серця його, показав, хто цей підлабузник, і зробив явним, що спокусник не хтось із святих, але сатана, сказавши йому: «Йди за мною, сатано: бо писано: Господеві Богові твоєму поклонишся» (4). і ще, – коли змусив мовчати бісів, що волають з трун. Хоча істинно було стверджуване ними, і не брехали тоді, кажучи: «Ти... Син Божий» (Мф. 8:29), «Святий Божий» (Мк. 1:24); однак, не захотів, щоб істина вимовлялася була нечистими устами, і особливо – вустами бісів, і щоб, під приводом істини, домішавши свою гріховну волю, не всіяли її «сплячою людиною» (Мф. 13:25). Чому, як Сам не терпів, щоб говорили це біси, так не бажав, щоб і ми терпіли подібне до цього, і Сам наказував, кажучи: «Прислухайтеся... від брехливих пророк, що приходять до вас в одежі овочів, всередину ж вовки хижаки» (Мф. 7:15 ), і (1Ін. 4:1). Такий образ супротивної дії, такі ж єретичні скупчення. Бо кожна брехня, маючи батьком власного вигадування, споконвічно спокусившись і зробленого чоловіковбивцею і брехуном диявола, і соромлячись вимовити ненависне його ім'я, удавано приймає на себе прекрасне і найвище слова Спасителевого, а справжній зміст, і нарешті, прикривши якимось лестостям своє винайдене нею вигадка, сама робиться людиною вбивцею введених в оману. Бо для чого євангелія у Маркіона і Маніхея, які заперечують закон? Старим доводиться нове, а нове свідчить про старе. Тож ті, хто заперечує останнє, сповідують те, що цим доводиться? Павло став апостолом благовістя, "що Бог раніше обіцяв пророки Своїми в Святих Писаннях" (Рим. 1:2). Сам Господь сказав: "Випробуйте Писань, яко... та свідчить про Мене" (Ів. 5:39). Того, «що ж писали Мойсей і пророки» (Ін. 1:45). Які пізнають очікуваного по ньому Господа? Якби вірили в Писання Мойсея; На що Писання Самосатському, який заперечує Боже Слово і пришестя Слова в тілі, назване і вказане у Писаннях Старого та Нового Завіту! На що Писання та аріанам? – Для чого пропонують їхні люди, які стверджують, що Слово Боже є тварюка, і, подібно до язичників, служать «твори більше Творця» Бога (Рим. 1:25)? За нечестю свого вигадування, кожна з цих єресей не має нічого спільного з Писаннями, і захисники єресей знають, що Писання багато в чому, або краще сказати – у всьому, неприємні для мудрування кожної з них. Але для спокуси простодушних, які згадуються в Приповістях: «Незлобивий віру емлет всякому словесі» (Припов. 14:15), приймають вони на себе вигляд, подібно до батька свого диявола, що вивчають і збирають вислови Писання, щоб цими висловами показати правильність свого мудрування, а нарешті показати правильність свого мудрування, а нарешті показати правильність свого мудрування. І звичайно, в кожній єресі диявол, що прикривається таким чином, виставляв на вигляд вислови, виконані лестощів. Бо Господь сказав про них, що «встануть... лжехристи і лжепророки, які спокушають багатьох» (Мф. 24:24). Так приходив диявол, говорячи від імені кожної єресі: «аз є Христос» (Мф. 24:5), у мене – істина; і всі брехні наклепник цей змушував брехати і окремо, і в сукупності. І дивно - те, що всі вони, сперечаючись між собою за все, що кожною вигадано худого, нерозривно поєдналися одна з одною в одному, саме на брехні; тому що один у них батько, який у всіх сіє брехню. Тому, вірний учень євангелії, який має благодать міркувати про духовне і на камені створив дім віри своєї, стоїть твердо і безпечно від їхнього спокуси. А хто простий, як сказав я вище, і не міцно наставлений у вірі, той, маючи на увазі одні слова і не проникаючи в сенс, незабаром захоплюється їхніми підступами. Тому прекрасна і необхідна справа – побажати собі прийняти дар розрізнення духів, щоб кожному, за Іоанновою заповіддю, знати, кого треба відкинути і кого прийняти, як друзів і одновірних. І багато міг би написати той, хто мав намір увійти в подробиці; тоді злочестя і зловмисність єресей виявилися б надзвичайними та різноманітними, і хитрість обманщиків вкрай жахливою. Але оскільки Божественне Письмо є достатнім, то бажаючим знати про це багато порадивши читати Боже Слово, сам я постарався тепер розкрити найпотрібніше, чому особливо і написав так. Чув я, проживаючи в цих країнах (сказали ж мені це вірні і православні братія), що деякі з тих, що тримаються аріанського способу думок, зійшлися разом, написали про віру, що було їм бажано, і хочуть послати це до вас, щоб або підписом виявили ви згоду на їхню думку, піддався вигнанню всякий, хто цього заперечить; бо починають уже турбувати і єпископів цих країн. Отже, з цього стає очевидним характер тих, хто писав. Бо ті, що написали для того, щоб наприкінці їхніх писань були вигнання та інші страти, чи можуть бути не чужими християнам і недрузями дияволу та його демонам, тим більше, що найбогочестивіший Цар Констанцій людинолюбний, а вони проти волі його розголошують, що хочуть? Бо і це роблять з великою хитрістю, і як мені здається, всього більше з цих двох причин: по-перше, щоб, коли підпишетесь і ви, вщухла, мабуть, худа чутка про Арію, та й самі вони стали непримітними, як не тримаються вже аріанських думок; а по-друге, щоб, написавши це, мабуть, затьмарити також колишню в Нікеї Собор і викладену на ньому проти аріанської єресі віру. Але цим більше і викриваються їхня лихість і неправослав'я. Бо, якби право вірували, то задовольнялися б вірою, викладеною цілим Вселенським Собором у Нікеї. І якби думали, що на них зводять наклеп і даремно називають їх аріанами; то не належало б їм намагатися змінювати написане проти Арія, щоб проти Нього написане не служило ніби постановленим проти них. Тепер же роблять вони не так: подвизаються за самих себе, ніби вони – сам Арій. Бо дивіться: не про істину піклування у них, а, навпаки, всі говорять і роблять на користь аріанської єресі. Наважуючись наклепати те, що прекрасно визначено Собором, і намагаючись писати інше – неприємне з того, що інше роблять вони, – чи те, що звинувачують Отців і заступаються за єресь, проти якої стояли і дали свій вирок Батьки? Що й тепер пишуть, - пишуть, як уже сказав я, не про істину піклуючись, але скоріше для забави, з хитрощами роблять це на спокусу людям, щоб розсилкою листів звернути на це увагу народу, самим виграти час для уникнення звинувачення, і приховавши своє нечестя, мати можливість розповсюджувати їжу. Всі наводять вони в рух і сум'яття, не задовольняються і своїми визначеннями. Щорічно сходяться ніби писати договори, і самі вдають, що пишуть про віру, найбільше наражаючи себе на осміяння і посоромлення тим, що не іншими, але ними самі відкидаються їх визначення. Бо якби були впевнені в тому, що написано ними раніше; то не намагалися б писати іншого, і залишивши знову це, не стали б писати тепер ще нового, що, без сумніву, подумавши про це, знову змінять, коли пройде трохи часу і трапиться нагода - за звичаєм влаштувати комусь підступи. Бо, коли будують підступи, тоді особливо показують вигляд, що пишуть про віру, щоб, як Пилат умив руки, так і їм, написавши, вбивати благочесно віруючих у Христа, і щоб складати визначення про віру, як неодноразово говорив я, мабуть, уникнути звинувачення у неправослав'ї. Але не зможуть вони ні втекти, ні втекти; бо поки виправдовують себе, завжди робляться своїми обвинувачами. І це справедливо, тому що не викривають їх відповідають вони, але самі себе переконують, у чому хочуть. Коли ж підсудний дозволяється від вини за власним судом? Тому завжди вони пишуть, і невпинно змінюючи свої думки, роблять, що невідома їхня віра, вірніше ж сказати, явні їхня невіра і зловмисність. І, здається, справедливо це зазнають. оскільки, відступивши від істини і бажаючи перекрутити прекрасно написану в Нікеї віру, "возлюбиша, - за написаним, - подвизати ногі свої» (Єр. 14:10); христоборцями, які вводять людей в оману. Тому, хто ж з тих, хто найбільше піклується про істину, забажає ще терпіти їх? Хто не гине по всій справедливості цими пишучими? Хто не засудить їхніх зухвальств? Вони не численні, але хочуть, щоб їхні думки були найсильнішими; бажаючи ж, щоб скопища їх, що збираються в місцях прихованих і підозрілі, здобули гору, – посилюються порушити й обернути на ніщо колишній вселенський невтішний і чистий Собор. І люди, Євсєвієвими прихильниками піднесені за те, що захищали христоборну брехню, наважуються складати визначення про віру; і коли повинні підлягати суду, як винні, – подібно до Кайяфе, починають судити самі, вигадують Талію, бажаючи, щоб їм вірили, коли не знають, як самі вірують. Бо кому не відомо, що Секунд Пентапольський, раніше неодноразово скинутий, ними прийнятий за Арієве божевілля, і що здійнялися Георгій, який тепер у Лаодикії, і Леонтій скопець, а перед ним Стефан і Феодор що в Іраклії? Урзацій і Валент, які на початку, як молодші, наставлені у вірі Арієм і колись скинуті з пресвітерського сану, згодом за нечестя найменовані єпископами; Який, Патрофіл і Наркісс були найвідважнішими на всяке безбожність, і вони скинуті на великому Сардикійському Соборі, а Євстафій, який тепер у Севастії, Дімофіл, Герміній, Євдоксій і Василь, захисники безбожності, зведені в сан. Про нинішніх же – Кекропію, так званому Авксентії, скомороху Епіктеї, даремно й говорити, коли кожному явно, яким чином, за якими приводами, і якими ворогами поставлені вони – складати наклепи на православних єпископів, яким будують підступи; тому що й вони, хоч жили за вісімдесят переходів і не знані були народом, однак за нечестя набули собі єпископське ім'я. Для цього, найнявши якогось Георгія з Каппадокії, тепер хочуть послати до вас. Але про нього немає слова; тому що в цих країнах лунає слух, ніби він зовсім не християнин, а скоріше ревнувач ідолів і ремеслом кат. Чому й прийняли вони себе таку людину, щоб міг робити образи, розкрадання, вбивства; оскільки в цьому вправлявся він більше, не знає, що властиво вірі в Христа. Так хитруються вони проти істини, і думка їхня очевидна буде кожному, хоч і тисячі зроблять коштів вислизнути, подібно до вугрів, і приховати, що вони – христоборці. Тому благаю вас: ніхто з вас нехай не вдається в обман, ніхто з вас нехай не буде вловлений ними, але поревнуйте все про Господа, ніби Христовій вірі загрожувала юдейська безбожність. Кожен, що містить віру, прийняту від Отців, яку й зібралися в Нікеї зрадили пам'яті письмово, та не потерпить тих, які проти неї задумують нововведення. Хоча напишуть вам вислови з Писань, не потерпіть тих, хто написав; хоча скажуть православні слова, не слухайте тих, хто говорить так; тому що говорять не за правильним змістом, але, як би вівчим одягом, одягаючись словами, мудрують внутрішньо по-аріанськи подібно до єресеначальника диявола. Бо й він говорив словами з Писань, але змушений замовкнути Спасителем. Якби що казав, то й думав; то не спав би він із неба. А нині цей хитрун, впавши думкою, вдає в словах. Нерідко цей зложелач замахується вводити в обман язичницьким червоноголовінням і язичницькими лжедумствами. Отже, якщо що написано православними, наприклад, Осією, великим сповідником, Максиміном, Єпископом Галлії, або його наступником, або Філогонієм і Євстафієм, Єпископами східними, або Юлієм і Ліберієм, Єпископами Римськими, або Кіріаком, Єпископом Місії, або Пістом і Аристом Протогеном, Єпископами Дакії, або Леонтієм і Євпсихієм, Єпископами Каппадокії, або Цециліаном, Єпископом Африки, або Євсторгієм, Єпископом Італії, або Капітоном, Єпископом Сицилії, або Макарієм, Єпископом Єрусалима, або Олександром, Єпископом Іраклії, або великими Мелетієм і Василем, і Лонгіаном та іншими з ними Єпископами Вірменії та Понта, або Луппом і Амфіоном, Єпископами Кілікії, або Яковом та іншими з ним Єпископами Месопотамії, або нашим блаженним Олександром і одновірними з ним; тому що неприємна і проста вдача цих апостольських чоловіків. Тому що написано це підкупленими захищати брехню, а, за Божественною Притчею, «Словоги безбожних лестощів» (Припов. 12:6), і «уста безбожних сповіщають зла» (Припов. 15:28), і «керують безбожності лести» (2: 2, 2:2). мусимо нам, браття, пильнувати і тверезитися (Мф. 24:42), щоб не спокусили нас червоноголосість і хитрість, і не прийшов хто в ім'я Христове, говорячи про себе: «і я Христа проповідую», і не виявився незабаром антихристом. Все ж таки – антихристи, які приходять до вас посівати Арієве божевілля. Бо чого у вас бракує, щоб треба було приходити комусь до вас з чужого боку? Чи, в чому потребують Церкви – Єгипетська, Лівійська та Олександрійська, щоб ті, хто промислив собі єпископство за дерево і корабельний вантаж, вторглися в церкви, що їм не належать? Хто не знає і не бачить ясно, що все це роблять, щоб скласти змову на користь безбожності? Отож, хоч уявляють себе здивованими, хоч мають більші крила фарисейських, ширяться у мовленнях і вправляють силу голосу: не повинно, однак, їм вірити; тому що віру стверджують не висловлювання, а сенс і благочестиве життя. Чому, саддукеї та іродіани, хоч і мали закон на устах, посоромлені Спасителем, почувши від Нього: «Зваєтеся, не ведучи Писання, ані сили Божої» (Мф. 22:29); і кожному стало відомо, що пророки, мабуть, закон викриті в серці єретиками і богоборцями. Отже, говорячи це, вони вводили інших в обман; але не могли обдурити Господа, що зробився людиною. Бо «Слово тіло бути» (Ів. 1:14), – Слово, Яке «повість людської думки, яка суєтна» (Пс. 93:11). Так викрив Господь юдеїв, що підшукуються проти Нього, сказавши: «Якщо Бог Отець ваш [б] був, любили [бо] бисте Мене: Я бо від Отця видих, і прийде» до вас (Ін. 8:42). Так і ці, здається, діють нині; тому що приховують, що думають, і в писання свої запозичають вже вислови Писань, щоб, ними вловивши неведучих, залучити до своєї злості. Розгляньте ж, чи не так це насправді? Бо якщо пишуть про віру без будь-якої припущеної мети, то зайве це підприємство, а, можливо, і шкідливе; тому що, коли не настоїть жодного питання, подають вони привід до словоспівання, розбудовуючи незлобиві серця братів і всевши в них, чого ніколи не спадало їм на думку. Якщо ж почнуть писати на свій захист, – що не тримаються аріанської єресі; то повинно було – наперед винищити насіння зрослих зол і зрадити ганьби тих, що доставили це насіння, а таким чином, писати проти них православно, або явно переслідувати аріанське вчення, щоб христоборці не залишалися потаємними, але явно були виявлені, і всі бігли від них, «якоже від обличчя змія». Тепер же Арієве вчення приховують, і вдають, що пишуть про інше. І лікар, - який покликаний до виразки і стражденного, але, увійшовши, нічого не скаже про виразки, а стане міркувати про здорових членів, - може бути звинувачений у великому недоумкуватості, тому що мовчить про те, для чого прийшов, міркує ж про інше, для чого немає в ньому потреби. Подібно до цього і вони залишають те, що відноситься до їхньої єресі, роблять же писати інше. А якби дбали вони про віру і любили Христа, то належало б наперед винищити хульні проти Нього промови, і тоді вже замість них промовити і написати словеса здорові. Але вони самі цього не роблять, і охочим робити не дозволяють, або по-незнанню, або з хитрощів. Якщо підпадають на це через невідання, то можуть бути звинувачені в безрозсудності за те, що говорять про те ствердно, чого не знають. Якщо ж знаючи це прикидаються, то ще більше осуд падає на них за те, що, розмірковуючи про власні справи, нічого не роблять недбало, а пишучи про віру в Господа нашого, жартують і швидше дозволяють собі все, ніж стоять в істині; приховують те, в чому засуджується їхня брехня, наводять вислови з Писань. А це – явне розкрадання істини, і сповнене всякої неправди; що, як добре знаю, і ваше благочестя цілком може побачити з цього. Ніхто, звинувачений у перелюбі, не виправдовується тим, що він – не тати. І хто звинувачує у вбивстві, той не зазнає, щоб обвинувачені виправдовувалися, говорячи: «ми не порушили клятви, але зберегли нам довірене». Це швидше можна назвати жартом, ніж виправданням у вині та доказом істини. Яке ставлення між вбивством і збереженням довіреного, чи перелюбом і розкраданням? Хоча всі вади мають між собою зв'язок, виходячи з того самого серця; однак, при виправданні в злочині, вони не мають між собою нічого спільного. Так Ахар, за написаним у книзі Ісуса Навина, звинувачений у розкраданні, не став виправдовуватися, репрезентуючи свою старанність до військових справ, але викритий у татьбі, заметаний від усіх камінням. І Саулові, обвинуваченому в недбалості та порушенні закону, не принесло користі вибачення себе іншими приводами. Бо виправдання в одному не дозволяє від вини в інших злочинах. Але якщо в усьому має чинити законно і справедливо, то слід у тому й виправдовуватися, у чому хтось звинувачується, або довести, що не робив цього, або, якщо викритий, обіцятися, що вже не робить і не робитиме того. Якщо ж зробив і привів у виконання, але, приховуючи, не зізнається, і говоритиме одне замість другого; то явно, що вчинив неправо і сам усвідомлює свій злочин. Але чи потрібно багато говорити, коли самі вони є обвинувачами аріанської єресі? Якщо не наважуються вимовити, а більше приховують хульні свої слова; то явно, що й вони визнають цю брехню дивною та чужою істини. Але оскільки вони приховують і бояться говорити, то нам потрібно звернути завісу з безбожності і виставити на ганьбу цю брехню; бо знаємо, що говорили тоді аріани, як викинуті вони з Церкви і скинуті з кліру. Але спершу потрібно випросити вибачення в тих поганих промовах, які вимовлятимемо; тому що говоримо це, не однаково мудруючи з єретиками, але викриваючи їх. Отже, блаженної пам'яті Єпископ Олександр викинув з Церкви Арія, який мудрував і говорив так: Бог не завжди був Отцем; не завжди був Син; але як усі істоти з несучого, так і Син Божий з несучого, і як усі істоти є створінням, так і Він – створіння і творіння. Як усі істоти були раніше, але прийшли в буття; так було ніколи, що й саме Боже Слово не було; - І воно не було, доки не народжене; має початок буття. Бо тоді прийшло в буття, коли завгодно стало Богові створити Його; тому що і Воно – серед Божих діл. І хоча Воно – змінюване за єством, але, за власною свободою, скільки хоче, перебуває досконалим. А якби побажало, то може і воно змінитись, як і все інше. Тому, Бог за вказівкою, - що буде Воно Довершеним, попередньо дарував Йому ту славу, яку згодом стало б мати за чесноту; чому, за справи свої, які передбачав Бог, і стало воно нині таким». На цій підставі кажуть вони, що «Христос не є істинним Богом, але що Він, як і всі інші, називається Богом за причастям». Додають і те, що «Христос не є по природі сущий в Отці, і власне Слово Його сутності, і власна Його Премудрість, Якою і світ цей створений, але інше є, з Отцем суще, власне Його слово, і інша є, в Отці суща, власна Його премудрість з якою. Сам же Господь цей називається Словом за вигадкою ( κατ επινοιαν ), через словесні тварюки, і Премудрістю називається за вигадкою ж, через тварі, обдаровані мудрістю». Говорять вони, без сумніву, і це: «Як усі істоти по-суті – далекі від Отця і чужі Йому, так і Христос – по всьому далекий від сутності Отчої та чужої, полягає ж у властивості з істотами, що отримали буття і з тварями, і є один з них; тому що Він – тварюка, твір, справа». І ще кажуть, що «Бог не нас створив для Нього, а Його для нас: тому що, як стверджують, один був Бог і не було з Ним Слова; а потім, захотівши нас створити, створив уже і Його, і, коли прийшов Він у буття, найменував Його Словом, і Сином, і Премудрістю, щоб через Нього і нас створити. І як усе, що не існувало раніше, відбулося Божою волею: так і Він, не маючи раніше буття, волею Божою приведений у буття; тому що Слово не є власним за природою народження Отця, але й саме сталося з благодаті. Сущий Бог створив несучого Сина тим самим звільненням, яким і все створив, зробив, створив, схотів, щоб прийшло в життя». Бо кажуть і те ще, що «Христос не є власною і справжньою силою Божою, але як гусениця і мшиця називаються силою (Йоил. 2:25), так і Він називається силою Отчею». До цього додав Арій, що «Батько – таємниця для Сина, і Син не може ні бачити Отця, ні знати Його досконало і точно; тому що, маючи початок буття, не може пізнавати Безначального, навіть що пізнає і бачить, то знає і бачить відповідно до своєї власної міри, як і ми пізнаємо і бачимо в міру власних своїх сил». Арій докладав до цього ще й те, що «Син не тільки не знає точно Свого Батька, але навіть не знає і власної Своєї сутності». Це й подібне до цього стверджував Арій, за те й оголошений єретиком; а я каявся і в тому, що написав тільки це, хоча думаю противне цьому і тримаюся благочестивого розуміння. Бо й усі Єпископи, що звідусіль зійшли на Собор у Нікею, загороджували собі слух при цих Арієвих словах, і всі одноголосно засудили за це і віддали анафемі його брехню, підтвердивши, що вона нова і чужа церковній вірі. Не примус призвело до того, хто давав суд, але всі з власного звільнення заступилися за істину; робили ж це законно і по праву, тому що цими вченнями вводиться безбожжя, вірніше ж сказати, неприємне Писанням юдейство, за яким не далеко йде язичництво. І хто має такий спосіб мислення, того не повинно вже називати і християнином, бо все це – гидке Писанням. Іван каже: «На початку було Слово» (Ів. 1:1); а ці єретики стверджують: «Він не був, доки не народжений». І ще Іван написав: «і нехай будемо в Істинному, в Сині Його Ісусі Христі: цей є істинний Бог і живіт вічний» (1Ів. 5:20); вони ж, як протиборці, кажуть, що Христос не є істинним Богом, що і Він, як і всі, називається Богом за причастям ( κατα μεταχεν ). І Апостол звинувачує язичників, що вшановують створінь, кажучи: «послуживши створіння більше за Творця» (Рим. 1:25); вони ж, стверджуючи, що Господь є тварюка, і служачи Йому, як тварюки, чим відрізняються від язичників? Якщо так вони мудрують, то чи не проти них наведене місце і чи не ганить їх блаженний Павло? І Господь каже: «Аз і Отець єдина єсма» (Ів. 10:30); і: «видовий Мене у вигляді Отця» (Ів. 14:9); і посланий Ним на проповідь Апостол пише: «Що цей сяйво слави і образ іпостасі Його» (Євр. 1:3); ці ж безбожні наважуються відокремлювати і називати Його чужим Отчею сутності і вічності, і уявляти зміненим, не бачачи того, що, стверджуючи це, роблять Його єдиним не з Отцем, а з тварями. Бо хто не побачить, що сяйво не відокремлене від світла і є власність, що перебуває з ним за єством, а не згодом сталося? Потім, Батько каже: «Це є Син Мій коханий» (Мф. 3:17), і Писання кажуть, що Він є Отче Слово, Яким «небеса утвердишся» (Пс. 32:6), і, коротше сказати, через Якого "вся биша" (Ів. 1:3); ці ж, ставши винахідниками нових догматів і вигадок, вводять інше слово, кажуть, що є інша Отча премудрість, а Христос за вигадкою, через словесні тварі, називається Словом і Премудрістю, і не бачать, скільки з цього виходить безглуздя. Бо якщо Словом і Премудрістю іменується заради нас за вигадкою ( κατ´ επινοιαν ), то, звичайно, не скажуть, що таке Він? Якщо Писання стверджують, що Він є Словом і Премудрістю, а їм не завгодно, щоб Господь був Словом і Премудрістю; то цим безбожникам і супротивникам Писань явно не до вподоби і буття Його. Але віруючих можуть навчити цьому самий Вітчизняний голос, також ангели, які також поклоняються Йому, і писали про Нього Святі. Вони ж, оскільки не мають чистого розуміння і не здатні слухати чоловіків божественних і богословів, то можуть навчитися хоч у подібних до них демонів; тому що не багатьох визнаючи виголошували, але Цього єдиного знаючи, говорили: Ти «Святий Божий» (Мк. 1:24), і "Син Божий" (Мф. 8:29). І той, хто вселив їм брехню, спокушаючи на горі, не сказав: "аще і Ти Син Ти Божий» , припускаючи, що є й інші сини, але говорить: «Аще Син Ти Божий» (Мф. 4:3), визнаючи, що Він один є Син. багатобожжя, так і ці чудові люди, не вірячи, що одне є Отче Слово, спали до вигадування багатьох. Заперечують Того, Хто істинно є Бог і істинне Слово, наважуються ж уявляти Його собі творінню, не помічаючи, якого безбожності виконано це мудрування. Якщо Він – творіння, то як Він же – творець тварюків? Чи, як той самий Син і Премудрість, і Слово? Слово не твориться, але народжується, і тварюка – не син, але твір. І якщо тварюки через Нього прийшли в буття, сам же Він – тварюка; то через кого Сам Він прийшов у буття? Бо творам необхідно прийти в буття через когось, як і справді прийшли через Слово; тому що Воно – не твір, але Отче Слово. І ще: якщо, крім Господа, є інша, в Батьку справжня, мудрість; то й Премудрість приведена в буття премудрості. І якщо Премудрість є Словом Божим, то і Слово словом зроблено. І якщо Слово Боже є Син, то Син створений сином. Тому, як же Господь сказав: «Аз в Батьку, і Батько в Мені» (Ів. 14:10), коли в Батьку є інший, ким і сам Господь приведений у життя? Чому й Іван, промовивши про те інше, про Семо розповів, кажучи: «Уся Тим биша, і без Нього нікчема бути» (Ів. 1:3)? Якщо все, створене звільненням, створене Ним; то яким чином Сам Він є однією з речей сотворених? Чому, коли Апостол каже: «Що заради всілякої та Мені всілякі» (Євр. 2:10), вони стверджують: не ми заради Його, але Він заради нас отримав буття? Якби це було так, – Апостолу належало б сказати: заради чого стало Слово. А тепер, не це кажучи, але – «Якщо заради всіляка та Бажаючи всіляка» , показує тим, що вони – єретики та наклепники. Інакше ж, якщо наважилися стверджувати, що у Богу є інше слово; те, оскільки не мають на це ясних доказів у Писаннях, нехай вкажуть хоча б єдину справу іншого слова, або справу Отця, вчинену без Слова, проповідуваного нами, щоб мати якийсь видимий привід до свого вигадування. Справи істинного Слова всім очевидні, і саме Воно пізнається з цих справ відповідно; тому що, як бачачи тварюка, розуміємо того, хто створив її Бога, так вбачаючи, що в сотвореному немає нічого безладного, що все рухається і перебуває в порядку і за розпорядженнями Промислу, укладаємо, що є над усім існуюче і владне Боже Слово. Про це свідчать і Божественні Писання, говорячи, що це Слово є Божим Словом, і що «вся Тим биша, і без Нього нікчема бути» . А того слова, про яке вони говорять, не вказується ними жодного слова, жодної справи. Бо сам Отець, говорячи: «Це Син Мій коханий», дає розуміти, що немає іншого Сина, крім Його. Тому в цьому відношенні ці чудесні люди приклалися вже до маніхеїв. Бо й ті іменують на ім'я тільки доброго Бога, і не можуть вказати ні видимого, ні невидимого Його діла; заперечуючи ж істинного і справді сущого Бога, Творця неба і землі і всього невидимого, без сумніву, складають чисту байку. Теж, здається мені, відчувають на собі й ці зловмисні. Бо бачать справи істинного і єдиного в Отці сущого Слова, і заперечують Його, вигадують же інше слово, якого не можуть довести ні зі справ, ні з слуху, складають байки, придумуючи складного Бога, який, як людина, говорить і змінює слова, і точно знову також мислить і у мислі; тим часом не бачать, в яку нерозумність впадають, говорячи це. Бо якщо має слова випадкові, то Він, на їхню думку, досконала людина. Якщо ж вимовляються Їм слова, і потім зникають, то сказати це ще нечестивіший; тому що цим і те, що – від Сущаго, дозволяється у небуття. Якщо взагалі припускають, що Бог народжує; то краще і благочесніше – сказати, що Бог є Батьком єдиного Слова, Яке є повнота Божества Його, в Якому сокровенні і скарби всякого відання, і визнати, що Воно є Словом і здійснює з Отцем Своїм, і що «вся Тим биша», – просто шанувати Бога Отцем багатьох неявних, і шанувати Бога Отцем багатьох неявних, багатьох, як би улесливим людині і різноманітним. Потім, коли Апостол каже: «Христос, Божа сила і Божа Премудрість» ( 1Кор. 1:24 ), – вони Його єдиного прираховують до багатьох сил, і, що ще гірше, ці беззаконні ставлять Його в порівнянні з мшицею і з іншими безсловесними тварюками, посиланим. При цьому, оскільки Господь говорить: «ніщо знає... Отця... тільки Син» (Мф. 11:27), і ще: «Не як Отця бачив є хто, тільки Сій від Бога» (Ів. 6:46); то чи не по самій істині вони суть богоборці, коли стверджують, що Батько невидимий і непізнаваний досконало Сином? Якщо Господь каже: «якоже знає Мене Отець, і Я знаю Батька» (Ін. 10:15), Батько ж не частково знає Сина; то чи не божеволіють вони, стверджуючи, що Син почасти, а не цілком, пізнає Отця? Потім, якщо Син має початок буття, а також усе має початок свого створення; то нехай скажуть, що – чого первісніше? Але нічого не вміють сказати ці підступні, не можуть вказати такого початку для Слова; тому що Воно є істинне і власне Отче народження, і «на початку було Слово, і Слово було до Бога і Бог було Слово» (Ів. 1:1). А на те, що кажуть вони, ніби Син не знає Своєї сутності, зайвим буде і відповідати, хіба що треба засудити їхнє безумство, ніби не знає Себе Слово, яке всім дарує знання про Отця і про Себе, і докоряє тим, хто не пізнає себе. Але, кажуть, написано: «Господь створить Мя початок шляхів Своїх у діла Своя» (Прип. 8:22). О невігласи та пошкоджені в умі! У Писаннях названий Він і рабом, і сином рабині, і ягняти, і овець; сказано про Нього, що стомлювався, жадав, був бієн і постраждав. Але такі висловлювання в Писаннях мають близько себе і прийменник, і ґрунтовну причину, саме ж - у тому, що став Він людиною і сином людським, прийнявши на Себе образ раба, тобто людське тіло. Бо Іван каже: «Слово тіло бути» (Ів. 1:14). Якщо ж став людиною, то не слід іншим спокушатися подібними виразами; тому що людині властиво бути створеною, прийти в буття, утворитися, втомлюватися, страждати, померти, бути воскресненим з мертвих. І, як будучи Словом і Премудрістю Отчею, має все, що належить Батькові: вічність, незмінність, подоба по всьому і в усьому, і те, що – не первісніше за буттям і не згодом прийшов у буття, але здійснює з Отцем і Сам є той самий образ Божества, а також – творець; тому що, будучи подібним до Отця по суті, Він не створений, але є Творець, як Сам сказав: «Батько Мій досі робить, і Я роблю» (Ів. 5:17); так, ставши людиною і понісши на Собі плоть, за потребою називається створеною і створеною, і має все властиве тіло, хоча єретики, подібно до іудейських корчемників, змішують вино з водою, принижуючи Слово, і Божество Його підводячи під поняття речей сотворених. Тому, по праву й справедливо обурювалися Батьки і віддали анафемі цю нечестиву брехню; а ці, усвідомлюючи, що вона - зручно заперечна і в усіх відношеннях не тверда, бояться і приховують її. І ми коротко написали це на їх осуд; а якщо кому завгодно зробити їм найпростіше викриття, то знайде, що брехня ця недалека від язичництва і складає залишки та відсід інших єресей. Бо ті - або помиляються в вченні про тіло і влюднення Господнє, погрішаючи одне так, інші інакше, або перебувають у спокусі, подібно до юдеїв, думаючи, що Господь зовсім не приходив до нас; але ця одна, з великим безумством повставаючи проти самого Божества, наважилася стверджувати, що зовсім немає Слова, і Отець не є Отцем. Чому, не безпідставно, може інший сказати, що саме проти них написано Псалом: «Рече безумний у серці своєму: немає Бог. Розтлішачи й омерзившись у своїх починаннях» (Пс. 13:1). Але кажуть: «ми можемо і можемо захистити брехню хитрими способами». Краще було б їхнє захист, якби могли захистити її не якимось мистецтвом і не еллінськими лжедумствами, а простою вірою. Чому, якщо знають і впевнені, що таке церковне вчення; то нехай відкрито скажуть своє мудрування. «Ніщо світильник ужег, постачає його під спудом, але на свічниці, і світить усім, хто входить» (Мф. 5:15; Лк. 8:16). Тому, якщо й вони можуть захистити свою брехню, то нехай напишуть сказане перед цим, і свою брехню, як світильник, покажуть без усякого покриву; нехай явно звинувачують блаженної пам'яті Єпископа Олександра, що несправедливо вивернув Арія, який стверджував це; нехай ганьблять Нікейський Собор, який написав і зрадив пам'яті, замість безбожності, благочестиву віру. Але дуже знаю, що вони цього не зроблять; тому що невідомо їм, яке зло ними вигадане і намагаються вони розсівати. Навпаки, добре знають вони, що, хоча на початку порожнім своїм спокусою і захоплять людей простодушних, проте незабаром вчення їх, як «світло безбожних згасне» (Іов. 18:5); і повсюди вдаються до ганьби, як вороги істини. Чому, і роблячи все юродиво, і кажучи, як юродиві, в тому одному, як «синові віку цього» (Лк. 16:8), роблять розсудливо, що світильник свій приховують під спудом, щоб передбачалася можливість стати йому видимим, і був він не погашений осудом, справді став видимим. І сам єресеначальник і спільник Євсевієв, хитрий Арій, - коли, на старання Євсевієвих прихильників, покликаний був блаженної пам'яті Августом Костянтином, і зажадали в нього віру свою викласти письмово, - приховуючи свої нечестиві вислови і лицеміра, як диявол, написав, у, написав. Потім, коли блаженній пам'яті Костянтин сказав: якщо не маєш на думці нічого іншого, крім цього, то поклич у свідки істину (бо Господь покарає тебе, якщо поклянешся брехливо); тоді присягнув цей нещасний, що, понад написане тепер, нічого не має в думці, і ніколи не говорив, і не думав іншого. Але незабаром вийшовши, як справді покараний, впав і «ніць був просидівшись посеред» (Дії 1:18). Правда, що смерть є загальний кінець життя всім людям, і не повинно ні над ким знущатися, хоча б помер і ворог, бо не відомо, чи не спіткає і нас самих той же кінець ще перед вечором; але кінець Арієв був не простий, і тому варто переказати про нього. Євсевієві спільники погрожували, що введуть Арія до Церкви; Єпископ Константинопольський Олександр заперечив; Арій твердо сподівався на Євсевієві насильства та погрози. День був суботній, і Арій чекав, що наступного дня буде його прийнято. Тому відбувалася сильна боротьба; ті погрожували, Олександр молився. Але Господь, ставши Суддією, промовив визначення на кривдників. Не заходило ще сонце, як потреба спричинила Арія на певне місце; там він упав, і раптом позбавлений того й іншого, і спілкування з Церквою, і життя. Незабаром почувши про це, блаженної пам'яті Костянтин здивувався, бачачи, що він викритий клятвозлочинцем. Всім тоді стало явно, що погрози спільників Євсевієвих виявилися безсилими, і надія Арієва стала суєтною. Виявилося також, що аріанське божевілля немає спілкування зі Спасителем ні тут, ні в Церкві первородних на небесах. Тому, хто не здивується, бачачи вкрай завзятими тих, кого засудив Господь, і помічаючи, що вони захищають брехню, про яку Господь дав знати, що позбавлена ​​спілкування з Ним, не допустивши начальника її увійти до Церкви, і не бояться написаного, але зроблять неможливе? «Як бо Бог Святий нараду, хто розорить?» (Іс. 14:27). І кого Бог засудив, тому хто виправдав? Нехай, захищаючи свої мрії, пишуть вони, що хочуть; але благаю вас, браття, як хранителів Божих судин, як захисників церковних догматів, будьте суддями цієї справи. І якщо вживають інші слова, крім згаданих вище Арієвих; то засуджуйте їх за це, як лицемірів, які приховують отруту свого мудрування, і подібно до змія, лестять словами уст. Бо, пишучи це, мають при собі вивержених тоді з Арієм Секунда Пентаполіта та викритих колись Олександрійських кліриків. І цим жителям Олександрії пишуть, а мене та близьких до мене, що дивно, довели до вигнання. Хоча благочестивіший Цар Костянтин, опікуваний народною однодумністю, зі світом послав мене до вітчизни і до Церкви; але вони зробили те, що церкві передані їм тецер, і кожному стало видно, що всі зловмисності проти мене і проти інших з самого початку були з їхньої милості. Роблячи це, чи можуть вселити довіру до того, що пишуть? Якби писали правомірно, то винищили б написану Арієм Талію і відкинули б ці нащадки єресі, тому що вони стали учнями і спільниками і безбожності, і покарання Арієва. А тому, не відкидаючи єретиків, для кожного роблять очевидним, що не мають правого способу думок, хоча тисячу разів писатимуть. Тому слід пильнувати, щоб під покровом письмен не приховувалося якогось спокуси і не відволікали вони інших від благочестивої віри. Якщо ж, бачачи себе благоуспішними і в усьому щасливими, наважаться і будуть писати Арієвим; то нам нічого не залишається більше, як ужити великої сміливості. Пам'ятаючи пророкування Апостола, написані в запобігання наше від подібних єресей, і нам пристойно сказати: знаємо, що «в останні часи відступлять неці від здорової віри, уважно духовим лестчим і вченням бісів» (1Тим. 4:1), «відвертаються від істини» (1); і: «Всі ж, хто хоче благочесно жити про Христа... ганіми будуть: лукавії ж люди і чарівники досягнуть успіху на гірше, зваблюють і зваблюють» (2Тим. 3:12, 13). Але нас ніщо подібне не переконає і не відлучить від Христової любові, хоча б єретики загрожували нам і смертю; тому що ми – християни, а не аріани. О, якби й ті, що написали це, не трималися вчення Арії! Так, браття; тепер потрібна така сміливість: "не приїхом бо духу роботи паки в страх" (Рим. 8:15), але «на свободу» закликав нас Бог (Гал. 5:13). їх. Тому, дуже багато і в тутешніх країнах, дізнавшись підступність пишучих, готові навіть до крові протистояти їх підступам, особливо ж, чуючи про вашу твердість. здорова – віра ваша. Тому, благаю, – маючи в руках написану в Нікеї Батьками віру і захищаючи її з великою старанністю і з надією на Господа, будьте для всіх зразками, показуючи, що тепер передує боротьба з єрессю за істину і що різняться підступи ворога. Бо не тільки не приносити в жертву куріння – значить бути мучеником, а й не зрікатися віри є вже світле мучеництво у совісті. Не тільки поклонялися ідолам, а й ті, хто зрадив істину, засуджені, як чужі. Тому Юда вивержений з Апостольського сану не за приношення жертви ідолам, а за те, що став зрадником. І – Іменей та Олександр, не звернувшись до ідолів, відпали, але тому, що зазнали краху у вірі (1Тим. 1:20). Також Патріарх Авраам увінчаний не за те, що умертвлений, але за те, що став вірним Богові. І інші святі, - про яких говорить Павло, - Гедеон, Варак, Сампсон, Єффай, Давид і Самуїл, та інші з ними (Євр. 11:32) не пролиттям крові досягли досконалості, але виправдалися через віру і дотепер вселяють подив; тому що готові були зазнати смерті заради благочестя перед Господом. Якщо ж маємо додати й у нас колишні приклади, то знаєте, як блаженної пам'яті Олександр навіть до смерті боровся з цією єресією, і будучи старцем, багато скорбот і великих трудів зазнав, і в похилому вже віці приклався до Отців своїх. І багато інших скільки мали праць, навчаючи противитися цьому безбожності, і про Христа мають похвалу цього сповідання! Тому і ми, як зобов'язані вступити в подвиг для захищення всього, коли належить - або зректися і від віри, або зберегти її, зважимося і вживемо старання - зберігати, що прийняли, маючи нагадуванням віру, написану в Нікеї, відвертатися ж нововведень і вчити народ, щоб не слухали "духового лісу" аріан і мелетіан, що перебувають з ними в змові. Бо бачите, що, сперечаючись між собою, тепер, як Ірод і Понтій, погодилися вони в ганьбі на Господа нашого Ісуса Христа, за що справедливо інший зненавидить їх; тому що заради своїх ворогували один проти одного, в ворожнечі ж до істини і в безбожності перед Богом стали друзями і подають один одному руки, все ж це терпляче зносять проти свого сподівання, кожен в угоду власному своєму наміру: мелетіани - заради первісності і з божевільної пристрасті за сріблолюбство, а аріане ж можна їм було послужити один одному своїм лихом, і одним – прикрити безбожність інших, і іншим – поспішати лукавством своїм злобі перше, і спільно вже, – лукаві діла свої змішавши в одну, як вавилонську чашу (Об'явл. 18:6), – зловмишляти проти тих, які право благочестиві перед Господом. Лукавство і наклепи мелетіан всім були явні і насамперед, злочестя і богоборна брехня аріан здавна всюди і всім відкриті; тому що не мало вже цього часу. І п'ятдесят п'ять років тому, як одні стали розкольниками, а тридцять шість років тому, як інші оголошені єретиками і викинуті з Церкви судом цілого вселенського Собору. Але зроблене ними нині й тим, які, мабуть, сприяли їм, ясно показало, що ні чому іншого, а заради власної злочестивої своєї єресі, з самого початку зловмишляли вони і проти мене, і проти всіх православних єпископів. Бо ось сталося нині те, чого здавна прагнули прихильники Євсевія: вони зробили, що церкви у нас викрадені; єпископи і пресвітери, які не мали з ними спілкування, вигнані, як їм хотілося; всі, хто відвертається від них, видалені з церков; передано ж церкви ці аріанам, які стільки вже часу засуджені, передані для того, щоб, коли з'єднано з ними і лицемірство мелетіан, безпечно їм було вивергати в церквах нечестиві свої слова і готувати, як самі думають, шлях спокуси антихристу, що всеав у них єресь. Отже, нехай у присипанні своєму марно вдаються до стільки мрій. Бо знаємо, що людинолюбний Цар, почувши, заборонить їх лукавствам і не довго будуть вони в силі, але, за написаним, «серця безбожних скоро зникнуть» (Припов. 10:20). Писань, протистанемо їм, і як не вбоїмося тілесної смерті, так не ревнуватимемо дорогам їх. Навпаки, всьому воліється слово істини. Бо й ми, – як усі ви знаєте, переконувані тоді спільниками Євсевієвими, або вдало прийняти їхнє безбожність, або чекати від них підступів, – не захотіли погодитися з ними, але зважилися – краще бути від них гнаними, ніж наслідувати Юдину вдачу. Звичайно, вони зробили, чим загрожували, і наслідуючи Єзавелі, приготували у себе в засідку мелетіан. Знаючи, як поводилися вони проти блаженного мученика Петра, і після нього проти великого Ахілли, потім проти блаженної пам'яті Олександра, подібним чином і проти мене мелетіани, як досвідчені в цьому, повинні були вести справу, як буде їм навіяно, щоб аріанам знайти в цьому привід гнати мене і шукати моєї. Бо прагнуть цього, і досі не перестають жадати, бажаючи пролити мою кров. Але про це нема у мене турботи; бо знаю і впевнений, що зазнавши нагороди від Спасителя, і що ви, зазнавши, як Отці, ставши зразками для народу і скинувши цю дивну і чужу вигадку безбожних, матимете похвалу, говорячи: «Веру соблюдохом» (2Тим. 4:7). Прийміть і «вінець життя, якого Бог обіцяє тим, хто любить Його» (Як. 1:12). О, якби й мені успадкувати з вами обітниці, сповіщені не одному Павлові, але й усім, хто полюбив пришестя Господа, Спасителя, Бога і Всецаря нашого Ісуса Христа, через Якого Батькові слава і держава в Святому Дусі, і нині, і на всі віки віків! Амінь. Вам може бути цікаво: