Епископима Египта и Либије окружно писмо против аријанаца

Поруку „Епископима Египта и Либије окружно писмо против аријанаца“ (23 поглавља) написао је свети Атанасије Велики 356. године да би упозорио епископе Египта и Либије на намере аријанаца. Конкретно, против било каквих симбола које су намеравали да ставе у промет и наметну под претњом протеривања, објашњавајући да се у новосастављеним симболима вере, под веродостојним изгледом, често испод одломака из Светог писма, крије аријанска злоба. Свети Атанасије излаже и оповргава истинито Аријево учење и указује на његову смрт као на пројаву Божанског суда над јеретиком. У закључку, свети Атанасије позива пастире да храбро подносе свако насиље, да буду спремни да поднесу све радије него да напусте Никејски симбол и одбрану истине. *Наслов дела на грчком је Επιστολη προς τους επισκοπους Αιγυπτου και Λιβυης. *Наслов дела на латинском је Епистула енцицлица ад еписцопос Аегипти ет Либиае. Све што је, како је писао Лука, чинио и чему је учио Господ и Спаситељ наш Исус Христос, чинио је, ради нашег спасења; јер је дошао, како каже Јован, „не да свет суди, него да се свет спасе Њиме“ (Јован 3:17). Али треба да се дивимо Његовој доброти, између осталог и у томе што Он није прећутао оне који су се с нама препирали, него је, напротив, јасно предвидео да ће се, када се то догоди, одмах испоставити да је наш ум заштићен Његовим учењем, које каже: „Устаће лажни пророци и лажни Христови и показаће велика знамења и чудеса да је све могуће преварити, као да сам преварио све. говорио вам“ (Матеј 24:24, 25). Иако су бројне и виши од човека учења и дарови који су нам саопштени од Њега, као што су: лик небеског пребивалишта, власт над демонима, синовство, и сви дарови који превазилазе и превазилазе – познање Оца и Његове Речи, такође и дар Духа Светога; међутим, „људски ум марљиво гони за злом“ (Пост. 8:21), а „наш противник ђаво“, завидан што нам је дато толико добрих ствари, „тражи“ да украде од нас семе Речи (1. Петр. 5:8). Стога је Господ, као да је Његов драгуљ, утиснувши нам ово учење пророчанством, рекао: „Пазите да вас ко не заведе, јер ће многи доћи у име моје говорећи... Ја сам; Добили смо неки велики дар од Речи – да се не обманемо оним што је видљиво, него да чак и да разазнамо оно што је скривено благодаћу Духа. пошто је потпуно омражен – изумитељ греха, а велики демон је ђаво; онда, чим се појави, сви га прогоне, као змија, као змај, као лав који тражи кога да отме и прождере. Стога он прикрива и крије о себи оно што јесте, и лукаво себи присваја име које сви жуде, да би, заведен празним изгледом, својим оковама заплео оне који су преварени. Ко хоће да изда туђу децу у ропство, чим родитељи оду, поприма њихов изглед, а затим их, одвевши их далеко, уништава. Тако и зли демон и преварант ђаво, немајући храбрости да отворено делује, познавајући људску љубав према истини, лажно преузима изглед истине, и избацује свој отров на оне који га следе. Зато је преварио Еву, не говорећи на свој начин, већ лажно користећи Божје речи и мењајући њихово значење. Зато је збацио Јовову жену, надахнувши је да се покрије љубављу према свом мужу и научивши је да хули на Бога. Тако овај ласкавац обмањује људе празним изгледом, киднапујући све и увлачећи их у свој понор греха. Тако се у давна времена, заведивши првог човека Адама и мислећи да је кроз њега сваког себи потчинио, насмејао се дрско говорећи: „Цео свет узимам својом руком... као гнездо, и као напуштено јаје; Када је Господ дошао, и непријатељ је експериментално научио о Његовој људској икономији, јер није могао преварити тело које је носио: од тада овај горди човек, који је обећао да ће својом руком загрлити целу васељену, после Христа, по Христовој сили, као врабац, већ служи као игралиште за децу; јер сада „младић“, положивши руку на пећину аспида (Ис. 11, 8), руга се ономе који је преварио Еву, а сви који истински верују у Господа газе онога који је рекао: „Поставићу свој престо... Извадићу се изнад облака, бићу као Свевишњи“ (Ис. 14:13). Дакле, непријатељ ово трпи са стидом. Међутим, овај бестидник се усуђује да преузме туђ изглед: али они који носе знак на челу сада још лакше препознају проклетог, и већом силом одгоне пониженог и осрамоћенога. Јер, иако се сада, као гмизавац змија, претвара у Анђела светлости; међутим, лицемерје му не иде у прилог; пошто смо поучени да „чак и ако нам анђео са неба донесе добру вест, бићемо проклети“ (Гал. 1:8, 9). Ако опет прикрије своје лажи и прави се да уснама говори истину; тада, знајући његове намере, можемо рећи шта је о њему рекао Дух: „А грешнику рече Бог: све... хоће ли се сазнати оправдање моје“ (Пс. 49,16)? и: „Хвала није слатка у устима грешника“ (Сир. 15:9); јер овај подмукли не заслужује да му се верује када говори истину. То је показало и Писмо, говорећи о његовој злој обмани против Еве у рају. И Господ га је осудио, прво на гори, када је открио наборе срца свог, показао ко је овај ласкавац, и показао да кушач није био један од светих, него сатана, рекавши му: „Хајде за мном, сатано, јер је писано: Господу Богу своме клањај се, и само њему служи“ (Ма10); и опет, када је утишао демоне који су дозивали из гробова. Иако је оно што су тврдили било тачно, и тада нису лагали, говорећи: „Ти си... Син Божији“ (Матеј 8,29), „Светац Божији“ (Мк. 1,24); међутим, није желео да се истина говори нечистим уснама, а посебно уснама демона, и да је, под изговором истине, мешајући се у своју грешну вољу, не би улили „човеку који спава“ (Матеј 13, 25). Зашто, као што Он сам није толерисао демоне који ово говоре, тако није хтео да толеришемо и ми, и сам је заповедио говорећи: „Чувајте се... лажних пророка, који вам долазе у оделу овчијој, а изнутра су вуци грабљиви“ (Мт. 7, 15), и кроз „Јован не верују сви апостоли“ 4:1). Таква је слика супротстављене акције, таква су јеретичка окупљања. Јер свака јерес, имајући за оца своје измишљотине ђавола, који је од памтивека заведен и постао убица и лажов, и стиди се да изговори своје омражено име, лажно преузима на себе лепо и врховно име Спаситеља, сабира изреке Писма, изговара истините речи, прикривајући своје коначне измишљотине, своје коначне измишљотине. ласкајући својој измишљотини, она сама постаје убица заведених. Јер чему служи Јеванђеље код Маркиона и Манихеја, који поричу закон? Старо доказује ново, а ново сведочи о старом. Дакле, да ли они који поричу ово последње признају оно што се њиме доказује? Павле је постао апостол Јеванђеља, „кога је Бог први обећао преко својих пророка у Светом писму светих“ (Рим. 1:2). Сам Господ је рекао: „Искусите Писмо, јер... ово је онај који сведочи о мени“ (Јн. 5,39). Дакле, како ће они исповедати Господа, а да претходно не испитају Писмо о Њему? Ученици кажу да су пронашли Њега „чије су списе написали Мојсије и пророци“ (Јован 1:45). Каква је корист од закона опет за садукеје, који не прихватају пророке? Бог, који је дао закон, сам је обећао да ће подићи Пророке; јер је Он Господар и закона и пророка; и каква је корист од старог Писма за Јевреје, који нису познали Господа по њему? по речима Господњим: „Јер је ово писано о мени“, каже Господ (Јн. 5, 46). Чему служи Свето писмо Самосацком, који пориче Реч Божију и долазак Речи у телу, наговештен и назначен у Светом писму Старог и Новог Завета! Чему служи Свето писмо аријанцима? – Зашто их нуде људи који тврде да је Реч Божија створење, и, као пагани, служе „створењу пре него Створитељу“ Богу (Рим. 1,25)? Због рђавости свог изума, свака од ових јереси нема ништа заједничко са Светим писмом, а браниоци јереси знају да је Писмо по много чему, или боље речено, у свему, противно мудрости сваке од њих. Али да би обманули простодушне, као што су они који се помињу у Пословицама: „Благо човек има веру у сваку реч“ (Пословице 14:15), они се претварају, попут свог оца ђавола, да проучавају и сакупљају изреке Светог писма како би помоћу ових изрека показали исправност своје мудрости и коначно, да би убедили Сцрпхилос тооор. И наравно, у свакој јереси ђаво је, кријући се иза себе на тај начин, износио изреке испуњене ласкањем. Јер Господ је за њих рекао да ће „устати... лажни Христи и лажни пророци, да многе заведе" (Матеј 24:24). Тако дође ђаво говорећи у име сваке јереси: "Ја сам Христос" (Матеј 24:5), за мене је то истина; и овај клеветник је све јереси натерао да лажу, и појединачно и заједно, и над њима, и над свима њима је оно што је страно међу њима. измислили, били су нераскидиво сједињени једни са другима у једној ствари, наиме у лажи, јер имају једног оца, који свима усађује лаж. Дакле, верни ученик Јеванђеља, који има благодат да расуђује о духовним стварима и који је саградио дом своје вере на стени, чврсто стоји и заштићен је од њихове преваре. Али ко је прост, као што рекох горе, а није чврсто упућен у веру, имајући само речи на уму и не проникујући у смисао, убрзо се заноси њиховим сплеткама. Стога је дивна и неопходна ствар пожелети да прихватимо дар расуђивања духова, како би свако, по Јовановој заповести, знао кога да одбаци, а кога да прими за пријатеље и сувернике. И много би могао написати онај ко је намеравао да уђе у детаље; тада би злоба и злонамерност јереси била крајња и разноврсна, а лукавство обмањивача крајње страшно. Али пошто је Божанско Писмо најдовољније, пошто сам саветовао оне који желе много о томе да читају Реч Божију, и ја сам сада покушао да откријем оно што је најпотребније, због чега сам то посебно написао овако. Чуо сам док сам живео у овим земљама (верна и православна браћа су ми то причала) да су неки од оних који се придржавају аријанског начина размишљања, окупивши се, писали о вери која им је била пожељна, и да желе да је пошаљу и вама, да бисте или потписом изразили сагласност са њиховим мишљењем, или још боље, на шта би их ђаво надахнуо или би их протерао; јер већ почињу да узнемиравају епископе ових земаља. Дакле, из овога се јасно види карактер оних који су писали. За оне који су писали да би крај њиховог писања био изгнанство и друга погубљења, како да не буду туђи хришћанима, а не пријатељи ђавола и његових демона, тим пре што је најпобожнији цар Констанције човекољубац, а они, против његове воље, одају шта хоће? Јер и ово је учињено великом лукавством, и то, како ми се чини, највише из ова два разлога: прво, да када се и ви претплатите, лоше гласине о Арију ће се очигледно стишати, а саме ће постати неприметне, као да се више не држе аријанских мисли; а друго, да би писањем овога, по свему судећи, помрачио и Сабор који се одиграо у Никеји и веру исказану на њему против аријанске јереси. Али то је оно што додатно разоткрива њихову злобу и неортодоксност. Јер да су веровали исправно, били би задовољни вером коју је изнео цео Васељенски сабор у Никеји. А ако су мислили да их клеветају и џаба су назвали аријанцима; онда не треба да покушавају да мењају оно што је написано против Арија, да оно што је написано против Њега не би служило као да им је одређено. Сада се понашају другачије: теже себи, као да су сам Арије. Јер погледајте: они се не брину за истину, већ, напротив, све што говоре и раде иде у прилог аријанској јереси. Усуђујући се да оклеветају оно што је Сабор савршено дефинисао, и предузимајући да напишу нешто другачије – супротно ономе што иначе раде – није ли исто што оптужују Оце и заузимају се за јерес против које су Оци стали и донели свој суд? Ово што сада пишу, пишу, као што сам већ рекао, не марећи за истину, већ радије ради забаве, лукавством то чине да заведу људе, да би слањем писама скренули пажњу народа на то, да би добили времена за себе да избегну оптужбе, и, сакривши своју злобу, могли да шире јерес као гангрену, која свуда налази храну. Они све покрећу и збуњују, и нису задовољни својим дефиницијама. Сваке године се окупљају као да пишу уговоре, а сами се претварају да пишу о вери, највише се излажући руглу и срамоти јер њихове дефиниције не одбацују други, већ они сами. Јер кад би били уверени у оно што су они раније написали; онда не би покушавали да напишу још једну, и остављајући је поново, не би почели да пишу другу нову, коју би, без сумње, размисливши о томе, поново променили, чим прође мало времена и укаже се прилика – по обичају, да се некоме уприличе сплетке. Јер када сплеткаре, онда се посебно претварају да пишу о вери, да, као што је Пилат опрао руке од њих, тако и они, написавши, убијају оне који побожно верују у Христа, и да би, састављајући дефиницију вере, као што сам више пута рекао, очигледно, могли да избегну оптужбе за неправославље. Али неће моћи да се сакрију или побегну; јер докле год се правдају увек постају сами себи тужитељи. И то је поштено, јер они не одговарају онима који их оптужују, већ сами себе убеђују у оно што желе. Када је окривљени ослобођен кривице на свом суду? Зато они увек пишу, а стално мењају своје мишљење, чине да им је вера непозната, односно очигледна је њихова невера и злонамерност. И чини се да ово с правом подносе. будући да, удаљивши се од истине и желећи да изопаче веру лепо написану у Никеји, „волеше, као што је писано, да се боре с носом“ (Јер. 14,10); онда се, као некада Јерусалим, муче и исцрпљују овим променама, пишу једно уместо другог, само да добију на времену и да остану противници Христа, заводећи људе. Дакле, ко ће од оних којима је истина највише стало, ипак желети да их трпи? Ко не презире ове писце, поштено речено? Ко неће осудити њихов безобразлук? Они нису бројни, али желе да њихово мишљење буде најчвршће; желећи да њихове гомиле, које се окупљају на скривеним и сумњивим местима, добију превагу, настоје да поремете и претворе у ништа некадашњи васељенски неласкави и чисти Сабор. И људи, уздигнути од Јевсевијевих присталица за одбрану хришћанске јереси, усуђују се да саставе дефиницију вере; а када им се мора судити као кривима, као Кајафа, они се обавезују да сами суде, састављају Талију, желећи да им се верује када не знају како они сами верују. Јер ко не зна да су Секунд из Пентапоља, који је више пута раније био свргнут, погрешио за аријанско лудило, и да су се истицали Георгије, који је сада у Лаодикији, и Леонтије евнух, а пре њега Стефан и Теодор у Ираклеји? Урсакије и Валент, који су у почетку, као млађи, били поучени у вери од Арија и једном свргнути са презвитерског чина, касније су због безбожништва именовани за епископе; Акакије, Патрофил и Нарцис су били најсмелији од свих опачина, и они су свргнути на великом сабору у Сардији, а Јевстатије, који је сада у Севастију, Димофил, Ерминије, Евдоксије и Василије, браниоци злобе, били су уздигнути у чин. Џабе је говорити о садашњим – Кекропију, такозваном Авксентију, шашавом Епиктеју, када је свима очигледно како, под каквим изговорима, и каквим су душманима стечени – да блате православне епископе против којих кују заверу; јер они, иако су живели осамдесет марша даље и били непознати у народу, ипак су за своју злоћу стекли себи епископско име. Из тог разлога, пошто су унајмили неког Ђорђа из Кападокије, сада желе да вас пошаљу к вама. Али ни о њему нема ни речи; јер у овим земљама кружи глас да он уопште није хришћанин, него пре ревнитељ идола и џелат по занату. Зато су таквог човека примили у своју средину да би могао да чини увреде, крађе и убиства; пошто се у томе више упражњавао, он уопште не зна шта је својствено вери у Христа. Овако се измишљају против истине, и њихова мисао ће свима бити очигледна, иако ће хиљаде узети средства да се измакну, као јегуље, и сакрију да су борци против Христа. Зато вас молим: нека нико од вас не падне у обману, нека их нико од вас не ухвати, него ревнујте за Господа, као да је вера Христова угрожена јеврејским злобом. Нека свако, држећи веру примљену од Отаца, коју сабрани у Никеји обележавају писмено, не трпи оне који смишљају новотарије против ње. Иако вам пишу изреке из Писма, не трпите оне који их пишу; иако ће се изговорити православне изреке, не слушајте оне који тако говоре; јер не говоре у правом смислу, него, као у речи одевени у овчију кожу, изнутра филозофирају аријански, као јеретички вођа ђаво. Јер и он је говорио речима из Писма, али га је Спаситељ ућуткао. Да је бар рекао шта је мислио; онда не би пао с неба. А сада се овај лукави човек, павши у размишљање, претвара речима. Често овај злобник покушава да обмане паганском елоквенцијом и паганским лажним размишљањем. Дакле, ако су ишта написали православни, на пример, Осија, велики исповедник, Максимин, епископ Галије, или његов наследник, или Филогоније и Евстатије, Епископи Истока, или Јулије и Либерије, Епископи Рима, или Киријак, Епископ Мизије, или Пист, и Епископ и Сисије, или Ариста Протоген, Епископи Дакије, или Леонтије и Еупсихије, Епископи Кападокијски, или Цецилијан, Епископ Афрички, или Евсторгије, Епископ италијански, или Капито, Епископ Сицилије, или Макарије, Епископ јерусалимски, или Александар, Епископ Цариградски, или Епископ Епископа и Василета, Епископа Василија, Мезолета, Лонгијан и остали епископи Јерменије и Понта са њима, или Луп и Амфион, епископи Киликије, или Јаков и остали епископи Месопотамије са њим, или наш блаженопочивши Александар и његови саверници: нема ничег сумњивог у ономе што су написали; јер је расположење ових апостола неласкаво и једноставно. Пошто ово пишу потплаћени људи да бране јерес, и, према Божанској пословици, „ласкају речи безбожника“ (Прич. 12,6), и „уста безбожника говоре зло“ (Приче 15,28), а „зли се ласкањем управљају,“ (Прич. будни и трезвени (Мт. 24, 42), да нас не превари речит говор и лукавство, и да неко не дође у име Христово, говорећи о себи: „И ја проповедам Христа“, и убрзо се покаже да је Антихрист. Ипак, то су антихристи који вам долазе да посеју аријевско лудило. Шта ти фали да ти неко из туђине дође? Или, шта треба Црквама Египта, Либије и Александрије, да они који себи обезбеде епископију за дрва и бродски товар упадају у цркве које им не припадају? Ко не зна и не види јасно да је све ово учињено ради завере у корист зла? Стога, иако замишљају себе запрепашћеним, иако узвикују велике фарисеје, они се шире у емисијама и користе моћ својих гласова: не треба им, међутим, веровати; јер се вера не потврђује изрекама, него смислом и побожним животом. Зашто су садукеји и иродијанци, иако су имали закон на устима, били посрамљени од Спаситеља, чувши од Њега: „Преварени сте се, не познајући Писма, ни силе Божије“ (Матеј 22,29); и сви су знали да су они који су очигледно говорили закон осуђени у својим срцима за јеретике и атеисте. Дакле, говорећи ово, преварили су друге; али нису могли преварити Господа који је постао човек. Јер „Реч постаде тело“ (Јован 1:14), Реч, која је „порука мисли људских, јер су таштина“ (Пс. 93:11). Тако је Господ осудио Јевреје који су тражили против Њега, говорећи: „Кад би Бог био ваш Отац, они би ме брзо волели, јер отидох од Оца и дођох к вама“ (Јн. 8,42). Чини се да ови људи сада раде ово; јер крију оно што мисле, а изреке Писма позајмљују у своје списе, да би их, ухвативши са собом незналице, увукли у своју злобу. Размислите, није ли то заиста тако? Јер ако пишу о вери без икакве намере, онда је то непотребан подухват, а можда чак и штетан; јер, када нема горућих питања, они дају повода за вербалну расправу, узнемирујући љубазна срца браће и уносећи у њих све што им никада није пало на памет. Ако одлуче да пишу у своју одбрану, кажу да се не држе аријанске јереси; тада је требало унапред уништити семе увећаних зала и осрамотити оне који су изнели ово семе, и тако писати против њих на православни начин, или отворено следити аријанско учење, како противници Христови не би остали скривени, него би били јасно откривени, и да би сви бежали од њих, „као од лица свога серпента“ (С). Сада крију Аријино учење и претварају се да пишу о нечем другом. А лекар – који је позван на улцерисане и страдајуће, али, ушавши, не говори ништа о чиревима, већ почиње да говори о здравим члановима – може се оптужити за велику глупост, јер ћути о ономе због чега је дошао, а говори о нечем другом, за шта нема потребе за њим. Исто тако, они напуштају оно што се односи на њихову јерес и почињу да пишу нешто друго. А да им је стало до вере и да су волели Христа, онда би требало унапред уништити богохулне речи на Њега, па онда уместо њих изговорити и писати здраве речи. Али они сами то не чине, и не дозвољавају онима који то желе, било из незнања или из лукавства. Ако у ово упадну из незнања, могу бити оптужени за несмотреност јер потврдно говоре о нечему што не знају. Ако се, знајући ово, претварају, онда на њих пада још већа осуда што, расправљајући о својим пословима, не чине ништа немарно, али када пишу о вери у Господа нашег, шале се и радије себи све дозвољавају, него стоје у истини; Они крију за шта је њихова јерес осуђена, али наводе изреке из Светог писма. А ово је чиста крађа истине, и испуњена је сваком неистином; што, као што ја добро знам, ваша побожност из овога добро види. Нико оптужен за прељубу не оправдава се тиме да није лопов. А ко оптужује за убиство, неће толерисати да се оптужени правдају речима: „Нисмо прекршили своју заклетву, него смо одржали оно што нам је поверено. Ово се пре може назвати шалом него изговором за кривицу и доказом истине. Каква је веза између убиства и очувања поверења, или прељубе и крађе? Иако сви пороци имају везу једни са другима, долазећи из истог срца; међутим, када су ослобођени кривице, они немају ништа заједничко једно са другим. Дакле, Ахар, према ономе што је записано у књизи Исуса Навина, оптужен за крађу, није се оправдао, представљајући своју ревност за војне послове, већ ухваћен у крађи, камењем је однесен од свих. А Саул, оптужен за немар и кршење закона, није имао користи да се оправдава другим изговорима. Јер оправдање у једном злочину не ослобађа кривице у другим злочинима. Али ако се у свему мора понашати законито и правично, онда се мора оправдати за оно за шта је оптужен, или доказати да то није урадио, или, ако је осуђен, обећати да то неће чинити и да неће више. Ако је то учинио и извршио, али, скривајући то, не признаје, и говориће једно уместо другог; јасно је да је поступио погрешно и да је свестан свог злочина. Али да ли је потребно много говорити када они сами служе као тужитељи аријанске јереси? Ако се не усуде да изговоре, него да крију своје богохулне речи; јасно је да и они ову јерес признају као чудну и туђу истини. Али пошто се крију и боје да говоре, потребно је да скинемо вео са злобе и изложимо срамоти ову јерес; пошто знамо шта су тада говорили аријанци како су били искључени из Цркве и свргнути од свештенства. Али прво треба да тражимо извињење за лоше изреке које ћемо изговорити; јер то говоримо, не делећи исту мудрост са јеретицима, него их осуђујући. Тако је Епископ блажене успомене Александар избацио из Цркве Арија, који је философирао и рекао: „Бог није увек био Отац, није увек постојао Син; него као што су сва бића од непостојећег, тако је и Син Божији од непостојећег, и као што су сва бића створења, тако Он није дело као што је пре било створење и биће; Сама Реч није постојала, а она је настала тек онда када је то било у складу са Божјим делима, али, по својој сопственој слободи, она би могла да буде савршена славу коју ће Он накнадно имати за врлину, зашто је због својих дела, која је Бог унапред знао, она сада постала таква. На основу тога кажу да „Христос није прави Бог, већ да се Он, као и сви други, Богом назива по причешћу“. Они такође додају да „Христос по природи не постоји у Оцу, и Своја Реч суштина, и Његова сопствена Премудрост, којом је створен овај свет, него постоји друга, која постоји код Оца, Његова сопствена реч, а друга је, која постоји у Оцу, Његова сопствена мудрост, којом је премудрошћу створио ову Реч. јер је и сам овај Господ помишљу назван Речју (помишљу), јер је и сам овај Господ помишљу назван Реч. створења, а Мудрост се назива мишљу, због створења обдарених мудрошћу.” Они кажу, без сумње, ово: „Као што су сва бића у суштини далеко од Оца и туђа Њему, тако је и Христос у свему далеко од суштине Очеве и туђ њој, али је заједнички са бићима која су примила постојање и са створењима, и један је од њих; јер је створење, дело, дело. И још кажу да „Није нас Бог створио за Њега, него Он за нас: јер, како кажу, постојао је само Бог и није било речи са Њим; и тада, желећи да нас створи, Он је већ створио Њега, и, чим је настао, назвао га је Речју, и Сином, и Премудрошћу, да би нас створио кроз Њега. И као што је све што раније није постојало настало вољом Божијом, тако је и Он, немајући претходног постојања, вољом Божијом настао; јер Реч није рођење Оца по природи, већ је сама настала по благодати. Постојећи Бог је створио непостојећег Сина истом вољом којом је створио, произвео, створио и желео да све настане. Јер они такође кажу да „Христос није права и истинска сила Божја, него као што се гусеница и маховина називају силом (Јоил 2:25), тако се Он назива силом Очевом. На то је Арије додао да је „Отац за Сина тајна, а Син не може ни да види Оца, нити да Га потпуно и тачно познаје; јер, имајући почетак бића, не може спознати Безпочетно, чак ни оно што спознаје и види, оно зна и види по својој мери, као што ми знамо и видимо по својим сопственим моћима“. Арије је на то додао и да „Син не само да не познаје тачно свог Оца, већ не познаје ни своју суштину. Арије је тврдио ово и сличне ствари, и због тога је проглашен јеретиком; а покајао сам се и што сам написао само ово, иако мислим супротно од овога и држим се побожног схватања. Јер сви Епископи који су одасвуд долазили на Сабор у Никеју запушили су уши на ове Аријевске речи, и сви су једногласно осудили због тога и анатемисали његову јерес, потврђујући да је нова и туђа црквеној вери. Није принуда довела до овога оне који су дали суђење, већ су се својом вољом заузели за истину; То су чинили законито и с правом, јер ова учења уводе атеизам, односно јудаизам, супротно Светом писму, за којим не следи паганизам. А ко има такав начин размишљања, не треба више да се назива хришћанином, јер је све то противно Светом писму. Јован каже: „У почетку беше Реч“ (Јован 1:1); а ови јеретици кажу: „Није био док се није родио“. И Јован је такође написао: „И будимо у Истинитом, у Сину Његовом Исусу Христу: ово је истинити Бог и живот вечни“ (1. Јованова 5:20); Они, као противници, кажу да Христос није истинити Бог, да се Он, као и сви други, по причешћу назива Богом (κατα μεταχεν). И Апостол оптужује незнабошце да поштују створења, говорећи: „служили су створењу више него Створитељу“ (Рим. 1,25); Али они, тврдећи да је Господ створење, и служећи Му као створења, по чему се разликују од незнабожаца? Ако они тако философирају, зар им се онда тај одломак не наводи и зар њих блажени Павле не замера? И Господ каже: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10,30); и: „видећи Ме у лику Очевом“ (Јован 14:9); а Апостол послат од Њега да проповеда пише: „Ко је сјај славе и лик ипостаси Његове“ (Јевр. 1,3); Ови се безбожници усуђују да Га одвоје и назову туђим Очевој суштини и вечности, и представе Га као променљивог, не видећи да Га, потврђујући то, чине једно не са Оцем, него са створењима. Јер ко неће видети да је сјај неодвојив од светлости и да је својство које по природи пребива са њим, а није се догодило касније? Затим, Отац каже: „Ово је Син мој љубљени“ (Матеј 3:17), а Свето писмо каже да је Он Реч Очева, којом су „небеса утврђена“ (Пс. 32:6), и, укратко, кроз Кога „све постаде“ (Јн. 1:3); ови, поставши проналазачи нових догмата и изума, уводе другу реч, говоре да постоји друга Премудрост Очева, а Христос се по изуму, због вербалних створења, зове Реч и Премудрост, и не виде колико из тога произилази апсурда. Јер ако се Он мисли ради нас назива Речју и Премудрошћу (κατ´ επινοιαν), онда, наравно, неће рећи, шта је Он? Ако Свето писмо потврђује да је Он Реч и Премудрост, али не желе да Господ буде Реч и Премудрост; онда ови атеисти и противници Светог писма очигледно не желе Његово постојање. Али вернике томе може поучити сам Очев глас, као и Анђели који Му се клањају и Светитељи који су о Њему писали. Али они, пошто немају чисто разумевање и не умеју да слушају божанске људе и богослове, могу бар да уче од демона попут њих; јер не препознајући многе проповедаху, него познајући само Њега, рекоше: Ти си „Свет Божји“ (Мк. 1,24) и „Син Божији“ (Матеј 8,29). А онај који им је усађивао јерес, искушавајући их на гори, није рекао: „Ако си Син Божији“, претпостављајући да има и других синова, него каже: „Ако си Син Божији“ (Мт. 4, 3), признајући да је Он једини Син. И сада видимо да као што су незнабошци, изгубивши појам о једном Богу, дошли до многобоштва, тако су и ови дивни људи, не верујући да постоји једна Реч Очева, пали у машту многих. Они се поричу Њега који је заиста Бог и истинита Реч, али се усуђују да Га замишљају као створење, не примећујући каквом је злобом испуњена ова мудрост. Ако је Он створење, како је онда творац створења? Или, као исти Син и Премудрост и Реч? Реч се не ствара, него се рађа, а творевина није син, већ производ. И ако су створења кроз Њега настала, Он сам је створење; кроз кога је онда Он Сам настао? Јер дела морају настати кроз некога, као што су заправо настала кроз Реч; јер То није дело, него Реч Очева. И опет: ако, осим Господа, постоји још једна мудрост у Оцу; онда Мудрост настаје премудрошћу. А ако је Мудрост Реч Божија, онда је Реч настала Речју. А ако је Реч Божија Син, онда је Син створен као син. Дакле, како је Господ рекао: „Ја сам у Оцу, и Отац у мени“ (Јн. 14, 10), када је у Оцу други, којим је сам Господ створен? Зашто је Јован, ћутећи о оном другом, рекао о овоме, говорећи: „Све је од Њега, и без Њега ништа не беше“ (Јн. 1,3)? Ако је све створено вољом створено од Њега; како је онда Он сам једна од створених ствари? Зашто, када Апостол каже: „Њега је све, и Њему је све“ (Јевр. 2,10), они тврде: не ми Њега ради, него Он ради нас постаде? Да је тако, Апостол је требало да каже: ради њих постаде Реч. А сада, не говорећи ово, већ „Њега ради свега и свега Њега ради“, показује да су јеретици и клеветници. Иначе, ако би се усудили да устврде да у Богу постоји још једна реч; онда, пошто за то немају јасне доказе у Светом писму, нека укажу на бар једно дело друге речи, или дело Очево, извршено без Речи коју ми проповедамо, да би имали неки видљив изговор за свој изум. Дела истините Речи су свима очигледна, и сама се из ових дела зна у одговарајућој мери; јер, као што када видимо твар, разумемо Бога који ју је створио, тако видећи да у створеним стварима нема ничег несређеног, да се све креће и остаје у реду и по наредбама Промисла, закључујемо да над свиме постоји суверена и суверена Реч Божија. Божанско писмо сведочи о томе, говорећи да је ова Реч Божја Реч, и да је „све од Њега било, и без Њега није било ништа“. А реч о којој говоре ниједном речју или делом не назначују. Јер сам Отац, говорећи: „Ово је Син мој љубљени“, јасно показује да нема другог Сина осим Њега. Стога су се у том погледу ови дивни људи већ придружили манихејцима. Јер чак и они именују само доброг Бога, и не могу да укажу ни на Његово видљиво ни на невидљиво дело; поричући истинитог и истински постојећег Бога, Творца неба и земље и свега невидљивог, без сумње, састављају чисту басну. Чини ми се да ови злобни људи доживљавају исто. Јер они виде дела истините и једне постојеће Речи у Оцу, и одричу Га се, измишљају себи другу реч, коју не могу доказати ни делима ни слухом, састављају басне, замишљајући сложеног Бога, који као човек говори и мења речи, па опет мисли и мудрује на исти начин; У међувремену, они не виде у какву глупост упадају када ово кажу. Јер ако има насумичне речи, онда је, по њиховом мишљењу, савршен човек. Ако Он изговори речи, а затим нестане, онда је рећи ово још покварније; јер се овим и оним што је из Постојања разрешава у непостојање. Ако се уопште претпоставља да Бог рађа; онда је боље и побожније рећи да је Бог Родитељ једне Речи, Који је пуноћа Његовог Божанства, у Којем су скривене ризнице сваког знања, и признати да је Он Реч и да сапостоји са Оцем Својим, и да је „све од Њега било“, него да Бога сматрамо Оцем многих и који по природи нису сачињени као просто биће, сервилан човеку и разнолик. Затим, када Апостол каже: „Христе, сила Божија и премудрост Божија“ (1. Кор. 1, 24), они само Њега сврставају међу многе силе, и, што је још горе, ови безаконици Га упоређују са маховином и другим глупим створењима која су од Њега послата за казну. Штавише, пошто Господ каже: „нико не зна... Оца... осим Сина“ (Мт. 11, 27), а такође: „Оца нико не виде, него је од Бога“ (Јн. 6, 46); Није ли истина да су они борци против Бога када тврде да је Отац невидљив и потпуно неспознатљив од Сина? Ако Господ каже: „Као што мене познаје Отац, и ја познајем Оца“ (Јн. 10:15), али Отац делимично не познаје Сина; зар онда нису луди, узалуд говорећи да Син делимично, а не потпуно, познаје Оца? Затим, ако Син има почетак бића, а такође и све има почетак свог стварања; онда нека кажу оно – шта је прво? Али ови подмукли не могу ништа рећи, не могу указати на такав почетак Речи; јер је то право и исправно рођење Оца, и „у почетку беше Реч, и Реч беше Богу, и Бог беше Реч“ (Јован 1:1). А на оно што кажу, као да Син не зна своју суштину, биће сувишно одговарати, осим ако је потребно осудити њихово безумље, као да Реч не познаје себе, која свима даје сазнање о Оцу и о Себи, а замера онима који не познају себе. Али, кажу, писано је: „Господ ме начини почетком путева својих за дела своја“ (Приче 8,22). О неуки и оштећени умови! У Писму се назива и слугом, и сином роба, и јагњетом и овцом; За Њега се каже да је био уморан, жедан, бијен и страдао. Али такви изрази у Светом писму имају и изговор и основни разлог, наиме, да је Он постао човек и син човечији, узевши на Себе обличје слуге, то јест људског тела. Јер Јован каже: „Реч постаде тело“ (Јован 1:14). Ако је неко постао човек, онда не треба да се искушава таквим изразима; јер је људској природи да се ствара, да настаје, да се формира, да се замара, да пати, да умре, да васкрсне из мртвих. И, као Реч и Премудрост Очева, има све што припада Оцу: вечност, непроменљивост, подобије у свему и у свему, и оно што није примарно у бићу и није накнадно настало, него са Оцем и Њиме сапостоји, исти је лик Божанског, као и стваралаштво и нествореност; јер, будући сличан Оцу по суштини, није створен, него је Творац, како је и сам рекао: „Отац мој ради до сада, и ја радим“ (Јн. 5, 17); Дакле, поставши човек и носећи тело, он се нужно назива створеним, и створеним, и имајући све својствено телу, иако јеретици, као јеврејски гостионичари, мешају вино са водом, омаловажавајући Реч и подводећи Његово Божанство под појам створених ствари. Стога су Оци с правом и праведно огорчени и анатемисали ову најопакију јерес; а ови се, увидевши да је то лако обориво и да није у свему солидно, плаше и то крију. И ово смо укратко написали у знак осуде; и ако ко хоће да им изнесе најопширнији укор, наћи ће да ова јерес није далеко од незнабоштва и да чини остатке и остатке других јереси. Јер они – или греше у учењу о телу и оваплоћењу Господњем, грешећи једно, други друго, или су у обмани, као Јевреји, мислећи да Господ уопште није дошао к нама; али овај, бунећи се с великим безумљем против самог Божанства, усудио се да тврди да Речи уопште нема, и Отац није Отац. Зашто, не без разлога, други могу да кажу да је против њих написан Псалам: „Гавори безумник у срцу своме: нема Бога. Покваривши се и згадивши се у својим подухватима“ (Пс. 13:1). Али они кажу: „ми смо способни и можемо да бранимо јерес на лукаве начине. Њихова одбрана би била боља када би је могли бранити не неком уметношћу или хеленским лажним размишљањем, већ простом вером. Зашто, ако знају и сигурни су да је ово црквено учење; онда нека отворено искажу своју мудрост. „Нико не пали светиљку, не ставља је на скровито место, него у свећњак, и светли свима који уђу“ (Матеј 5:15; Лука 8:16). Стога, ако могу да бране своју јерес, онда нека напишу оно што је пре овога речено, и покажу своју јерес као светиљку без икаквог поклопца; нека се јасно оптужи епископ блаженог Александра за неправедно свргавање Арија, који је то тврдио; нека осуде Никејски сабор, који је написао и обележио, уместо злобе, побожну веру. Али добро знам да они то неће учинити; јер нису несвесни зла које су измислили и које покушавају да распрше. Напротив, они добро знају да, иако ће на почетку својом празном обманом зачарати простодушне, ипак ће ускоро њихово учење угасити као „светлост злих“ (Јов. 18:5); и свуда су предани срамоти као непријатељи истине. Зашто, и чинећи све као свети безумни, и говорећи као свети безумни, у оном, као „синови овога века“ (Лк. 16, 8), они поступају разборито, да сакрију светиљку своју под посуду, да би јој се могло видети, и да се не би угасило осудом, заправо постајући видљиво. И самог Јевсевијевог вођу јереси и саучесника, лукавог Арија, - кога је, трудом Јевсевијевих следбеника, позвао блажене успомене Август Константин, и захтевали од њега да своју веру искаже у писаној форми - скривајући своје зле изразе и лицемерје, као ђаво, писао је, користећи се једноставним речима Писма. Затим, када је Константин, блаженог сећања, рекао: ако немаш ништа друго на уму осим овога, онда позови истину за сведока (јер ће те Господ казнити ако се лажно закунеш); Тада се овај несрећник заклео да нема ништа на уму осим онога што је сада написано, и никада није рекао ни мислио другачије. Али убрзо је изашао, као да је заиста претрпео казну, и пао ничице, „посивио у средини“ (Дела 1:18). Истина је да је смрт заједнички крај живота за све људе, и не треба се никоме ругати, па макар покојник био и непријатељ, јер се не зна да ли ће исти крај задесити и нас саме пре вечери; али крај Аријеваца није био једноставан и зато вреди о њему препричати. Јевсевијеви саучесници су претили да ће Арија увести у Цркву; Цариградски епископ Александар је приговорио; Арије се чврсто ослањао на Јевсебијево насиље и претње. Дан је био субота, и Арије је очекивао да ће сутрадан бити примљен. Стога је дошло до велике борбе; Претили су, Александар се молио. Али Господ, поставши Судија, изрече пресуду над преступницима. Сунце још није било зашло када је потреба привукла Арија на одређено место; ту је пао – и одједном бива лишен и једног и другог – општења са Црквом и животом. Убрзо чувши за то, Константин блаженог сећања се зачуди видевши да је разоткривен као прекршилац заклетве. Тада је свима постало јасно да су претње Јевсевијевих саучесника биле немоћне, а Аријева нада је постала узалудна. Такође се показало да аријанско безумље нема општења са Спаситељем ни овде ни у Цркви Прворођених на небу. Ко се, дакле, неће зачудити, видећи оне које је Господ осудио крајње тврдоглаве, и приметивши да бране јерес, коју је Господ обзнанио, да су лишени општења са Њим, не дозвољавајући њеном вођи да уђе у Цркву, и не боје се онога што је написано, него прихватају немогуће? „Јер ако се свети Бог саветује, ко ће уништити?“ (Иса. 14:27). А ко је оправданик кога је Бог осудио? Нека, бранећи своје снове, напишу шта хоће; али молим вас, браћо, као чувари сасуда Божијих, као браниоци црквених догмата, будите судије у овој ствари. И ако користе друге изреке осим горе поменутих Ариева; онда их због тога осуди као лицемере који крију отров своје мудрости и као змија ласкају речима својих усана. Јер, пишући ово, са собом имају свештенство Александрије које је тада било прогнано са Аријем Секундом Пентаполитом и свештенство Александрије које је некада било разоткривено. И пишу овим становницима Александрије, и, зачудо, отерали су мене и оне мени блиске у прогонство. Мада ме је најпобожнији цар Константин, чувар народног једнодушја, у миру послао у отаџбину и у Цркву; али су тако учинили, да су им цркве предате, и свима је постало јасно да су све зле намере против мене и против других од самог почетка биле по њиховој милости. Да ли на тај начин могу улити поверење у оно што пишу? Да су писали исправно, уништили би Талију коју је написао Арије и одбацили ове потомке јереси, јер су постали ученици и саучесници и зла и Аријеве казне. И зато, не одбацујући јеретике, свима стављају до знања да немају прави начин размишљања, иако ће писати хиљаду пута. Зато морамо бити будни да се под окриљем списа не би сакрила обмана и да не одврате друге од побожне вере. Ако се, видећи себе успешне и срећне у свему, усуде и пишу по Аријеву; онда нам не преостаје ништа друго него да употребимо велику смелост. Сећајући се предсказања Апостола, написаних да нас заштити од оваквих јереси, доликује нам да кажемо: знамо да ће „у последња времена неки одступити од здраве вере, слушајући духовно ласкање и учење демона“ (1. Тим. 4,1), „одступиће од истине“ (Тит. 1,14); и: „Али сви који хоће да живе побожно у Христу... претрпеће прогонство, а зли људи и врачари успеваће у делима својим, они који варају и они који се варају“ (2 Тим. 3:12, 13). Али ништа од овога неће нас уверити и неће одвојити од љубави Христове, чак и ако нам јеретици прете смрћу; јер смо ми хришћани, а не аријанци. О, да се они који су ово писали нису придржавали аријевског учења! Да, браћо; Сада је потребна таква смелост: „јер дух рада нисмо примили назад у страх“ (Рим. 8:15), него нас је Бог позвао „у слободу“ (Гал. 5:13). И заиста је срамно, крајње срамно, ако имамо веру од Спаситеља преко Апостола, и уништимо је ради Арија или ради оних који држе аријевске мисли и бране их. Због тога су многи у овим земљама, научивши обману оних који пишу, спремни да се одупру њиховим махинацијама чак и до крви, посебно када чују за твоју чврстину, будући да и ти проглашаваш осуду јереси, а она се међу вама открила, као змија у рупи; Зато вас молим, имајући у својим рукама веру исписану у Никеји од Отаца и бранећи је са великом ревношћу и уздањем у Господа, будите пример свима, показујући да се сада води борба против јереси за истину и да су махинације непријатеља многоструке. Јер не само не жртвовати тамјан значи бити мученик, него и не одрећи се вере је већ светло мучеништво у савести. Не само они који су се клањали идолима, него и они који су издали истину осуђени су као странци. Дакле, Јуда је избачен из апостолства не зато што је принео жртву идолима, већ зато што је постао издајник. А Химењ и Александар се не обратише идолима и отпаше, него зато што су претрпели неуспех у вери (1. Тим. 1, 20). Такође, патријарх Авраам је крунисан не зато што је убијен, већ зато што је постао веран Богу. А остали светитељи о којима Павле говори – Гедеон, Варак, Сампсон, Јефтај, Давид и Самуило, и остали са њима (Јевр. 11,32) нису постигли савршенство проливањем крви, него су се вером оправдали и до дана данашњег изазивају чуђење; јер су били спремни да поднесу смрт ради побожности пред Господом. Ако морамо додати претходне примере, онда знате како се Александар, блажене успомене, борио против ове јереси до смрти, и као старац, многе туге и велике трудове претрпеше, и у старости се придружи својим Оцима. И многи други су се толико трудили, учећи да се одупру овој злоћи, и у Христу имају хвалу овог признања! Дакле, ми, као обавезни да се упустимо у подвиг заштите свега, када је потребно да се или одрекнемо вере или да је сачувамо, одлучићемо и потрудићемо се да сачувамо оно што смо примили, имајући као подсетник веру записану у Никеји, да се склонимо од новотарија и научимо народ да не слуша „духовно додворавање“, већ да их на сваки начин избегава и арвичке конфесије. Мелетијан. Јер видите да су се, претходно расправљајући међу собом, сада, као Ирод и Понтије, сложили у хули на Господа нашег Исуса Христа, због чега ће их други с правом мрзети; јер су због себе били у непријатељству једни против других, у непријатељству према истини и у злоћи пред Богом, спријатељили су се и руковали једни с другима, али то стрпљиво подносе против својих тежњи, свако да удовољи својим намерама: Мелетијани - ради првенства и из луде страсти среброљубља, тако да су Аријанци - са таквим аријевцима - заверу су могли да служе једни другима својом злоћом, и једно - да прикрију злоћу других, а за друге - да својим злобом подстичу злобу првих, и заједно - помешавши своја зла дела у једно, попут вавилонске чаше (Откр. 18, 6) - да сковају зло против оних који право вене пред Господом нашим Исусом Христом. Опакост и клевета Мелетоваца била је свима очигледна и пре овога, злоба и богоборачка јерес аријанаца одавно је свуда и свима отворена; јер ово време већ није довољно. И прошло је педесет пет година откако су једни постали расколници, а тридесет и шест година како су други проглашени јеретицима и изопштени из Цркве по пресуди целог Васељенског сабора. Али оно што су сада урадили и они који су им очигледно били наклоњени, јасно је показало да су ни због чега другог него због своје зле јереси од самог почетка ковали заверу против мене и против свих православних епископа. За сада се догодило оно чему су Јевсевијеве присталице дуго тежиле: учиниле су да су нам цркве покрадене; епископи и презвитери који са њима нису имали општења били су протерани, како су хтели; сви који их се гнушају уклањају се из цркава; Ове цркве су предате аријанцима, који су тако дуго били осуђени, да би, када се са њима споји лицемерје Мелетоваца, било безбедно да избљувају своје рђаве речи по црквама и припремају, како сами мисле, пут обмане Антихриста који је у њих посејао јерес. Па нека се у поспаности џаба препуштају толиким сновима. Јер знамо да ће човекољубиви Цар, чувши, прекорити њихову злоћу и они неће дуго остати на власти, него ће, по ономе што је написано, „срца безбожника брзо пропасти“ (Приче 10,20). А ми, као против отпадника који желе да утврде своје безумље у дому Господњем, обуковши се, по написаном, у речи Божанског Писма, ми ћемо им се одупрети, и као што се нећемо плашити телесне смрти, тако и не будимо љубоморни на путеве њихове. Напротив, нека реч истине буде дража од свега. Јер нас, као што сви знате, тада су Јевсевијеви саучесници убеђивали, или да се претварамо да прихватамо њихову злобу, или да очекујемо интриге од њих, нисмо хтели да се сложимо са њима, већ смо одлучили да је боље да буду прогоњени од њих него да опонашају лик Јуде. Наравно, урадили су оно што су претили, и опонашајући Језабелу, припремили су Мелетијце за заседу. Знајући како су се понашали према блаженомученику Петру, а после њега према великом Ахилеју, затим према Александру блажене успомене, на исти начин и према мени, Мелетијани, искусни у овоме, морали су да поступе како им је надахнуто, да би аријанци у томе нашли изговор да ме прогоне и траже моју смрт. Јер они жедни овога, и до данас не престадоше да жедни желећи да пролију крв моју. Али немам ни најмање бриге око овога; јер знам и уверен сам да ће они који истрају добити награду од Спаситеља, и да ћете ви, претрпевши као Оци, поставши пример људима и одбацивши ову чудну и туђу идеју злих, имати хвалу, говорећи: „Ја одржах веру“ (2 Тим. 4,7). Такође ћете добити „венац живота који је Бог обећао онима који га љубе“ (Јаковљева 1:12). О, да бих и ја наследио са вама обећања објављена не само Павлу, него и свима који су волели долазак Господа, Спаситеља, Бога и Свецара нашег Исуса Христа, кроз Кога Оцу слава и сила у Духу Светоме, и сада и у све векове! Амин. Можда ће вас занимати: