Peshkopëve të Egjiptit dhe Libisë, një letër rrethi kundër arianëve

Mesazhi “Për peshkopët e Egjiptit dhe Libisë, një letër rrethi kundër arianëve” (23 kapituj) u shkrua nga Shën Athanasi i Madh në vitin 356 me qëllim që të paralajmëronte peshkopët e Egjiptit dhe Libisë kundër planeve të Arianëve. Në veçanti, kundër çdo simboli që ata synonin të hidhnin në qarkullim dhe të impononin nën kërcënimet e dëbimit, duke shpjeguar se në simbolet e sapopërpiluara të besimit, nën një pamje të besueshme, shpesh nën pasazhe të cituara nga Shkrimet e Shenjta, fshihet ligësia ariane. Shën Athanasius shpjegon dhe hedh poshtë mësimet aktuale të Arius dhe tregon vdekjen e tij si një manifestim i gjykimit hyjnor mbi heretikun. Si përfundim, Shën Athanasi u bën thirrje pastorëve që të durojnë me guxim çdo lloj dhune, të jenë të gatshëm të durojnë gjithçka në vend që të braktisin simbolin e Nicesë dhe mbrojtjen e së vërtetës. *Titulli i veprës në greqisht është Ἐπιστολὴ πρὸς τοὺς ἐπισκόπους Αἰγύπτου καὶ Λιβύης. *Titulli i veprës në latinisht është Epistula encyclyca ad episcopos Aegypti et Lybyae. Gjithçka që, siç shkroi Luka, bëri dhe që Zoti dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht na mësoi, Ai e bëri për shpëtimin tonë; sepse ai erdhi, siç thotë Gjoni, “jo që bota të gjykojë, por që bota të shpëtohet prej Tij” (Gjoni 3:17). Por ne duhet të mrekullohemi për mirësinë e Tij, ndër të tjera, sepse Ai nuk heshti për ata që u grindën me ne, por, përkundrazi, parashikoi qartë se kur të ndodhte kjo, menjëherë do të rezultonte se mendja jonë mbrohet nga mësimi i Tij, i cili thotë: "Profetë të rremë dhe krishtër të rremë do të dalin dhe do të tregojnë shenja dhe mrekulli të mëdha, sikur të isha e mundur të flisja për të gjithë ju të parët". (Mateu 24:24, 25). Ndonëse të shumta dhe më të larta se njeriu janë mësimet dhe dhuntitë që na janë komunikuar prej Tij, si: imazhi i vendbanimit qiellor, fuqia mbi demonët, birëria dhe të gjitha dhuntitë që tejkalojnë dhe tejkalojnë - njohja e Atit dhe Fjalës së Tij, gjithashtu dhurata e Shpirtit të Shenjtë; megjithatë, “mendja njerëzore e ndjek me zell të keqen” (Zan. 8:21), dhe “kundërshtari ynë, djalli”, me zili që na janë dhënë kaq shumë gjëra të mira, “shkon duke kërkuar” të na vjedhë farat e Fjalës (1 Pjetrit 5:8). Prandaj, Zoti, sikur xhevahirët e Tij, duke na i ngulitur këto mësime me një profeci, tha: “Kini kujdes që të mos ju mashtrojë dikush, sepse shumë do të vijnë në emrin tim duke thënë... Unë jam dhe koha po afron... dhe ata do të mashtrojnë shumë... Mos dilni pas tyre” (Mateu 24:4, 5; Luka 21). Ne kemi marrë një dhuratë të madhe nga Fjala - të mos mashtrohemi nga ajo që duket, por edhe të dallojmë atë që fshihet nga hiri i Frymës. pasi ai është plotësisht i urryer - shpikësi i mëkatit, dhe demoni i madh është djalli; pastaj, sapo shfaqet, të gjithë e ndjekin, si gjarpër, si dragua, si luan që kërkon dikë që ta rrëmbejë e të përpijë. Prandaj, ai fsheh dhe fsheh për veten e tij atë që është dhe me dinakëri i përvetëson vetes emrin e lakmuar nga të gjithë, në mënyrë që, duke u joshur me një pamje boshe, të mund të ngatërrojë ata që mashtrohen me lidhjet e veta. Kushdo që dëshiron t'i tradhtojë fëmijët e të tjerëve në skllavëri, sapo prindërit ikin, merr pamjen e tyre dhe pastaj, pasi i ka marrë larg, i shkatërron. Në të njëjtën mënyrë, demoni i keq dhe mashtrues djallin, duke mos pasur guximin të veprojë hapur, duke ditur dashurinë njerëzore për të vërtetën, merr në mënyrë të rreme pamjen e së vërtetës dhe derdh helmin e tij mbi ata që e ndjekin. Kështu ai e mashtroi Evën, duke mos folur sipas mënyrës së tij, por duke përdorur në mënyrë të rreme fjalët e Perëndisë dhe duke ndryshuar kuptimin e tyre. Kështu, ai e rrëzoi gruan e Jobit, duke e frymëzuar që të mbulohej me dashuri për burrin e saj dhe duke e mësuar të blasfemonte Perëndinë. Pra, ky lajkatar i mashtron njerëzit me një pamje boshe, duke rrëmbyer të gjithë dhe duke i tërhequr zvarrë në humnerën e tij të mëkatit. Kështu në lashtësi, pasi joshi njeriun e parë Adamin dhe duke menduar se nëpërmjet tij i kishte nënshtruar të gjithë pas vetes, ai qeshte me paturpësi, duke thënë: “Unë e marr gjithë botën me dorë... si një fole dhe si një vezë e braktisur; Kur erdhi Zoti dhe armiku mësoi eksperimentalisht për ekonominë e Tij njerëzore, sepse nuk mashtronte dot mishin që mbante: që atëherë, ky njeri krenar, i cili premtoi se do të përqafonte gjithë universin me dorën e tij, pas Krishtit, sipas fuqisë së Krishtit, si një harabeli, tashmë shërben si një kënd lojërash për fëmijët; sepse tani “djaloshi i ri”, pasi ka vënë dorën në shpellën e gomarëve (Isa. 11:8), tallet me atë që mashtroi Evën, dhe të gjithë ata që besojnë vërtet në Zotin e shkelin me këmbë atë që tha: “Unë do të vendos fronin tim... do të ngjitem mbi retë, do të jem si Shumë i Larti” (Is. 14:1). Pra armiku e duron këtë me turp. Megjithatë, ky i paturpshëm guxon të marrë pamjen e dikujt tjetër: por ata që mbajnë një shenjë në ballë, tani e njohin edhe më lehtë të mallkuarin dhe me forcë më të madhe përzënë të poshtëruarin dhe të turpëruarin. Sepse, edhe pse tani, si një gjarpër zvarranik, ai kthehet në një Engjëll drite; megjithatë hipokrizia nuk është në favor të tij; meqenëse na është mësuar se “edhe sikur një engjëll nga qielli të na sjellë lajmin e mirë, ne do të jemi të mallkuar” (Gal. 1:8, 9). Nëse ai përsëri mbulon gënjeshtrat e tij dhe pretendon të thotë të vërtetën me buzët e tij; atëherë, duke ditur qëllimet e tij, mund të themi atë që u fol për të nga Fryma: “Por mëkatarit Perëndia i tha: Gjithçka... a do të njihen shfajësimet e mia” (Ps. 49:16)? dhe: “Lavdërimi nuk është i ëmbël në gojën e mëkatarit” (Sir. 15:9); sepse ky tinzari nuk meriton të besohet kur thotë të vërtetën. Këtë e tregoi edhe Shkrimi, duke treguar për mashtrimin e tij të keq kundër Evës në parajsë. Dhe Zoti e dënoi, së pari në mal, kur zbuloi palosjet e zemrës së tij, tregoi se kush ishte ky lajkatar dhe e bëri të qartë se tunduesi nuk ishte një nga shenjtorët, por Satanai, duke i thënë: “Ndiqmë, Satana, sepse është shkruar: Adhuro Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji vetëm atij” (Matt 4:1); dhe përsëri, kur ua mbylli gojën demonëve që thërrisnin nga varret. Edhe pse ajo që pohuan ata ishte e vërtetë, dhe ata nuk gënjyen atëherë, duke thënë: “Ti je… Biri i Perëndisë” (Mateu 8:29), “I Shenjti i Perëndisë” (Marku 1:24); megjithatë, ai nuk donte që e vërteta të flitej nga buzët e papastra, dhe veçanërisht nga buzët e demonëve, dhe që, nën pretekstin e së vërtetës, duke u përzier në vullnetin e tyre mëkatar, të mos e mbushnin atë me një "njeri të fjetur" (Mateu 13:25). Pse, ashtu si Ai Vetë nuk i duroi demonët të thoshin këtë, ashtu nuk donte që ne t'i toleronim gjëra të tilla, dhe Ai vetë urdhëroi duke thënë: "Kini kujdes... nga profetët gënjeshtarë, që vijnë te ju me petka deleje, por përbrenda janë ujqër grabitqarë" (Mateu 7:15) dhe nëpërmjet shpirtit të shenjtë (Apostullit 7:15: 4:1) I tillë është imazhi i veprimit kundërshtues, të tilla janë tubimet heretike. Sepse çdo herezi, duke pasur si babanë e shpikjes së saj djallin, i cili është joshur që nga kohra të lashta dhe është bërë vrasës dhe gënjeshtar, dhe i vjen turp të shqiptojë emrin e tij të urryer, merr në mënyrë shtirëse emrin e bukur dhe suprem të Shpëtimtarit, mbledh thëniet e Shkrimeve, nxjerr në fund fjalët e vërteta, mbulon dhe fsheh fjalët e vërteta, fsheh dhe fsheh fjalët e vërteta të veta, mbulon dhe fsheh fjalët e veta. trillimi i saj, ajo vetë bëhet vrasës i të mashtruarve. Sepse çfarë është Ungjilli për Markionin dhe Manikeun, të cilët mohojnë ligjin? E vjetra dëshmon të renë dhe e reja dëshmon të vjetrën. Prandaj, a rrëfejnë ata që e mohojnë këtë të fundit atë që vërtetohet prej saj? Pali u bë Apostulli i Ungjillit, “të cilin Perëndia e premtoi fillimisht nga profetët e Tij në Shkrimet e shenjtorëve” (Rom. 1:2). Vetë Zoti tha: “Të provoni Shkrimet, sepse... ky është ai që dëshmon për mua” (Gjoni 5:39). Prandaj, si do ta rrëfejnë Zotin pa provuar më parë Shkrimet rreth Tij? Dishepujt thonë se e kanë gjetur Atë “shkrimet e të cilit janë shkruar nga Moisiu dhe Profetët” (Gjoni 1:45). Çfarë dobie ka përsëri ligji për saducenjtë, të cilët nuk i pranojnë profetët? Perëndia, i cili dha ligjin, vetë premtoi të ngrinte Profetët; sepse Ai është Zot i ligjit dhe i Profetëve; dhe çfarë dobie ka Shkrimi i vjetër për Judenjtë, të cilët nuk e njihnin Zotin sipas tij? me fjalët e Zotit: “Sepse kjo është shkruar për mua”, thotë Zoti (Gjoni 5:46). Çfarë dobie kanë Shkrimet për Samosatsky, i cili mohon Fjalën e Perëndisë dhe ardhjen e Fjalës në mish, të paralajmëruar dhe të treguar në Shkrimet e Dhiatës së Vjetër dhe të Re! Çfarë dobie kanë Shkrimet për Arianitët? – Pse ofrohen nga njerëz që pretendojnë se Fjala e Perëndisë është një krijesë dhe, si paganët, i shërbejnë Perëndisë “krijesës në vend të Krijuesit” (Rom. 1:25)? Për shkak të ligësisë së shpikjes së tyre, secila prej këtyre herezive nuk ka asgjë të përbashkët me Shkrimet, dhe mbrojtësit e herezive e dinë se Shkrimet në shumë mënyra, ose më mirë akoma, në gjithçka, janë në kundërshtim me urtësinë e secilit prej tyre. Por, për të mashtruar mendjelehtësitë, si ato që përmenden në Fjalët e urta: “Njeriu i butë ka besim në çdo fjalë” (Fjalët e urta 14:15), ata shtiren, ashtu si ati i tyre djalli, se studiojnë dhe mbledhin thëniet e Shkrimit për t'i përdorur këto thënie për të treguar korrektësinë e mençurisë së tyre dhe më në fund, për të bindur kritikët e varfër që të p. Dhe sigurisht, në çdo herezi, djalli, duke u fshehur pas vetes në këtë mënyrë, paraqiste thënie të mbushura me lajka. Sepse Zoti tha për ta se "ata do të ngrihen... krishtër të rremë dhe profetë të rremë, që të mashtrojnë shumë veta” (Mateu 24:24). Kështu erdhi djalli duke folur në emër të secilës herezi: “Unë jam Krishti” (Mateu 24:5), për mua është e vërteta; dhe ky shpifës i detyroi të gjitha herezitë të gënjejnë, si individualisht ashtu edhe kolektivisht, secila prej tyre është e çuditshme mbi të gjitha. të shpikur, ishin të bashkuar pazgjidhshmërisht me njëri-tjetrin në një gjë, domethënë në gënjeshtra, sepse ata kanë një baba, i cili rrënjos gënjeshtra tek të gjithë; Prandaj, dishepulli besnik i Ungjillit, i cili ka hirin të arsyetojë për gjërat shpirtërore dhe që ka ndërtuar shtëpinë e besimit të tij mbi shkëmb, qëndron i patundur dhe është i sigurt nga mashtrimi i tyre. Por kushdo që është i thjeshtë, siç thashë më lart, dhe i pamësuar fort në besim, duke pasur parasysh vetëm fjalët dhe duke mos depërtuar në kuptimin, shumë shpejt tërhiqet nga intrigat e tyre. Prandaj, është një gjë e mrekullueshme dhe e nevojshme të dëshirosh të pranosh dhuratën e aftësisë dalluese të shpirtrave, në mënyrë që të gjithë, sipas urdhërimit të Gjonit, të dinë kë të refuzojnë dhe kë të pranojnë si miq dhe bashkëbesimtarë. Dhe shumë mund të shkruhej nga ai që synonte të hynte në detaje; atëherë ligësia dhe keqdashja e herezive do të ishin ekstreme dhe të ndryshme, dhe dinakëria e mashtruesve do të ishte jashtëzakonisht e tmerrshme. Por meqenëse Shkrimi Hyjnor është më i mjaftueshëm, pasi i këshilloi ata që duan të dinë shumë për këtë të lexojnë Fjalën e Perëndisë, unë vetë jam përpjekur të zbuloj atë që është më e nevojshme, prandaj e shkrova veçanërisht në këtë mënyrë. Kam dëgjuar kur jetoja në këto vende (vëllezërit besnikë dhe ortodoksë më thanë këtë) se disa nga ata që i përmbahen mënyrës së të menduarit arian, pasi u mblodhën së bashku, shkruanin për besimin që ishte i dëshirueshëm për ta dhe donin t'jua dërgonin, në mënyrë që ose me nënshkrim të shprehni pëlqimin tuaj për mendimin e tyre, ose më mirë, për atë që do t'i kundërshtonte ose do t'i frymëzonte djalli; sepse tashmë kanë filluar të shqetësojnë peshkopët e këtyre vendeve. Pra, nga kjo bëhet e qartë dispozita e atyre që kanë shkruar. Për ata që shkruanin që fundi i shkrimeve të tyre të ishte internimi dhe ekzekutimet e tjera, si mund të mos jenë të huaj për të krishterët dhe jo miq të djallit dhe demonëve të tij, aq më tepër që mbreti më i perëndishëm Konstanci është një dashnor i njerëzimit dhe ata, kundër vullnetit të tij, zbulojnë atë që duan? Sepse edhe kjo bëhet me dinakëri të madhe dhe, siç më duket mua, mbi të gjitha për këto dy arsye: së pari, që kur të abonoheni edhe ju, thashethemet e këqija për Ariusin me sa duket do të zbehen dhe ata vetë do të bëhen të padukshëm, sikur të mos u përmbahen më mendimeve ariane; dhe së dyti, që duke shkruar këtë, me sa duket, do të eklipsonte edhe Koncilin që u zhvillua në Nike dhe besimin e shprehur në të kundër herezisë ariane. Por kjo është ajo që ekspozon më tej keqdashjen dhe joortodoksinë e tyre. Sepse nëse do të besonin drejt, do të kënaqeshin me besimin e paraqitur nga i gjithë Koncili Ekumenik në Nikea. Dhe nëse mendonin se po shpifeshin dhe më kot quheshin Arianë; atëherë ata nuk duhet të përpiqen të ndryshojnë atë që është shkruar kundër Ariusit, në mënyrë që ajo që është shkruar kundër Tij të mos shërbejë sikur të ishte dekretuar kundër tyre. Tani ata veprojnë ndryshe: përpiqen për veten e tyre, sikur të ishin vetë Arius. Për shikoni: ata nuk shqetësohen për të vërtetën, por, përkundrazi, gjithçka që thonë dhe bëjnë është në favor të herezisë ariane. Duke guxuar të shpifin atë që ishte përcaktuar në mënyrë të përsosur nga Këshilli dhe duke marrë përsipër të shkruajnë diçka ndryshe - në kundërshtim me atë që bëjnë ndryshe - a nuk është e njëjta gjë që ata të akuzojnë Etërit dhe të ngrihen për herezinë kundër së cilës Etërit qëndruan dhe dhanë verdiktin e tyre? Atë që shkruajnë tani, e shkruajnë, siç thashë, pa u kujdesur për të vërtetën, por më tepër për qejf, me dinakërinë e bëjnë për të joshur njerëzit, me qëllim që duke dërguar letra të tërheqin vëmendjen e njerëzve për këtë, të fitojnë kohë për veten e tyre për të shmangur akuzat dhe duke fshehur ligësinë e tyre, të mund të përhapin herezi si gangrena, që gjen ushqim çdo gjë. Ata vënë gjithçka në lëvizje dhe konfuzion, dhe nuk janë të kënaqur me përkufizimet e tyre. Çdo vit ata mblidhen si për të shkruar traktate, dhe ata vetë pretendojnë se po shkruajnë për besimin, mbi të gjitha duke u ekspozuar ndaj talljeve dhe turpit, sepse përkufizimet e tyre refuzohen jo nga të tjerët, por nga ata vetë. Sepse nëse do të ishin të sigurt në atë që ishte shkruar prej tyre më parë; atëherë ata nuk do të përpiqeshin të shkruanin një tjetër, dhe duke e lënë përsëri, nuk do të fillonin të shkruanin një tjetër të re, të cilën, pa dyshim, pasi e kishin menduar, do ta ndryshonin përsëri, sapo të kalonte pak kohë dhe të paraqitej mundësia - sipas zakonit, për të rregulluar intriga për dikë. Sepse kur kurdisin intriga, atëherë ata veçanërisht pretendojnë se po shkruajnë për besimin, në mënyrë që, ashtu si Pilati lau duart prej tyre, kështu ata, pasi kanë shkruar, vrasin ata që besojnë me devotshmëri në Krishtin, dhe në mënyrë që kur hartojnë një përkufizim të besimit, siç kam thënë më shumë se një herë, me sa duket, të shmangin akuzat për joortodoksinë. Por ata nuk do të mund të fshihen ose të ikin; sepse përderisa justifikohen, bëhen gjithmonë akuzues të vetvetes. Dhe kjo është e drejtë, sepse ata nuk u përgjigjen atyre që i akuzojnë, por bindin veten për atë që duan. Kur lirohet i pandehuri nga fajësia në gjykatën e tij? Kjo është arsyeja pse ata gjithmonë shkruajnë, dhe vazhdimisht ndryshojnë mendimet e tyre, bëjnë që besimi i tyre nuk dihet, ose më mirë, mosbesimi dhe qëllimi i tyre keqdashës janë të dukshme. Dhe duket se me të drejtë po e durojnë këtë. meqenëse, duke u larguar nga e vërteta dhe duke dashur të shtrembërojnë besimin e shkruar bukur në Nike, “ata donin, siç është shkruar, të luftonin me hundë” (Jer. 14:10); pastaj, si Jeruzalemi dikur, ata mundohen dhe lodhen me këto ndryshime, duke shkruar një gjë në vend të një tjetri, vetëm për të fituar kohë dhe që ata të mbeten kundërshtarë të Krishtit, duke mashtruar njerëzit. Prandaj, kush nga ata që kujdesen më shumë për të vërtetën do të dëshirojë ende t'i durojë ato? Kush nuk i përbuz, me gjithë drejtësinë, këta shkrimtarë? Kush nuk do ta dënojë paturpësinë e tyre? Ata nuk janë të shumtë, por duan që mendimet e tyre të jenë më të forta; Duke dashur që turmat e tyre, të mbledhura në vende të fshehta dhe të dyshimta, të fitojnë epërsinë, ata po përpiqen të prishin dhe ta kthejnë në asgjë Këshillin e dikurshëm ekumenik të papëlqyeshëm dhe të pastër. Dhe njerëzit, të lartësuar nga ithtarët e Eusebit për mbrojtjen e herezisë së krishterë, guxojnë të hartojnë një përkufizim të besimit; dhe kur ata duhet të gjykohen si fajtorë, si Kajafa, ata marrin përsipër të gjykojnë vetë, ata krijojnë Talia, duke dashur të besohen kur nuk e dinë se si besojnë vetë. Sepse kush nuk e di se Sekundi i Pentapolisit, i cili ishte rrëzuar më shumë se një herë më parë, u ngatërrua prej tyre për çmenduri ariane dhe se Gjergji, i cili tani është në Laodice, dhe Leontius eunuku, dhe para tij Stefani dhe Teodori në Irakleia, u ngritën në krye? Ursacius dhe Valens, të cilët në fillim, si më të rinj, u udhëzuan për besimin nga Ariusi dhe dikur u rrëzuan nga grada e presbiterit, u emëruan më vonë peshkopë për pandershmëri; Akaci, Patrofili dhe Narcisi ishin më të guximshmit nga të gjitha ligësitë, dhe ata u rrëzuan në Këshillin e madh të Sardikisë dhe Eustatius, i cili tani është në Sebaste, Dimophilus, Herminius, Eudoxius dhe Basili, mbrojtës të ligësisë, u ngritën në gradë. Është e kotë të flitet për të tashmet - Cecropius, të ashtuquajturit Auxentius, bufon Epicteius, kur të gjithë e kanë të qartë se si, me çfarë pretekste dhe çfarë armiqsh janë bërë - të shpifin peshkopët ortodoksë kundër të cilëve po kurdisin; sepse ata, ndonëse jetonin tetëdhjetë marshe larg dhe ishin të panjohur për popullin, megjithatë, për ligësinë e tyre ata morën për vete emrin ipeshkvnor. Për këtë arsye, pasi kanë punësuar një Gjergj nga Kapadokia, tani duan t'ju dërgojnë tek ju. Por as për të nuk flitet; sepse në këto vende flitet se ai nuk është fare i krishterë, por përkundrazi një zelltar idhujsh dhe një xhelat nga tregtia. Kjo është arsyeja pse ata e pranuan një person të tillë në mesin e tyre që të mund të kryente fyerje, vjedhje dhe vrasje; duke qenë se ai ushtrua më shumë në këtë, ai nuk e di fare se çfarë është karakteristikë e besimit në Krishtin. Kështu trillojnë kundër të vërtetës dhe mendimi i tyre do të jetë i qartë për të gjithë, megjithëse mijëra do të marrin mjete për t'u larguar, si ngjalat, dhe për të fshehur faktin se janë luftëtarë kundër Krishtit. Prandaj, unë ju lutem: asnjëri prej jush të mos bjerë në mashtrim, askush prej jush të mos kapet prej tyre, por jini të zellshëm për Zotin, sikur besimi i Krishtit të kërcënohej nga ligësia e judenjve. Secili, duke mbajtur besimin e marrë nga Etërit, të cilin të mbledhurit në Nikea e përkujtojnë me shkrim, le të mos i tolerojë ata që komplotojnë bidat kundër tij. Edhe pse ju shkruajnë thënie nga Shkrimet, mos i duroni ata që i shkruajnë; edhe pse do të shqiptohen thënie ortodokse, mos i dëgjoni ata që flasin kështu; sepse nuk flasin sipas kuptimit të saktë, por, sikur të veshur me fjalë me petka deleje, filozofojnë së brendshmi në mënyrë ariane, si prijësi heretik djalli. Sepse edhe ai foli me fjalë nga Shkrimet, por heshti nga Shpëtimtari. Sikur të kishte thënë vetëm atë që donte të thoshte; atëherë ai nuk do të kishte rënë nga qielli. Dhe tani ky njeri dinak, pasi ka rënë në mendime, shtiret me fjalë. Shpesh ky keqbërës përpiqet të mashtrojë me elokuencë pagane dhe mendime të rreme pagane. Pra, nëse diçka është shkruar nga ortodoksët, për shembull, Hozea, rrëfimtari i madh, Maksiminus, peshkopi i Galisë, ose pasardhësi i tij, ose Philogonius dhe Eustatius, peshkopët e Lindjes, ose Julius dhe Liberius, peshkopët e Romës, ose Cyriacus, peshkopi i Mysia, ose Pistus, ose Peshkopi i Greqisë, Peshkopët Dacia, ose Leontius dhe Eupsychius, peshkopët e Kapadokisë, ose Caecilian, peshkopi i Afrikës, ose Eustorgius, peshkopi i Italisë, ose Kapito, peshkopi i Siçilisë, ose Macarius, peshkopi i Jeruzalemit, ose Aleksandri, peshkopi i Kostandinopojës, ose Pederotius, ipeshkvi i madh dhe Herakilius, i madhi. peshkopët e tjerë të Armenisë dhe të Pontit me ta, ose Lupus dhe Amphion, peshkopët e Kilikisë, ose Jakobi dhe peshkopët e tjerë të Mesopotamisë me të, ose i bekuari ynë Aleksandri dhe bashkëbesimtarët e tij: nuk ka asgjë të dyshimtë në ato që shkruan; sepse disponimi i këtyre burrave apostolik është i pakënaqur dhe i thjeshtë. Meqenëse kjo është shkruar nga njerëz me ryshfet për të mbrojtur herezinë dhe, sipas Proverbit Hyjnor, "Fjalët e të ligjve janë lajkatare" (Prov. 12:6), dhe "goja e të pabesëve flet keq" (Prov. 15:28), dhe "të ligjtë sundohen nga lajka" (Prov. 12:5 duhet të themi, pra, vëlla, Zoti 12:5): esëll (Mat. 24:42), që të mos na mashtrojë të folurit elokuent dhe dinakëria, dhe dikush të mos vijë në emër të Krishtit, duke thënë për veten e tij: “Edhe unë predikoj Krishtin” dhe së shpejti të rezultojë se është Antikrishti. Megjithatë ata janë antikrishtët që vijnë tek ju për të mbjellë çmenduri ariane. Për çfarë ju mungon që dikush nga një vend i huaj duhet të vijë tek ju? Ose, çfarë u duhen kishave të Egjiptit, Libisë dhe Aleksandrisë, që ata që i sigurojnë vetes një peshkopatë për dru dhe ngarkesa anijesh, të pushtojnë kishat që nuk u përkasin? Kush nuk e di dhe nuk e sheh qartë se e gjithë kjo është bërë për të komplotuar në favor të ligësisë? Prandaj, megjithëse e imagjinojnë veten të habitur, megjithëse bërtasin farisenj të mëdhenj, ata zgjerohen në transmetime dhe ushtrojnë fuqinë e zërit të tyre: megjithatë, nuk duhet t'u besohet atyre; sepse besimi nuk vërtetohet me thënie, por me kuptim dhe jetë të devotshme. Pse, saducenjtë dhe herodianët, megjithëse e kishin ligjin në buzë, u turpëruan nga Shpëtimtari, duke dëgjuar prej Tij: “Ju jeni të mashtruar, duke mos ditur as Shkrimin, as fuqinë e Perëndisë” (Mateu 22:29); dhe të gjithë e dinin se ata që në dukje flisnin ligjin ishin të dënuar në zemrat e tyre për heretikë dhe ateistë. Pra, duke thënë këtë, ata mashtruan të tjerët; por nuk mundën ta mashtrojnë Zotin, i cili u bë burrë. Sepse "Fjala u bë mish" (Gjoni 1:14), Fjala, e cila është "mesazhi i mendimeve të njerëzve, sepse janë kotësi" (Ps. 93:11). Kështu Zoti i denoncoi judenjtë që kërkonin kundër tij, duke thënë: “Po të ishte Perëndia Ati juaj, ata do të më donin shpejt, sepse unë u largova nga Ati dhe erdha” tek ju (Gjoni 8:42). Kjo është ajo që këta njerëz duket se po bëjnë tani; sepse ata fshehin atë që mendojnë dhe huazojnë thëniet e Shkrimeve në shkrimet e tyre, në mënyrë që, pasi kanë kapur me vete injorantët, t'i tërheqin në ligësinë e tyre. Mendoni, a nuk është vërtet kështu? Sepse nëse ata shkruajnë për besimin pa ndonjë qëllim të synuar, atëherë kjo është një ndërmarrje e panevojshme, dhe ndoshta edhe e dëmshme; sepse, kur nuk ka pyetje të ngutshme, ato lindin debate verbale, duke mërzitur zemrat e mira të vëllezërve dhe duke futur në ta gjithçka që nuk u ka shkuar kurrë në mendje. Nëse vendosin të shkruajnë në mbrojtje të tyre, ata thonë se nuk i përmbahen herezisë ariane; atëherë ishte e nevojshme që paraprakisht të shkatërroheshin farat e të këqijave të shtuara dhe të turpëroheshin ata që i dhanë këto fara, dhe kështu të shkruante kundër tyre në mënyrën ortodokse, ose të ndiqte hapur mësimin arian, në mënyrë që kundërshtarët e Krishtit të mos mbeteshin të fshehur, por të zbuloheshin qartë dhe të gjithë të iknin prej tyre, "si nga fytyra e gjarprit" (S2:2). Tani ata fshehin mësimet e Aria-s dhe pretendojnë se po shkruajnë për diçka tjetër. Dhe një mjek - i cili thirret në të ulceruarit dhe të vuajturit, por, pasi ka hyrë, nuk thotë asgjë për ulcerat, por fillon të flasë për anëtarët e shëndoshë - mund të akuzohet për marrëzi të madhe, sepse hesht për atë që ka ardhur, por flet për diçka tjetër, për të cilën nuk ka nevojë për të. Po kështu, ata braktisin atë që i përket herezisë së tyre dhe fillojnë të shkruajnë diçka tjetër. Dhe nëse ata do të kujdeseshin për besimin dhe do ta donin Krishtin, atëherë do të ishte e nevojshme të shkatërroheshin paraprakisht fjalët blasfemuese kundër Tij, dhe më pas në vend të tyre, të shqiptoni dhe të shkruani fjalë të shëndetshme. Por ata vetë nuk e bëjnë këtë dhe nuk i lejojnë ata që duan ta bëjnë këtë, as nga injoranca, as nga dinakëria. Nëse ata bien në këtë nga injoranca, ata mund të akuzohen për pakujdesi për të folur në mënyrë pozitive për diçka që nuk e dinë. Nëse, duke e ditur këtë, pretendojnë, atëherë dënimi edhe më i madh bie mbi ta për faktin se, duke diskutuar për punët e veta, nuk bëjnë asgjë pa kujdes, por kur shkruajnë për besimin në Zotin tonë, bëjnë shaka dhe më tepër i lejojnë vetes gjithçka, në vend që të qëndrojnë në të vërtetën; Ata fshehin se për çfarë dënohet herezia e tyre, por citojnë thënie nga Shkrimet. Dhe kjo është një vjedhje e qartë e së vërtetës dhe është e mbushur me çdo të pavërtetë; gjë që, siç e di mirë, devotshmëria juaj mund të shihet nga kjo. Askush i akuzuar për tradhti bashkëshortore nuk justifikohet duke thënë se ai nuk është hajdut. Dhe kushdo që akuzon për vrasje nuk do të tolerojë që i akuzuari të justifikohet duke thënë: “Ne nuk e kemi thyer betimin, por kemi mbajtur atë që na është besuar”. Kjo mund të quhet më tepër një shaka sesa një justifikim për fajin dhe provë e së vërtetës. Cila është marrëdhënia midis vrasjes dhe mbajtjes së besimit, apo tradhtisë bashkëshortore dhe vjedhjes? Edhe pse të gjitha veset kanë një lidhje me njëri-tjetrin, që vijnë nga e njëjta zemër; megjithatë, kur lirohen nga një krim, ata nuk kanë asgjë të përbashkët me njëri-tjetrin. Kështu Akari, sipas asaj që shkruhet në librin e Jozueut, i akuzuar për vjedhje, nuk e justifikoi veten, duke përfaqësuar zellin e tij për punët ushtarake, por i kapur në vjedhje, ai u fshi nga të gjithë me gurë. Dhe Sauli, i akuzuar për neglizhencë dhe shkelje të ligjit, nuk përfitoi nga justifikimi me justifikime të tjera. Sepse justifikimi në një krim nuk e lehtëson fajin në krime të tjera. Por nëse dikush duhet të veprojë në mënyrë të ligjshme dhe të drejtë në çdo gjë, atëherë duhet të justifikohet për atë që akuzohet, ose të provojë se nuk e ka bërë atë, ose, nëse dënohet, të premtojë se nuk e bën dhe nuk do ta bëjë më. Nëse e ka bërë dhe e ka kryer, por, duke e fshehur, nuk rrëfen dhe do të thotë një gjë në vend të një tjetër; është e qartë se ai ka vepruar gabim dhe është i vetëdijshëm për krimin e tij. Por a është e nevojshme të thuhet shumë kur ata vetë shërbejnë si akuzues të herezisë ariane? Nëse nuk guxojnë të shqiptojnë, por përkundrazi i fshehin fjalët e tyre blasfemuese; është e qartë se edhe ata e njohin këtë herezi si të çuditshme dhe të huaj për të vërtetën. Por meqenëse ata fshihen dhe kanë frikë të flasin, është e nevojshme që ne t'i heqim mbulesën ligësisë dhe ta ekspozojmë këtë herezi në turp; meqenëse ne e dimë se çfarë thanë Arianitët atëherë, si u përjashtuan nga Kisha dhe u rrëzuan nga kleri. Por së pari duhet të kërkojmë falje për thëniet e këqija që do të themi; sepse ne e themi këtë, duke mos ndarë të njëjtën mençuri me heretikët, por duke i denoncuar ata. Kështu, peshkopi Aleksandri i kujtimit të bekuar e dëboi Ariun nga Kisha, i cili filozofoi dhe tha këtë: "Perëndia nuk ishte gjithmonë Ati; nuk ka pasur gjithmonë një Bir; por ashtu si të gjitha qeniet janë nga inekzistenca, ashtu edhe Biri i Perëndisë është nga inekzistenti, dhe ashtu si të gjitha qeniet janë krijesa, kështu Ai nuk është një krijesë më parë, por ishte një qenie. Vetë Fjala e Perëndisë nuk ekzistonte - dhe nuk kishte fillimin e qenies, sepse atëherë u pëlqeu Perëndisë që ta krijonte Atë, dhe megjithëse është e ndryshueshme nga natyra, ajo mbetet e përsosur për sa kohë që do të donte, si rrjedhim, si çdo gjë tjetër lavdia që Ai do të kishte më pas për virtytin, përse, për veprat e tij, të cilat Perëndia i dinte që më parë, tani është bërë e tillë.” Mbi këtë bazë ata thonë se "Krishti nuk është Perëndi i vërtetë, por se Ai, si gjithë të tjerët, quhet Zot me anë të bashkimit". Ata gjithashtu shtojnë se "Krishti nuk ekziston nga natyra në Atin, dhe Fjala e Tij e thelbit, dhe Urtësia e Tij, me anë të së cilës u krijua kjo botë, por ekziston një tjetër, që ekziston me Atin, fjalën e Tij, dhe një tjetër ekziston tek Ati, mençuria e tij, me anë të së cilës urtësi Ai krijoi këtë Fjalë. mendimi, për shkak të krijesave të talentuara me urtësi.” Ata thonë, pa dyshim, këtë: “Ashtu si të gjitha qeniet janë në thelb larg Atit dhe të huaj për Të, ashtu edhe Krishti është në çdo gjë larg thelbit të Atit dhe i huaj për të, por është i përbashkët me qeniet që kanë marrë ekzistencën dhe me krijesat dhe është një nga numri i tyre; sepse Ai është një krijesë, një vepër, një vepër. Dhe ata gjithashtu thonë se "Perëndia nuk na krijoi ne për Të, por Ai për ne: sepse, siç thonë ata, kishte vetëm Perëndi dhe nuk kishte asnjë fjalë me Të; dhe më pas, duke dashur të na krijonte, Ai tashmë e krijoi Atë dhe, sapo erdhi në ekzistencë, e quajti Fjalë, dhe Bir dhe Urtësi, për të na krijuar nëpërmjet Tij. Dhe ashtu si çdo gjë që nuk ekzistonte më parë erdhi në ekzistencë me vullnetin e Zotit, ashtu edhe Ai, duke mos pasur ekzistencë të mëparshme, u krijua me vullnetin e Zotit; sepse Fjala nuk është lindja e vetë Atit nga natyra, por vetë erdhi në ekzistencë me anë të hirit. Zoti ekzistues krijoi Birin inekzistent me të njëjtin vullnet me të cilin ai krijoi, krijoi, krijoi dhe deshi që të gjitha gjërat të vinin në ekzistencë.” Sepse ata thonë gjithashtu se "Krishti nuk është fuqia e duhur dhe e vërtetë e Perëndisë, por ashtu si vemja dhe myshku quhen fuqi (Joeli 2:25), ashtu Ai quhet fuqia e Atit". Kësaj Ariusi shtoi se “Ati është një mister për Birin dhe Biri as nuk mund ta shohë Atin dhe as ta njohë plotësisht dhe saktësisht; sepse, duke pasur fillimin e qenies, ajo nuk mund të njohë të Pafillimin, edhe atë që njeh dhe sheh, di dhe sheh sipas masës së vet, ashtu siç dimë dhe shohim sipas fuqive tona.” Arius gjithashtu shtoi për këtë se "Biri jo vetëm që nuk e njeh saktësisht Atin e Tij, por nuk e njeh as thelbin e Tij". Ariu pohoi këtë dhe gjëra të ngjashme, dhe për këtë arsye u shpall heretik; dhe gjithashtu u pendova për faktin se kam shkruar vetëm këtë, megjithëse mendoj të kundërtën e kësaj dhe i përmbahem një kuptimi të devotshëm. Sepse të gjithë peshkopët që erdhën nga kudo në Koncilin e Nikesë i bllokuan veshët nga këto fjalë të Arianit dhe të gjithë e dënuan njëzëri për këtë dhe e anatemuan herezinë e tij, duke konfirmuar se ajo ishte e re dhe e huaj për besimin e kishës. Nuk ishte shtrëngimi që i solli ata që vunë në gjyq në këtë, por të gjithë me vullnetin e tyre të lirë u ngritën për të vërtetën; Ata e bënë këtë në mënyrë të ligjshme dhe të drejtë, sepse këto mësime futin ateizmin, ose më mirë, Judaizmin, në kundërshtim me Shkrimet, që nuk ndiqet shumë nga paganizmi. Dhe kushdo që ka një mënyrë të tillë të menduari nuk duhet të quhet më i krishterë, sepse e gjithë kjo është në kundërshtim me Shkrimet. Gjoni thotë: “Në fillim ishte Fjala” (Gjoni 1:1); dhe këta heretikë thonë: "Ai nuk ishte derisa lindi." Dhe Gjoni shkroi gjithashtu: “Dhe le të jemi në të Vërtetin, në Birin e Tij Jezu Krisht: ky është Perëndia i vërtetë dhe jeta e përjetshme” (1 Gjonit 5:20); Ata, si kundërshtarë, thonë se Krishti nuk është Zoti i vërtetë, se Ai, si gjithë të tjerët, quhet Zot me kungim (κατα μεταχεν). Dhe Apostulli i akuzon paganët se i nderojnë krijesat, duke thënë: “i kanë shërbyer krijesës më shumë se Krijuesit” (Rom. 1:25); Por ata, duke pretenduar se Zoti është një krijesë dhe duke i shërbyer Atij si krijesa, si ndryshojnë nga paganët? Nëse ata filozofojnë në këtë mënyrë, atëherë a nuk përmendet pasazhi kundër tyre dhe a nuk janë ata që i qorton i Lumi Pali? Dhe Zoti thotë: “Unë dhe Ati jemi një” (Gjoni 10:30); dhe: “duke më parë mua në formën e Atit” (Gjoni 14:9); dhe Apostulli i dërguar prej Tij për të predikuar shkruan: “Kush është shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij” (Hebrenjve 1:3); Këta të pazot guxojnë ta ndajnë dhe ta quajnë të huaj për thelbin dhe përjetësinë e Atit dhe e paraqesin si të ndryshueshëm, duke mos parë se, duke e pohuar këtë, e bëjnë atë një jo me Atin, por me krijesat. Sepse kush nuk do ta shohë që rrezatimi është i pandashëm nga drita dhe është një veti që qëndron me të nga natyra dhe nuk ka ndodhur më vonë? Pastaj, Ati thotë: “Ky është Biri im i dashur” (Mateu 3:17), dhe Shkrimet thonë se Ai është Fjala e Atit, me anë të të cilit “qiejt u vendosën” (Ps. 32:6) dhe shkurtimisht, nëpërmjet të cilit “gjithçka u krijua” (Gjoni 1:3); këta, duke u bërë shpikës të dogmave dhe shpikjeve të reja, futin një fjalë tjetër, thonë se ka një Urtësi tjetër të Atit, dhe Krishti, me shpikje, për shkak të krijesave verbale, quhet Fjala dhe Urtësia, dhe mos shikoni sa absurditete dalin nga kjo. Ata e mohojnë Atë që është me të vërtetë Zot dhe Fjalën e vërtetë, por guxojnë ta imagjinojnë si një krijesë, duke mos vënë re se me çfarë ligësie është e mbushur kjo urtësi. Nëse Ai është një krijesë, atëherë si është Ai krijuesi i krijesave? Apo, si i njëjti Bir dhe Urtësi dhe Fjalë? Fjala nuk është krijuar, por lind, dhe krijimi nuk është bir, por produkt. Dhe nëse krijesat u krijuan nëpërmjet Tij, Ai Vetë është një krijesë; atëherë nëpërmjet kujt erdhi në ekzistencë Ai Vetë? Sepse veprat duhet të vijnë në jetë nëpërmjet dikujt, ashtu siç erdhën në të vërtetë nëpërmjet Fjalës; sepse nuk është vepër, por Fjala e Atit. Dhe përsëri: nëse, përveç Zotit, ekziston një urtësi tjetër tek Ati; atëherë Urtësia vjen në jetë nga urtësia. Dhe nëse Urtësia është Fjala e Perëndisë, atëherë Fjala është prodhuar nga Fjala. Dhe nëse Fjala e Perëndisë është Biri, atëherë Biri u krijua bir. Prandaj, si tha Zoti: "Unë jam në Atin dhe Ati në mua" (Gjoni 14:10), kur ka një tjetër në Atin, nga i cili vetë Zoti u krijua? Përse Gjoni, duke heshtur për atë gjë tjetër, foli për këtë duke thënë: “Të gjitha gjërat ishin me anë të tij dhe pa Të nuk ishin asgjë” (Gjoni 1:3)? Nëse çdo gjë e krijuar me vullnet është krijuar prej Tij; atëherë si është Ai Vetë një prej gjërave të krijuara? Pse, kur Apostulli thotë: “Për hir të tij janë të gjitha gjërat dhe për Të janë të gjitha” (Hebrenjve 2:10), ata pohojnë: jo ne për hir të Tij, por Ai për ne ka marrë qenie? Nëse do të ishte kështu, i Dërguari duhet të kishte thënë: për hir të tyre Fjala u bë. Dhe tani, duke mos thënë këtë, por "Për hir të tij të gjitha gjërat dhe për hir të tij të gjitha gjërat", tregon se ata janë heretikë dhe shpifës. Përndryshe, nëse do të guxonin të pohonin se ka një fjalë tjetër te Zoti; atëherë, meqenëse nuk kanë prova të qarta për këtë në Shkrime, le të tregojnë të paktën një vepër të një fjale tjetër, ose veprën e Atit, të kryer pa Fjalën që ne predikojmë, në mënyrë që të kenë një pretekst të dukshëm për shpikjen e tyre. Veprat e Fjalës së vërtetë janë të dukshme për të gjithë, dhe ajo vetë dihet nga këto vepra në masën përkatëse; sepse, ashtu si kur shohim një krijesë, kuptojmë Zotin që e krijoi atë, kështu duke parë se nuk ka asgjë të çrregullt në gjërat e krijuara, se gjithçka lëviz dhe mbetet në rregull dhe sipas urdhrave të Providencës, arrijmë në përfundimin se ka një Fjalë sovrane dhe sovrane të Zotit mbi gjithçka. Shkrimet Hyjnore dëshmojnë për këtë, duke thënë se kjo Fjalë është Fjala e Perëndisë dhe se "të gjitha gjërat ishin prej Tij dhe pa Të nuk ishin asgjë". Dhe fjala për të cilën ata flasin nuk tregohet prej tyre me një fjalë apo vepër të vetme. Nëse fare supozohet se Zoti lind; atëherë është më mirë dhe më e devotshme të thuhet se Perëndia është Prindi i të vetmes Fjalë, i cili është plotësia e hyjnisë së Tij, në të cilin janë fshehur thesaret e të gjithë njohurive dhe të pranojmë se Ai është Fjala dhe bashkëjeton me Atin e Tij dhe se "të gjitha gjërat ishin prej Tij", në vend që ta konsiderojmë Perëndinë Atin e shumë njerëzve, të cilët nuk janë të thjeshtë, sikur të jenë të zbuluar nga natyra për njeriun dhe të larmishme. Pastaj, kur Apostulli thotë: "Krishti, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë" (1 Kor. 1:24), ata e klasifikojnë Atë të vetëm në mesin e shumë fuqive dhe, më e keqja, këta të paligjshëm e krahasojnë Atë me myshk dhe krijesa të tjera memece të dërguara prej Tij si ndëshkim. Për më tepër, meqenëse Zoti thotë: “Askush nuk e njeh... Atin... përveç Birit” (Mateu 11:27), dhe gjithashtu: “Askush nuk e ka parë Atin, por është nga Perëndia” (Gjoni 6:46); A nuk është e vërtetë se ata janë luftëtarë kundër Perëndisë kur pretendojnë se Ati është i padukshëm dhe krejtësisht i panjohur nga Biri? Nëse Zoti thotë: "Ashtu si Ati më njeh mua, dhe unë e njoh Atin" (Gjn. 10:15), por Ati nuk e njeh pjesërisht Birin; Atëherë a nuk janë të çmendur, duke thënë kot se Biri e njeh pjesërisht dhe jo plotësisht Atin? Atëherë, nëse Biri ka fillimin e qenies, dhe gjithashtu çdo gjë ka fillimin e krijimit të saj; atëherë le të thonë se - çfarë vjen e para? Por këta tinëzarët nuk mund të thonë asgjë, nuk mund të tregojnë një fillim të tillë për Fjalën; sepse është lindja e vërtetë dhe e duhur e Atit dhe “në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte për Perëndinë dhe Perëndia ishte Fjala” (Gjoni 1:1). Dhe për atë që thonë ata, sikur Biri të mos e njeh thelbin e Tij, do të jetë e panevojshme të përgjigjemi, përveç nëse është e nevojshme të dënohet marrëzia e tyre, sikur Fjala të mos e njeh veten e tij, e cila i jep të gjithëve njohuri për Atin dhe për veten e tij dhe qorton ata që nuk e njohin veten e tyre. Por, thonë ata, është shkruar: “Zoti më bëri fillimin e rrugëve të tij për veprat e tij” (Prov. 8:22). O mendje të paditura dhe të dëmtuara! Në Shkrimet e Shenjta Ai quhet edhe shërbëtor, edhe bir i skllavit, edhe qengj dhe dele; Thuhet për Të se Ai ishte i lodhur, i etur, i rrahur dhe i vuajtur. Por shprehje të tilla në Shkrime kanë një pretekst dhe një arsye themelore, domethënë, se Ai u bë njeri dhe bir njeriu, duke marrë mbi Vete formën e një shërbëtori, domethënë mish njeriu. Sepse Gjoni thotë: "Fjala u bë mish" (Gjoni 1:14). Nëse dikush është bërë burrë, atëherë nuk duhet të tundohet nga shprehje të tilla; sepse është natyra njerëzore të krijohet, të krijohet, të formohet, të lodhet, të vuaj, të vdesë, të ringjallet nga të vdekurit. Dhe, si Fjala dhe Urtësia e Atit, ajo ka gjithçka që i përket Atit: përjetësinë, pandryshueshmërinë, ngjashmërinë në çdo gjë dhe në çdo gjë, dhe atë që nuk është parësore në qenie dhe nuk ka ardhur më pas në ekzistencë, por bashkëjeton me Atin dhe Vetë është i njëjti imazh i Hyjnores, si dhe krijimtaria dhe moskrijimi; sepse, duke qenë i ngjashëm me Atin në thelb, Ai nuk është i krijuar, por është Krijuesi, siç tha Vetë: “Ati im vepron deri tani dhe unë veproj” (Gjoni 5:17); Kështu, duke u bërë njeri dhe duke mbartur mish, ai quhet domosdoshmërisht i krijuar dhe i krijuar dhe ka gjithçka karakteristike për mishin, megjithëse heretikët, si hanxhinjtë hebrenj, përziejnë verën me ujin, duke përçmuar Fjalën dhe duke nënshtruar Hyjninë e Tij nën konceptin e gjërave të krijuara. Prandaj, Etërit me të drejtë dhe me të drejtë u indinjuan dhe e anatemuan këtë herezi më të ligë; dhe këta, duke kuptuar se është lehtësisht i përgënjeshtueshëm dhe jo solid në të gjitha aspektet, frikësohen dhe e fshehin. Dhe ne e kemi shkruar këtë shkurtimisht në dënimin e tyre; dhe nëse dikush dëshiron të bëjë qortimin më të gjerë kundër tyre, ai do të zbulojë se kjo herezi nuk është larg paganizmit dhe përbën mbetje dhe mbetje të herezive të tjera. Për ata - ose gabohen në mësimin për trupin dhe mishërimin e Zotit, duke mëkatuar në një mënyrë, të tjerët në një mënyrë tjetër, ose janë në mashtrim, si judenjtë, duke menduar se Zoti nuk erdhi fare tek ne; por ky, duke u rebeluar me një çmenduri të madhe kundër vetë Hyjnisë, guxoi të pohonte se nuk ka fare Fjalë dhe Ati nuk është Ati. Pse, jo pa arsye, të tjerët mund të thonë se është shkruar kundër tyre Psalmi: "Budallai thotë në zemrën e tij: "Nuk ka Perëndi, sepse jam korruptuar dhe neveritur në veprimet e mia" (Ps. 13:1). Por ata thonë: "Ne jemi në gjendje dhe mund ta mbrojmë herezinë në mënyra dinake". Mbrojtja e tyre do të ishte më mirë sikur ta mbronin jo me ndonjë art apo mendim të rremë helen, por me besim të thjeshtë. Pse, nëse ata e dinë dhe janë të sigurt se ky është mësim i kishës; atëherë le ta shprehin hapur urtësinë e tyre. “Askush nuk e djeg një llambë, nuk e vendos në një vend të fshehtë, por në një shandan dhe ai u jep dritë të gjithë atyre që hyjnë” (Mateu 5:15; Luka 8:16). Prandaj, nëse ata mund të mbrojnë herezinë e tyre, atëherë le të shkruajnë atë që u tha më parë dhe le ta tregojnë herezinë e tyre si një llambë pa asnjë mbulesë; Le të akuzohet qartë peshkopi Aleksandër i kujtimit të bekuar për rrëzimin e padrejtë të Ariusit, i cili e pohoi këtë; le të dënojnë Këshillin e Nikesë, i cili shkroi dhe përkujtoi, në vend të ligësisë, besimin e devotshëm. Por unë e di shumë mirë se ata nuk do ta bëjnë këtë; sepse nuk janë të pavetëdijshëm për të keqen që kanë shpikur dhe po përpiqen ta largojnë. Përkundrazi, ata e dinë mirë se megjithëse në fillim do t'i magjepsin mendjelehtët me mashtrimin e tyre bosh, megjithatë së shpejti mësimet e tyre do të shuhen si "drita e të ligjve" (Job. 18:5); dhe kudo janë dorëzuar në turp si armiq të së vërtetës. Pse, dhe duke bërë çdo gjë si budallenj të shenjtë dhe duke folur si budallenj të shenjtë, në atë, si “bijtë e kësaj epoke” (Luka 16:8), ata veprojnë me maturi, që e fshehin llambën e tyre nën një pus, që të mund të bëhej e dukshme për të dhe të mos shuhej nga dënimi, duke u bërë në të vërtetë e dukshme. Dhe udhëheqësi i herezisë dhe bashkëpunëtor i vetë Eusebit, Ariu dinak, - kur, me përpjekjet e ndjekësve të Eusebit, u thirr nga August Konstandini me kujtim të bekuar dhe ata kërkuan prej tij të shprehte besimin e tij në të shkruar - duke fshehur shprehjet e tij të liga dhe hipokrizinë, si djalli, ai shkroi, duke përdorur në të vërtetë thëniet e thjeshta të shkruara të S. Pastaj, kur Kostandini i bekuar tha: nëse nuk keni asgjë tjetër në mendjen tuaj përveç kësaj, atëherë thirrni të vërtetën si dëshmitar (sepse Zoti do t'ju ndëshkojë nëse betohesh rrejshëm); Atëherë ky njeri fatkeq u betua se nuk kishte asgjë në mendjen e tij përtej asaj që ishte shkruar tani, dhe ai kurrë nuk tha ose mendoi diçka ndryshe. Por shpejt ai doli, sikur të kishte vuajtur vërtet ndëshkim, dhe ra me fytyrë "i thinjur në mes" (Veprat 1:18). Është e vërtetë se vdekja është fundi i përbashkët i jetës për të gjithë njerëzit dhe nuk duhet tallur me askënd, edhe sikur i vdekuri të ishte armik, sepse nuk dihet nëse i njëjti fund do të na ndodhë edhe neve para mbrëmjes; por fundi i arianëve nuk ishte i thjeshtë, dhe për këtë arsye ia vlen të ritregohet për të. Bashkëpunëtorët e Eusebit kërcënuan se do ta sillnin Ariusin në Kishë; Peshkopi Aleksandri i Kostandinopojës kundërshtoi; Ariusi u mbështet fort në dhunën dhe kërcënimet e Eusebit. Dita ishte e shtunë dhe Ariu priste që të nesërmen të pritej. Prandaj pati një luftë të madhe; Ata kërcënuan, Aleksandri u lut. Por Zoti, pasi u bë Gjykatësi, shpalli një vendim për shkelësit. Dielli ende nuk kishte perënduar kur nevoja e tërhoqi Ariusin në një vend të caktuar; atje ai ra - dhe papritmas u privua nga të dyja - bashkësia me Kishën dhe jetën. Pasi dëgjoi shpejt për këtë, Konstantini me kujtim të bekuar u befasua kur pa se ai ishte ekspozuar si një shkelës betimi. Atëherë u bë e qartë për të gjithë se kërcënimet e bashkëpunëtorëve të Eusebius ishin të pafuqishme dhe shpresa e Ariev u bë e kotë. Doli gjithashtu se çmenduria Ariane nuk ka kungim me Shpëtimtarin as këtu dhe as në Kishën e të Parëlindurit në parajsë. Prandaj, kush nuk do të habitet, duke parë ata që Zoti i dënoi jashtëzakonisht kokëfortë dhe duke vërejtur se ata mbrojnë një herezi, të cilën Zoti e bëri të ditur, se janë të privuar nga kungimi me Të, duke mos lejuar udhëheqësin e saj të hyjë në Kishë dhe nuk kanë frikë nga ajo që është shkruar, por pranojnë të pamundurën? "Sepse edhe nëse Perëndia i Shenjtë këshillohet, kush do të shkatërrojë?" (Isa. 14:27). Dhe kush është shfajësuesi të cilin Zoti e ka dënuar? Lërini ata, duke mbrojtur ëndrrat e tyre, të shkruajnë çfarë të duan; por ju lutem, vëllezër, si rojtarë të enëve të Perëndisë, si mbrojtës të dogmave të kishës, jini gjykatësit e kësaj çështjeje. Dhe nëse ata përdorin thënie të tjera përveç Arievëve të përmendur më lart; atëherë dënojini për këtë si hipokritë që fshehin helmin e urtësisë së tyre dhe, si gjarpër, lajkatojnë me fjalët e buzëve të tyre. Sepse, duke shkruar këtë, ata kanë me vete klerin e Aleksandrisë që më pas u internua me Arius Secunda Pentapolitus dhe klerin e Aleksandrisë që dikur u ekspozua. Dhe u shkruajnë këtyre banorëve të Aleksandrisë dhe, çuditërisht, më çuan mua dhe ata që ishin afër meje në mërgim. Edhe pse Car Kostandini më i devotshëm, rojtar i unanimit të popullit, më dërgoi në paqe në atdhe dhe në Kishë; por ata vepruan kështu, që kishat iu dorëzuan atyre dhe u bë e qartë për të gjithë se të gjitha qëllimet e liga kundër meje dhe kundër të tjerëve që në fillim ishin për shkak të mëshirës së tyre. Duke bërë këtë, a mund të frymëzojnë ata besim në atë që shkruajnë? Nëse do të kishin shkruar me të drejtë, do të kishin shkatërruar Talia e shkruar nga Ariusi dhe do t'i refuzonin këta pasardhës të herezisë, sepse ata u bënë studentë dhe bashkëpunëtorë si të ligësisë ashtu edhe të ndëshkimit të Ariusit. Dhe prandaj, pa i hedhur poshtë heretikët, ata ua bëjnë të qartë të gjithëve se nuk kanë mënyrën e duhur të të menduarit, megjithëse do të shkruajnë një mijë herë. Prandaj duhet të jemi vigjilentë që të mos fshihet asnjë mashtrim nën mbulesën e shkrimeve dhe ato të mos i largojnë të tjerët nga besimi i devotshëm. Nëse, duke e parë veten të suksesshëm dhe të lumtur në çdo gjë, guxojnë dhe shkruajnë sipas Arievit; atëherë nuk na mbetet gjë tjetër veçse të përdorim guxim të madh. Duke kujtuar parashikimet e Apostullit, të shkruara për të na mbrojtur nga herezi të tilla, është me vend të themi: ne e dimë se “në kohët e fundit disa do të largohen nga besimi i shëndoshë, duke dëgjuar lajka shpirtërore dhe mësimet e demonëve” (1 Tim. 4:1), “duke u larguar nga e vërteta” (Tit. 1:14); dhe: "Por të gjithë ata që duan të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin... do të përndiqen; por njerëzit e ligj dhe magjistarët do të kenë mbarësi në veprat e tyre, ata që mashtrojnë dhe ata që mashtrohen" (2 Tim. 3:12, 13). Por asgjë e tillë nuk do të na bindë dhe nuk do të na ndajë nga dashuria e Krishtit, edhe nëse heretikët na kërcënojnë me vdekje; sepse ne jemi të krishterë, jo arianë. Oh, sikur ata që e shkruan këtë të mos i përmbaheshin mësimeve ariane! Po, vëllezër; Tani nevojitet një guxim i tillë: “sepse nuk e kthyem në frikë frymën e punës” (Rom. 8:15), por Perëndia na thirri “në liri” (Gal. 5:13). Dhe është vërtet e turpshme, jashtëzakonisht e turpshme, nëse kemi besim nga Shpëtimtari nëpërmjet Apostujve dhe e shkatërrojmë atë për hir të Ariusit ose për hir të atyre që mbahen pas mendimeve ariane dhe i mbrojnë ato. Prandaj, shumë në këto vende, pasi kanë mësuar mashtrimin nga ata që shkruajnë, janë gati t'i rezistojnë makinacioneve të tyre deri në gjak, veçanërisht kur dëgjojnë për vendosmërinë tuaj, pasi edhe ju shpallni denoncimin e herezisë dhe ajo u zbulua midis jush, si një gjarpër në vrimë; Prandaj, ju lutem, duke pasur në dorë besimin e shkruar në Nike nga Etërit dhe duke e mbrojtur atë me zell dhe besim të madh në Zotin, bëhuni shembull për të gjithë, duke treguar se tani ka një luftë kundër herezisë për të vërtetën dhe se intrigat e armikut janë të shumëfishta. Sepse jo vetëm të mos flijosh temjan do të thotë të jesh martir, por edhe të mos heqësh dorë nga besimi është tashmë një martirizim i ndritshëm në ndërgjegje. Jo vetëm ata që adhuronin idhujt, por edhe ata që tradhtuan të vërtetën dënohen si të huaj. Prandaj, Juda u përjashtua nga Apostulli jo për t'u bërë flijime idhujve, por për t'u bërë tradhtar. Dhe Hymeneu dhe Aleksandri nuk iu kthyen idhujve dhe u larguan, por sepse pësuan një dështim në besim (1 Tim. 1:20). Gjithashtu, Patriarku Abraham u kurorëzua jo sepse u vra, por sepse u bë besnik ndaj Zotit. Dhe shenjtorët e tjerë për të cilët flet Pali - Gideoni, Baraku, Sampsoni, Jefteu, Davidi dhe Samueli dhe të tjerët me ta (Heb. 11:32) nuk arritën përsosmërinë duke derdhur gjak, por u shfajësuan me anë të besimit dhe deri më sot ngjallin habi; sepse ishin gati të duronin vdekjen për hir të devotshmërisë përpara Zotit. Nëse duhet të shtojmë shembujt e mëparshëm, atëherë ju e dini se si Aleksandri, me kujtim të bekuar, luftoi kundër kësaj herezie deri në vdekje, dhe si i moshuar, ai duroi shumë pikëllime dhe mundime të mëdha dhe në pleqëri u bashkua me Etërit e tij. Dhe shumë të tjerë kanë punuar kaq shumë, duke mësuar t'i rezistojnë kësaj ligësie dhe në Krishtin kanë lavdërimin e këtij rrëfimi! Prandaj, ne, si të detyruar të nisim një vepër për të mbrojtur gjithçka, kur është e nevojshme ose të heqim dorë nga besimi ose ta ruajmë atë, do të vendosim dhe do të përpiqemi të ruajmë atë që kemi marrë, duke pasur si kujtesë besimin e shkruar në Nike, të largohemi nga risitë dhe t'i mësojmë njerëzit që të mos dëgjojnë "lajkat shpirtërore", por të shmangin në çdo mënyrë të mundshme komplotet e fitilit arpirian me ta. Sepse ju e shihni se, pasi kishin debatuar më parë mes tyre, tani, ashtu si Herodi dhe Ponti, ata ranë dakord në blasfemi kundër Zotit tonë Jezu Krisht, për të cilin një tjetër do t'i urrejë me të drejtë; sepse për hir të tyre ata u armiqësuan me njëri-tjetrin, në armiqësi ndaj së vërtetës dhe në ligësi përpara Zotit u bënë miq dhe shtrëngojnë duart me njëri-tjetrin, por me durim e durojnë këtë kundër aspiratave të tyre, secili për të kënaqur qëllimet e veta: meletianët - për hir të epërsisë dhe për shkak të pasionit të çmendur të dashurisë për para, arianët me një komplot të tillë të ligësisë së tyre për paratë. mund t'i shërbenin njëri-tjetrit me ligësinë e tyre, dhe njëri - për të mbuluar ligësinë e të tjerëve dhe për të tjerët - për të nxitur ligësinë e të parëve me ligësinë e tyre dhe së bashku - duke i përzier veprat e tyre të liga në një, si kupa e Babilonisë (Zbul. 18:6) - për të komplotuar të keqen kundër atyre që me të drejtë nderojnë përpara Zotit tonë Jezu Krisht. Ligësia dhe shpifja e meletianëve ishte e dukshme për të gjithë edhe më parë, ligësia dhe herezia perëndimore e Arianëve ka qenë prej kohësh kudo dhe e hapur për të gjithë; sepse kjo kohë nuk mjafton tashmë. Dhe kanë kaluar pesëdhjetë e pesë vjet që disa u bënë skizmatikë dhe tridhjetë e gjashtë vjet që kur të tjerët u shpallën heretikë dhe u dëbuan nga Kisha me vendimin e të gjithë Këshillit Ekumenik. Por ajo që ata bënë tani dhe ata që në dukje i favorizuan, treguan qartë se për asnjë arsye tjetër veçse për hir të herezisë së tyre të mbrapshtë, ata që në fillim komplotonin kundër meje dhe kundër të gjithë peshkopëve ortodoksë. Tani për tani ka ndodhur ajo për të cilën ithtarët e Eusebius janë përpjekur për një kohë të gjatë: ata kanë bërë që kishat tona janë vjedhur; peshkopët dhe presbiterët që nuk kishin bashkësi me ta u dëbuan, sipas dëshirës; të gjithë ata që i urrejnë largohen nga kishat; Këto kisha iu dorëzuan Arianëve, të cilët ishin dënuar për kaq shumë kohë, në mënyrë që, kur hipokrizia e Meletianëve të kombinohej me ta, të ishte e sigurt që ata të nxirrnin thëniet e tyre të liga nëpër kisha dhe të përgatitnin, siç mendojnë ata vetë, rrugën e mashtrimit për Antikrishtin që mbolli herezi në to. Pra, në përgjumjen e tyre, le të kënaqen me kaq shumë ëndrra kot. Sepse ne e dimë se Mbreti njeridashës, duke dëgjuar, do të qortojë ligësinë e tyre dhe ata nuk do të qëndrojnë gjatë në pushtet, por, sipas asaj që është shkruar, "zemrat e të pabesëve do të shuhen shpejt" (Prov. 10:20). Dhe ne, si kundër apostatëve që duan të vendosin çmendurinë e tyre në shtëpinë e Zotit, duke u veshur, sipas asaj që është shkruar, me fjalët e Shkrimeve Hyjnore, ne do t'u rezistojmë atyre dhe sikurse nuk do t'i frikësohemi vdekjes trupore, kështu të mos jemi xhelozë për sjelljet e tyre. Përkundrazi, fjala e së vërtetës le të jetë e preferuar mbi çdo gjë. Sepse ne, siç e dini të gjithë, atëherë u bindëm nga bashkëpunëtorët e Eusebit, ose të pretendonim të pranonim ligësinë e tyre, ose të prisnim intriga prej tyre, nuk donim të pajtoheshim me ta, por vendosëm se ishte më mirë të persekutoheshim prej tyre sesa të imitonim karakterin e Judës. Sigurisht, ata bënë atë që kërcënuan dhe, duke imituar Jezebelën, përgatitën meletët për një pritë. Duke ditur se si u sollën kundër dëshmorit të bekuar Pjetër, dhe pas tij kundër Akilit të madh, pastaj kundër Aleksandrit të bekuar, në të njëjtën mënyrë kundër meje, Meletët, me përvojë në këtë, duhej ta drejtonin çështjen ashtu siç do t'u frymëzohej, në mënyrë që arianët të gjenin në këtë një pretekst për të më përndjekur dhe për të kërkuar vdekjen time. Sepse ata kanë etje për këtë dhe deri më sot nuk kanë reshtur së eturi, duke dashur të derdhin gjakun tim. Por nuk kam as shqetësimin më të vogël për këtë; sepse unë e di dhe jam i sigurt se ata që do të durojnë do të marrin një shpërblim nga Shpëtimtari dhe se ju, pasi keni duruar si Etërit, duke u bërë shembuj për njerëzit dhe duke hedhur poshtë këtë ide të çuditshme dhe të huaj të të ligjve, do të keni lavdërim, duke thënë: "Kam ruajtur besimin" (2 Tim. 4:7). Ju do të merrni gjithashtu “kurorën e jetës, që Perëndia ua ka premtuar atyre që e duan Atë” (Jakobi 1:12). Oh, që të mund të trashëgoj me ju edhe premtimet e shpallura jo vetëm Palit, por edhe të gjithë atyre që deshën ardhjen e Zotit, Shpëtimtarit, Perëndisë dhe Mbretit të Gjithëmbretit të Jezu Krishtit tonë, nëpërmjet të Cilit Atit i qoftë lavdia dhe fuqia në Frymën e Shenjtë, tani dhe në të gjitha shekujt! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: