Către episcopii Egiptului și Libiei, o scrisoare de district împotriva arienilor

Mesajul „Către episcopii Egiptului și Libiei, o scrisoare de district împotriva arienilor” (23 de capitole) a fost scris de Sfântul Atanasie cel Mare în 356 pentru a-i avertiza pe episcopii Egiptului și Libiei împotriva planurilor arienilor. În special, împotriva oricăror simboluri pe care intenționau să le pună în circulație și să le impună sub amenințările expulzării, explicând că în simbolurile de credință nou compilate, sub o aparență plauzibilă, adesea sub pasaje citate din Sfintele Scripturi, răutatea ariană este ascunsă. Sfântul Atanasie expune și respinge învățăturile actuale ale lui Arie și indică moartea sa ca o manifestare a judecății divine asupra ereticului. În concluzie, Sfântul Atanasie îi cheamă pe pastori să îndure cu curaj orice fel de violență, să fie gata să îndure totul, mai degrabă decât să abandoneze Simbolul Niceean și apărarea adevărului. *Titlul lucrării în greacă este Ἐπιστολὴ πρὸς τοὺς ἐπισκόπους Αἰγύπτου καὶ Λιβύης. *Titlul lucrării în latină este Epistula encyclyca ad episcopos Aegypti et Lybyae. Tot ceea ce, după cum a scris Luca, a făcut și pe care Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos a învățat, El a făcut, pentru mântuirea noastră; pentru că a venit, după cum spune Ioan, „nu să lase lumea să judece, ci ca lumea să fie mântuită prin El” (Ioan 3:17). Dar ar trebui să ne minunăm de bunătatea Lui, printre altele, prin faptul că El nu a tăcut cu privire la cei care s-au certat cu noi, ci, dimpotrivă, a prezis clar că atunci când se va întâmpla acest lucru, se va dovedi imediat că mintea noastră este protejată de învățătura Lui, care spune: „Profeți mincinoși și Hristos mincinoși se vor ridica și vor da semne și minuni mari, de parcă aș fi vorbit primul despre toți cei care vorbesc.” (Matei 24:24, 25). Deși numeroase și mai înalte decât omul sunt învățăturile și darurile comunicate nouă de la El, precum: chipul reședinței cerești, puterea asupra demonilor, calitatea de fiu și toate darurile care depășesc și depășesc - cunoașterea Tatălui și a Cuvântului Său, de asemenea darul Duhului Sfânt; totuși, „mintea omenească urmărește cu sârguință răul” (Geneza 8:21), iar „vrăjmașul nostru, diavolul”, invidios că ni s-au dat atâtea lucruri bune, „căutează” să ne fure semințele Cuvântului (1 Petru 5:8). De aceea, Domnul, ca și cum bijuteriile Sale, imprimându-ne aceste învățături cu o profeție, a zis: „Luați seama ca să nu vă înșele cineva, căci mulți vor veni în Numele Meu, zicând... Eu sunt: ​​și vremea se apropie... și pe mulți vor amăgi... Nu mergeți după ei” (Matei 24:4, 5:8; Luca). Am primit un mare dar de la Cuvânt - să nu ne lăsăm înșelați de ceea ce este vizibil, ci chiar să discernem ceea ce este ascuns de harul Duhului. din moment ce este complet urât – inventatorul păcatului, iar marele demon este diavolul; apoi, de îndată ce apare, toată lumea îl urmărește, ca un șarpe, ca un balaur, ca un leu care caută pe cineva pe care să-l răpească și să devoreze. Prin urmare, el ascunde și ascunde despre sine ceea ce este și își însușește cu viclenie numele râvnit de toată lumea, pentru ca, după ce a sedus cu o înfățișare goală, să-i încurce pe cei înșelați cu propriile sale legături. Cine vrea să trădeze copiii altora în sclavie, de îndată ce părinții lor pleacă, își ia înfățișarea și apoi, ducându-i departe, îi distruge. În același mod, demonul rău și înșelătorul diavolului, neavând curajul să acționeze deschis, cunoscând dragostea omenească pentru adevăr, își asumă în mod fals înfățișarea adevărului și își varsă otrava asupra celor care-l urmează. Așa că a înșelat-o pe Eva, nu vorbind în felul său, ci folosind în mod fals cuvintele lui Dumnezeu și schimbându-le sensul. Așa că a detronat-o pe soția lui Iov, inspirând-o să se acopere cu dragoste pentru soțul ei și învățând-o să huleze pe Dumnezeu. Așa că acest lingușător înșală oamenii cu o înfățișare goală, răpindu-i pe toți și târându-i în abisul său de păcat. Așa că în vremuri străvechi, după ce l-a sedus pe primul om Adam și crezând că prin el i-a supus pe toți lui însuși, râdea cu insolență, zicând: „Lumea întreagă o iau cu mâna mea... ca un cuib, și ca un ou părăsit; Când a venit Domnul, și vrăjmașul a aflat experimental despre economia Sa umană, pentru că nu a putut înșela carnea pe care o purta: de atunci, acest om mândru, care a promis că va îmbrățișa întregul univers cu mâna, după Hristos, după puterea lui Hristos, ca o vrabie, servește deja ca loc de joacă pentru copii; pentru că acum „băiețelul”, după ce și-a pus mâna pe peștera de aspic (Isaia 11, 8), îl batjocorește pe cel care a înșelat-o pe Eva, iar toți cei care cred cu adevărat în Domnul îl calcă în picioare pe cel care a zis: „Îmi voi pune tronul... Mă voi sui deasupra norilor, voi fi ca Cel Preaînalt” (Is. 14:13). Așa că dușmanul suportă asta cu rușine. Totuși, acest nerușinat îndrăznește să ia înfățișarea altcuiva: dar cei care poartă un semn pe frunte îl recunosc acum și mai ușor pe blestemat și cu mai multă forță îl alungă pe cel umilit și dezonorat. Căci, deși acum, ca un șarpe reptil, se preface într-un Înger de lumină; cu toate acestea, ipocrizia nu este în favoarea lui; întrucât am fost învățați că „chiar dacă un înger din cer ne aduce o veste bună, vom fi blestemati” (Gal. 1:8, 9). Dacă își acoperă din nou minciunile și se preface că spune adevărul cu buzele; apoi, cunoscându-i intențiile, putem spune ceea ce s-a spus despre el prin Duhul: „Dar păcătosului i-a zis Dumnezeu: Toate lucrurile... vor fi cunoscute îndreptățirile Mele” (Ps. 49:16)? și: „Lauda nu este dulce în gura păcătosului” (Sir. 15:9); căci acest insidios nu merită să fie crezut când spune adevărul. Scriptura a arătat, de asemenea, acest lucru, spunând despre înșelăciunea lui rea împotriva Evei în paradis. Și Domnul l-a convins, mai întâi pe munte, când și-a dezvăluit faldurile inimii, a arătat cine este acest lingușitor și a lămurit că ispititorul nu este unul dintre sfinți, ci Satana, zicându-i: „Urmează-mă, Satana, căci este scris: Domnului Dumnezeului tău să te închini și numai Lui îi vei sluji” (Matei 4:10); și din nou, când a tăcut demonii care chemau din morminte. Deși ceea ce afirmau ei era adevărat, și atunci n-au mințit, spunând: „Tu ești... Fiul lui Dumnezeu” (Matei 8:29), „Sfântul lui Dumnezeu” (Marcu 1:24); totuși, el nu a vrut ca adevărul să fie rostit de buzele necurate, și mai ales de buzele demonilor, și ca, sub pretextul adevărului, amestecându-se în voia lor păcătoasă, să nu-l infuzeze cu un „om adormit” (Matei 13:25). De ce, după cum El Însuși nu a îngăduit ca demonii să spună aceasta, tot așa nu a vrut ca noi să tolerăm astfel de lucruri, și El Însuși a poruncit, zicând: „Luați seama... de la proorocii mincinoși, care vin la voi în haine de oaie, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori” (Matei 7:15), și prin duhul sfânt: „1 Ioan 4”. Așa este imaginea acțiunii opuse, așa sunt adunările eretice. Căci fiecare erezie, având ca părinte al propriei invenții pe diavolul, care a fost sedus din timpuri imemoriale și a devenit ucigaș și mincinos și îi este rușine să-și pronunțe numele urât, își asumă cu prefăcăre numele frumos și suprem al Mântuitorului, adună cuvintele Scripturii, rostește cuvinte și își ascunde în cele din urmă unele înțelesuri adevărate, ascundendu-și, în final, în sensul ei adevărat. fabricație, ea însăși devine o ucigașă a celor induși în eroare. Căci ce este Evanghelia pentru Marcion și Maniheu, care neagă legea? Vechiul dovedește noul, iar noul mărturisește vechiul. Prin urmare, cei care o neagă pe aceasta din urmă mărturisesc ceea ce este dovedit prin ea? Pavel a devenit apostolul Evangheliei, „pe care Dumnezeu l-a făgăduit mai întâi prin proorocii Săi în Scripturile sfinților” (Romani 1:2). Însuși Domnul a spus: „Încercați Scripturile, căci... acesta este cel care mărturisește despre Mine” (Ioan 5:39). Prin urmare, cum Îl vor mărturisi pe Domnul fără a testa mai întâi Scripturile despre El? Ucenicii spun că L-au găsit „ale cărui scrieri au fost scrise de Moise și de profeți” (Ioan 1:45). La ce folosește iar legea saducheilor, care nu-i acceptă pe profeți? Dumnezeu, care a dat legea, însuși a promis că va ridica pe profeți; pentru că El este Domnul atât al legii, cât și al profeților; și la ce folosește vechea Scriptură pentru iudei, care nu L-au cunoscut pe Domnul după ea? în cuvintele Domnului: „Căci aceasta este scris despre Mine”, zice Domnul (Ioan 5:46). La ce folosesc Scripturile lui Samosatsky, care neagă Cuvântul lui Dumnezeu și venirea Cuvântului în trup, prefigurate și indicate în Scripturile Vechiului și Noului Testament! La ce folosesc Scripturile pentru arieni? – De ce sunt oferite de oameni care pretind că Cuvântul lui Dumnezeu este o creatură și, ca și păgânii, slujesc „creaturii mai degrabă decât Creatorului” Dumnezeu (Rom. 1:25)? Datorită răutății invenției lor, fiecare dintre aceste erezii nu are nimic în comun cu Scripturile, iar apărătorii ereziilor știu că Scripturile în multe feluri, sau mai bine zis, în toate, sunt contrare înțelepciunii fiecăruia dintre ele. Dar pentru a-i înșela pe cei simpli, precum cele menționate în Proverbe: „Omul blând are credință în orice cuvânt” (Proverbe 14:15), ei pretind, ca tatăl lor, diavolul, că studiază și adună cuvintele Scripturii pentru a le folosi pentru a arăta corectitudinea înțelepciunii lor și, în cele din urmă, pentru a convinge poporul filozofi pentru a-i convinge pe poporul Scripturii. Și bineînțeles, în fiecare erezie, diavolul, ascunzându-se în spatele lui în acest fel, prezenta zicale pline de lingușire. Căci Domnul a spus despre ei că „se vor ridica... Hristoși mincinoși și prooroci mincinoși, ca să înșele pe mulți” (Matei 24:24). Așa că a venit diavolul, vorbind în numele fiecărei erezii: „Eu sunt Hristos” (Matei 24:5), pentru mine este adevărul; și acest defăimător a forțat toate ereziile să mintă, atât individual, cât și colectiv, despre toate lucrurile care se ceartă între ei, atât individual, cât și colectiv. dintre ei inventaseră, erau indisolubil uniți unul cu altul într-un singur lucru, și anume în minciună, pentru că au un singur tată, care insuflă minciuna în toată lumea; Prin urmare, ucenicul credincios al Evangheliei, care are harul de a raționa despre lucrurile spirituale și care și-a zidit casa credinței pe piatră, stă ferm și este ferit de înșelăciunea lor. Dar cine este simplu, precum am spus mai sus, și neînvățat cu fermitate în credință, având în minte numai cuvinte și nepătrunzând sensul, se lasă în curând purtat de intrigile lor. Prin urmare, este un lucru minunat și necesar să dorești să acceptăm darul discernământului duhurilor, pentru ca fiecare, conform poruncii lui Ioan, să știe pe cine să respingă și pe cine să accepte ca prieteni și tovarăși de credință. Și multe ar putea fi scrise de cineva care intenționa să intre în detalii; atunci răutatea și răutatea ereziilor ar fi extreme și variate, iar viclenia înșelatorilor extrem de îngrozitoare. Dar, din moment ce Scriptura Divină este cea mai suficientă, sfătuindu-i pe cei care vor să știe multe despre aceasta să citească Cuvântul lui Dumnezeu, eu însumi am încercat acum să dezvălui ceea ce este mai necesar, motiv pentru care am scris-o mai ales așa. Am auzit în timp ce locuiam în aceste țări (frați credincioși și ortodocși mi-au spus asta) că unii dintre cei care aderă la modul de gândire arian, s-au adunat, au scris despre credința care era de dorit pentru ei și vor să ți-o trimită, pentru ca fie prin semnătură să-ți exprimi consimțământul față de părerea lor, fie, mai bine, la ceea ce diavolul i-ar fi inspirat cu aceasta, sau ar fi alungat cineva; pentru că încep deja să-i tulbure pe episcopii acestor ţări. Deci, din aceasta se lasă limpede caracterul celor care au scris. Pentru cei care au scris pentru ca sfârșitul scrierilor lor să fie exilul și alte execuții, cum să nu fie străini de creștini și nu de prieteni ai diavolului și ai demonilor săi, mai ales că cel mai evlavios Rege Constanțiu este un iubitor de omenire, iar ei, împotriva voinței lui, divulgă ceea ce vor? Căci și aceasta se face cu mare viclenie și, după cum mi se pare, mai ales din aceste două motive: în primul rând, pentru ca atunci când vă abonați și voi, zvonurile rele despre Arie se vor potoli aparent, iar ei înșiși vor deveni nevăzuți, de parcă nu mai aderă la gândurile ariene; și în al doilea rând, pentru ca, scriind aceasta, aparent, să eclipseze și Sinodul care a avut loc la Niceea și credința exprimată la acesta împotriva ereziei ariane. Dar aceasta este ceea ce le expune și mai mult răutatea și neortodoxia. Căci dacă ar crede corect, s-ar mulțumi cu credința expusă de întreg Sinodul Ecumenic de la Niceea. Și dacă au crezut că sunt defăimați și în zadar li s-au numit arieni; atunci ei să nu încerce să schimbe ceea ce a fost scris împotriva lui Arie, pentru ca ceea ce a fost scris împotriva Lui să nu servească ca și cum ar fi fost decretat împotriva lor. Acum acţionează diferit: se străduiesc pentru ei înşişi, de parcă ar fi însuşi Arie. Căci uite: ei nu sunt preocupați de adevăr, ci, dimpotrivă, tot ceea ce spun și fac este în favoarea ereziei ariane. Îndrăznind să defăimească ceea ce a fost definit perfect de Conciliu și angajându-se să scrie ceva diferit - contrar a ceea ce fac ei altfel - nu este același lucru că ei acuză Părinții și susțin erezia împotriva căreia Părinții au stat și și-au dat verdictul? Ceea ce scriu acum, ei scriu, după cum am mai spus, fără să-i pese de adevăr, ci mai degrabă de distracție, cu viclenie o fac pentru a seduce oamenii, pentru a trimite scrisori pentru a atrage atenția oamenilor asupra acestui lucru, pentru a-și câștiga timp pentru a evita acuzațiile și, ascunzându-și răutatea, pentru a putea răspândi erezia ca gangrena, care găsește hrană peste tot. Ei pun totul în mișcare și confuzie și nu se mulțumesc cu definițiile lor. În fiecare an se adună ca pentru a scrie tratate și ei înșiși se prefac că scriu despre credință, mai ales expunându-se ridicolului și rușinii pentru că definițiile lor sunt respinse nu de alții, ci de ei înșiși. Căci dacă ar fi fost încrezători în ceea ce a fost scris de ei înainte; apoi n-ar încerca să mai scrie una și, lăsând-o din nou, n-au început să scrie alta nouă, pe care, fără îndoială, gândindu-se la asta, o schimbau din nou, de îndată ce trecea puțin timp și se prezenta ocazia - după obicei, de a aranja intrigi pentru cineva. Căci atunci când pun la cale intrigi, atunci mai ales se prefac că scriu despre credință, pentru ca, după cum Pilat și-a spălat mâinile de ei, tot așa ei, după ce au scris, ucid pe cei care cred cu evlavie în Hristos și pentru ca atunci când elaborează o definiție a credinței, așa cum am spus de mai multe ori, se pare, să poată evita acuzațiile de neortodoxie. Dar ei nu se vor putea ascunde sau fugi; pentru că atâta timp cât se justifică, devin întotdeauna propriii lor acuzatori. Și asta e corect, pentru că ei nu răspund celor care îi acuză, ci se conving de ceea ce vor. Când inculpatul este eliberat de vinovăție în propria instanță? De aceea ei scriu mereu, și schimbându-și constant opiniile, fac ca credința lor să fie necunoscută, sau mai degrabă, necredința și intenția lor răutăcioasă sunt evidente. Și se pare că suportă pe bună dreptate asta. întrucât, plecând de la adevăr și dorind să strice credința frumos scrisă în Niceea, „au iubit, după cum este scris, să se lupte cu nasul” (Ier. 14:10); apoi, la fel ca cândva Ierusalimul, ei se tulbură și se epuizează cu aceste schimbări, scriind un lucru în loc de altul, doar pentru a câștiga timp și pentru ca ei să rămână adversari ai lui Hristos, înșelând oamenii. Prin urmare, cine dintre cei cărora le pasă cel mai mult de adevăr va mai vrea să-i îndure? Cine nu îi disprețuiește, în mod corect, pe acești scriitori? Cine nu le va condamna insolența? Nu sunt numeroși, dar își doresc ca opiniile lor să fie cele mai puternice; dorind ca mulțimile lor, adunându-se în locuri ascunse și suspecte, să câștige avantajul, ei se străduiesc să perturbe și să transforme în nimic fostul Sinod ecumenic, nemăgulitor și curat. Iar oamenii, înălțați de adepții lui Eusebiu pentru apărarea ereziei creștine, îndrăznesc să elaboreze o definiție a credinței; iar când trebuie să fie judecați ca vinovați, ca și Caiafa, se angajează să judece singuri, compun Talia, vrând să fie crezuți când nu știu cum cred ei înșiși. Căci cine nu știe că Secundus din Pentapolis, care fusese demis de mai multe ori înainte, a fost confundat de ei cu nebunia ariană și că Gheorghe, care se află acum în Laodiceea, și Leonțiu famenul, și înaintea lui, Ștefan și Teodor în Irakleia, s-au ridicat la proeminență? Ursacius și Valens, care la început, ca fiind mai tineri, au fost instruiți în credință de către Arie și au fost cândva destituiți din gradul de presbiterat, au fost numiți mai târziu episcopi pentru nelegiuire; Acacius, Patrofil și Narcis au fost cei mai îndrăzneți dintre toate răutățile și au fost destituiți la marele Sinod al Sardiciei, iar Eustathie, care se află acum în Sebaste, Dimofil, Herminius, Eudoxie și Vasile, apărătorii răutății, au fost ridicați la rang. Degeaba se vorbește despre cei de față - Cecropius, așa-zisul Auxențiu, bufonul Epicteius, când este evident pentru toată lumea cum, sub ce pretexte și ce dușmani s-au făcut - să defăimească pe episcopii ortodocși împotriva cărora complotează; pentru că ei, deși locuiau la optzeci de marșuri depărtare și erau necunoscute poporului, totuși, pentru răutatea lor și-au dobândit pentru sine numele episcopal. Din acest motiv, după ce l-au angajat pe niște George din Capadocia, acum vor să te trimită la tine. Dar nici despre el nu se vorbește; pentru că în aceste țări se zvonește că nu este deloc creștin, ci mai degrabă zelot al idolilor și călău de meserie. De aceea au acceptat o astfel de persoană în mijlocul lor, astfel încât să poată comite insulte, furturi și crime; întrucât a practicat mai mult în aceasta, nu știe deloc ce este caracteristic credinței în Hristos. Așa se născocește ei împotriva adevărului, iar gândul lor va fi evident pentru toată lumea, deși mii de oameni vor lua mijloace pentru a scăpa, ca anghile, și ascunde faptul că sunt luptători împotriva lui Hristos. De aceea, vă implor: să nu cadă niciunul dintre voi în amăgire, să nu se lase prins de ei, ci să fiți plini de râvnă pentru Domnul, ca și când credința lui Hristos ar fi amenințată de răutatea iudaică. Fiecare, ținând credința primită de la Părinți, pe care cei adunați la Niceea o comemorează în scris, să nu tolereze pe cei care pun la cale inovații împotriva ei. Deși îți scriu vorbe din Scripturi, nu-i îngădui pe cei care le scriu; deși vor fi rostite zicători ortodoxe, nu-i ascultați pe cei care vorbesc așa; pentru că ei nu vorbesc după înțelesul corect, ci, parcă îmbrăcați în cuvinte cu haine de oaie, filozofează interior într-o manieră ariană, precum conducătorul eretic diavolul. Căci și el a vorbit cu cuvinte din Scripturi, dar a fost tăcut de Mântuitorul. Dacă ar fi spus ce a vrut să spună; atunci nu ar fi căzut din cer. Și acum acest viclean, căzut în gânduri, se preface în cuvinte. Adesea, acest nedoritor încearcă să înșele cu elocvență păgână și gândire falsă păgână. Deci, dacă ceva este scris de ortodocși, de exemplu, Osea, marele mărturisitor, Maximinus, Episcopul Galiei, sau succesorul său, sau Filogonius și Eustathius, Episcopii Răsăritului, sau Iulius și Liberius, Episcopii Romei, sau Cyriacus, Episcopul Misiei, sau Pistus și Aristaeus, Episcopul lui Greceu și Proscopul Sylve, sau Proscopul Dacia, sau Leontius și Eupsihie, Episcopii Capadociei, sau Cecilian, Episcopul Africii, sau Eustorgius, Episcopul Italiei, sau Capito, Episcopul Siciliei, sau Macarie, Episcopul Ierusalimului, sau Alexandru, Episcopul Constantinopolului, sau Pederotus, Episcopul Heraclius, sau marele Meletius și Episcopul și Vasile cu ei, celălalt și Longian și Vasile, și celălalt. Lupus și Amphion, Episcopii Ciliciei, sau Iacov și ceilalți Episcopi ai Mesopotamiei cu el, sau fericitul nostru Alexandru și tovarășii săi de credință: nu este nimic suspect în ceea ce au scris; pentru că dispoziţia acestor oameni apostolici este nemăgulitoare şi simplă. Întrucât aceasta este scrisă de oameni mituiți pentru a apăra erezia și, conform Proverbului divin, „Cuvintele celor răi sunt lingușitoare” (Prov. 12:6), iar „gura celor răi vorbește de rău” (Prov. 15:28), iar „cei răi sunt stăpâniți de lingușire” (Prov. 12:5): trebuie să fim vigilenți, așa cum a spus Domnul și așa a spus fratele. 24:42), pentru ca noi să nu fim înșelați de vorbirea grăitoare și viclenia, iar cineva să nu vină în numele lui Hristos, spunând despre sine: „Și eu îl propovăduiesc pe Hristos”, și în curând se dovedește a fi Antihrist. Totuși, aceștia sunt antihrisți care vin la tine pentru a semăna nebunia ariană. Pentru ce îți lipsește că cineva dintr-o țară străină trebuie să vină la tine? Sau, de ce au nevoie Bisericile din Egipt, Libia și Alexandria, pentru ca cei care se asigură cu o episcopie pentru lemne și mărfuri de nave să invadeze bisericile care nu le aparțin? Cine nu știe și nu vede clar că toate acestea se fac pentru a conspira în favoarea răutății? De aceea, deși se închipuie uimiți, deși strigă mari farisei, se extind în emisiuni și își exercită puterea vocilor: nu trebuie, totuși, să-i creadă; pentru că credința nu se confirmă prin vorbe, ci prin sens și viață evlavioasă. De ce, saducheii și erodienii, deși aveau legea pe buze, s-au făcut de rușine de Mântuitorul, auzind de la El: „Voi sunteți înșelați, neștiind Scriptura și nici puterea lui Dumnezeu” (Matei 22, 29); și toată lumea știa că cei care se pare că vorbeau legea erau condamnați în inimile lor de eretici și atei. Deci, spunând acestea, i-au înșelat pe alții; dar nu l-au putut înșela pe Domnul, care s-a făcut om. Căci „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14), Cuvântul, care este „vestea gândurilor oamenilor, cum sunt deșertăciuni” (Ps. 93:11). Astfel, Domnul i-a denunțat pe evreii care Îl căutau, spunând: „Dacă ar fi Dumnezeu Tatăl vostru, m-ar iubi repede, căci M-am îndepărtat de Tatăl și am venit” la voi (Ioan 8:42). Aceasta este ceea ce acești oameni par să facă acum; pentru că ei ascund ceea ce gândesc și împrumută în scrierile lor zicerile Scripturii, pentru ca, prinzând cu ei pe cei neștiutori, să-i atragă în răutatea lor. Luați în considerare, nu-i așa? Căci dacă ei scriu despre credință fără niciun scop, atunci aceasta este o întreprindere inutilă și poate chiar dăunătoare; pentru că, atunci când nu există o întrebare presantă, ele dau naștere la dezbateri verbale, supărând inimile bune ale fraților și introducând în ei tot ceea ce nu le-a trecut niciodată prin cap. Dacă decid să scrie în apărarea lor, ei spun că nu aderă la erezia ariană; atunci a fost necesar să se distrugă în prealabil semințele relelor sporite și să se facă de rușine pe cei care au eliberat aceste semințe, și astfel să se scrie împotriva lor în mod ortodox, sau să se urmeze deschis învățătura ariană, pentru ca adversarii lui Hristos să nu rămână ascunși, ci să fie descoperiți în mod clar și toți să fugă de ei, „ca de pe fața șarpelui” (1:2). Acum ascund învățătura Ariei și pretind că scriu despre altceva. Iar un medic - care este chemat la cei ulcerați și suferinzi, dar, intrând, nu spune nimic despre ulcere, ci începe să vorbească despre membri sănătoși - poate fi acuzat de mare prostie, pentru că tăce despre ce a venit, dar vorbește despre altceva, de care nu este nevoie de el. La fel, ei abandonează ceea ce ține de erezia lor și încep să scrie altceva. Și dacă le-ar păsa de credință și L-ar iubi pe Hristos, atunci ar fi necesar să distrugă în prealabil cuvintele hule împotriva Lui și apoi, în locul lor, să rostești și să scriem cuvinte sănătoase. Dar ei înșiși nu fac asta și nu îngăduie celor care vor să facă asta, fie din neștiință, fie din viclenie. Dacă cad în asta din ignoranță, ei pot fi acuzați de nesăbuință pentru că vorbesc afirmativ despre ceva ce nu știu. Dacă, știind aceasta, se prefac, atunci o condamnare și mai mare cade asupra lor pentru faptul că, discutând despre propriile lor treburi, nu fac nimic nepăsător, ci când scriu despre credința în Domnul nostru, glumesc și mai degrabă își îngăduie totul, decât să stea în adevăr; Ei ascund pentru ce este condamnată erezia lor, dar citează vorbe din Scripturi. Și acesta este un furt clar al adevărului și este plin de tot neadevărul; ceea ce, după cum bine știu, evlavia voastră bine poate vedea din aceasta. Nimeni acuzat de adulter nu este justificat spunând că nu este un hoț. Și cine acuză de crimă nu va tolera ca acuzații să se justifice spunând: „Nu ne-am încălcat jurământul, ci am ținut ceea ce ne-a fost încredințat”. Acest lucru poate fi numit mai degrabă o glumă decât o scuză pentru vinovăție și o dovadă a adevărului. Care este relația dintre crimă și păstrarea încrederii cuiva sau adulter și furt? Deși toate viciile au o legătură între ele, venind din aceeași inimă; cu toate acestea, atunci când sunt achitați de o infracțiune, nu au nimic în comun unul cu celălalt. Deci Ahar, conform celor scrise în cartea lui Iosua, acuzat de furt, nu s-a îndreptățit, reprezentând râvna lui pentru treburile militare, ci prins în furt, a fost măturat de toți cu pietre. Iar Saul, acuzat de neglijență și încălcarea legii, nu a beneficiat de a se scuza cu alte scuze. Căci justificarea într-o infracțiune nu scutește vinovăția în alte infracțiuni. Dar dacă cineva trebuie să acționeze în mod legal și corect în toate, atunci trebuie să se justifice pentru ceea ce este acuzat sau să dovedească că nu a făcut-o sau, dacă este condamnat, să promită că nu o face și că nu o va mai face. Dacă a făcut-o și l-a dus la îndeplinire, dar, ascunzând-o, nu mărturisește și va spune una în loc de alta; este clar că a procedat greșit și este conștient de crima sa. Dar este necesar să spunem multe când ei înșiși servesc ca acuzatori ai ereziei ariene? Dacă nu îndrăznesc să rostească, ci mai degrabă își ascund cuvintele hulitoare; este clar că și ei recunosc această erezie ca fiind ciudată și străină de adevăr. Dar din moment ce se ascund și le este frică să vorbească, este necesar ca noi să scoatem vălul de la răutate și să expunem această erezie la rușine; întrucât știm ce au spus arienii atunci, cum au fost alungați din Biserică și destituiți din cler. Dar mai întâi trebuie să cerem scuze pentru cuvintele rele pe care le vom rosti; pentru că spunem aceasta, nu împărtășind aceeași înțelepciune cu ereticii, ci denunțându-i. Așadar, episcopul Alexandru de binecuvântată memorie l-a alungat din Biserică pe Arie, care a filosofat și a spus: „Dumnezeu nu a fost întotdeauna Tatăl, nu a fost întotdeauna un Fiu; dar, așa cum toate ființele sunt din inexistent, așa și Fiul lui Dumnezeu este din inexistent și, așa cum toate ființele sunt făpturi, tot așa El este o făptură și o lucrare. există; și nu a fost până când s-a născut, pentru că atunci a venit în ființă, pentru că El este, de asemenea, printre lucrările lui Dumnezeu, și, deși, prin propria sa libertate, ea rămâne perfectă, atâta timp cât ar fi vrut, așa cum ar fi mai bine. că, ulterior, El va avea drept virtute de ce, pentru faptele ei, pe care Dumnezeu le-a cunoscut dinainte, a devenit acum astfel”. Pe această bază ei spun că „Hristos nu este Dumnezeu adevărat, ci că El, ca toți ceilalți, este numit Dumnezeu prin comuniune”. Ei adaugă, de asemenea, că „Hristos nu este prin natură existentă în Tatăl și propriul Său Cuvânt de esență și propria Sa Înțelepciune, prin care a fost creată această lume, ci există altul, care există cu Tatăl, propriul Său cuvânt, și altul este, existent în Tatăl, propria Sa înțelepciune, prin care înțelepciunea El a creat acest Cuvânt. chemat prin gând, din cauza făpturilor dăruite cu înțelepciune.” Ei spun, fără îndoială, acest lucru: „Așa cum toate ființele sunt în esență departe de Tatăl și străine de El, tot așa Hristos este departe de esența Tatălui și străin de ea, dar este în comun cu ființele care au primit existența și cu creaturile și este una dintre numărul lor, pentru că El este o făptură, o lucrare, o lucrare”. Și mai spun că „Dumnezeu nu ne-a creat pentru El, ci pe El pentru noi: pentru că, după cum se spune, nu era decât Dumnezeu și nu era Cuvânt cu El; și atunci, vrând să ne creeze, deja L-a creat și, de îndată ce a venit în ființă, L-a numit Cuvânt, și Fiu și Înțelepciune, pentru a ne crea prin El. Și așa cum tot ceea ce nu a existat înainte a luat ființă prin voința lui Dumnezeu, tot așa și El, neavând existență anterioară, a fost adus la existență prin voința lui Dumnezeu; pentru că Cuvântul nu este propria naștere a Tatălui prin natură, ci însuși a venit la existență prin har. Dumnezeul existent l-a creat pe Fiul inexistent prin aceeași voință cu care a creat, a produs, a creat și a voit ca toate lucrurile să ia ființă.” Căci ei mai spun că „Hristos nu este puterea potrivită și adevărată a lui Dumnezeu, ci după cum o omidă și un mușchi se numesc putere (Ioel 2:25), așa El este numit puterea Tatălui”. La aceasta Arie a adăugat că „Tatăl este o taină pentru Fiul, iar Fiul nu poate nici să-L vadă pe Tatăl, nici să-L cunoască complet și exact; pentru că, având începutul ființei, nu poate cunoaște Neînceputul, chiar și ceea ce cunoaște și vede, cunoaște și vede după măsura sa, așa cum noi cunoaștem și vedem după propriile noastre puteri.” Arie a adăugat la aceasta că „Fiul nu numai că nu-și cunoaște exact pe Tatăl Său, dar nici măcar nu-și cunoaște propria Sa esență”. Arie a afirmat aceasta și lucruri asemănătoare și din acest motiv a fost declarat eretic; și m-am pocăit și de faptul că am scris doar asta, deși cred contrariul și aderă la o înțelegere pioasă. Căci toți Episcopii veniți de pretutindeni la Sinodul din Niceea și-au astupat urechile la aceste cuvinte ale lui Arian și toți au condamnat în unanimitate pentru aceasta și au anatematizat erezia lui, confirmând că este nouă și străină de credința bisericească. Nu constrângerea i-a adus pe cei care au dat încercarea la aceasta, dar toți din propria lor voință au susținut adevărul; Ei au făcut acest lucru în mod legal și de drept, pentru că aceste învățături introduc ateismul, sau mai bine zis, iudaismul, contrar Scripturilor, care nu este urmat pe departe de păgânism. Și oricine are un asemenea mod de a gândi să nu mai fie numit creștin, căci toate acestea sunt contrare Scripturilor. Ioan spune: „La început era Cuvântul” (Ioan 1:1); iar acești eretici spun: „Nu a fost până când s-a născut”. Și Ioan a mai scris: „Și să fim în Adevăratul, în Fiul Său Isus Hristos: acesta este Dumnezeu adevărat și viața veșnică” (1 Ioan 5:20); Ei, ca oponenți, spun că Hristos nu este Dumnezeu adevărat, că El, ca toți ceilalți, este numit Dumnezeu prin comuniune (κατα μεταχεν). Iar Apostolul îi acuză pe păgâni că cinstesc făpturile, spunând: „slujind făpturii mai mult decât Creatorului” (Rom. 1:25); Dar ei, pretinzând că Domnul este o făptură și slujindu-I ca făpturi, prin ce se deosebesc ei de păgâni? Dacă ei filosofează în acest fel, atunci nu este pasajul citat împotriva lor și nu ei îi reproșează Fericitul Pavel? Și Domnul spune: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30); și: „văzându-Mă în chipul Tatălui” (Ioan 14:9); iar Apostolul trimis de El să propovăduiască scrie: „Cine este strălucirea slavei și chipul ipostasului Său” (Evr. 1:3); Acești fără Dumnezeu îndrăznesc să-L despartă și să-L numească străin de esența și eternitatea Tatălui și să-L prezinte ca schimbător, nevăzând că, afirmând aceasta, Îl fac una nu cu Tatăl, ci cu creaturile. Căci cine nu va vedea că strălucirea este inseparabilă de lumină și este o proprietate care rămâne cu ea prin natură și nu s-a întâmplat mai târziu? Apoi, Tatăl spune: „Acesta este Fiul Meu preaiubit” (Matei 3:17), iar Scripturile spun că El este Cuvântul Tatălui, prin care „s-au întărit cerurile” (Ps. 32:6) și, pe scurt, prin Care „toate lucrurile au fost făcute” (Ioan 1:3); aceștia, deveniti inventatori de noi dogme și invenții, introduc un alt cuvânt, spun că există o altă Înțelepciune a Tatălui, iar Hristos, prin invenție, din cauza creaturilor verbale, se numește Cuvânt și Înțelepciune și nu văd câte absurdități ies din asta. Căci dacă El este numit Cuvântul și Înțelepciunea de dragul nostru prin gândire (κατ´ επινοιαν), atunci, desigur, ei nu vor spune: Ce este El? Dacă Scripturile afirmă că El este Cuvântul și Înțelepciunea, dar ei nu vor ca Domnul să fie Cuvântul și Înțelepciunea; atunci acești atei și oponenți ai Scripturilor clar nu vor existența Lui. Dar credincioșii pot fi învățați acest lucru chiar de vocea Tatălui, precum și de Îngerii care Îi se închină și Sfinții care au scris despre El. Dar ei, din moment ce nu au pricepere curată și nu sunt în stare să asculte de oameni dumnezeiești și de teologi, pot măcar să învețe de la demoni ca ei; pentru că nerecunoscându-i pe mulți, ci cunoscându-L numai pe El, au spus: „Tu ești „Sfântul lui Dumnezeu” (Marcu 1:24) și „Fiul lui Dumnezeu” (Matei 8:29). Iar cel care le-a insuflat erezie, ispitindu-i pe munte, nu a spus: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu”, presupunând că mai sunt și alți fii, ci spune: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu” (Matei 4, 3), recunoscând că numai El este Fiul. Și acum vedem că, așa cum păgânii, după ce au pierdut conceptul de un singur Dumnezeu, au ajuns la politeism, așa și acești oameni minunați, necrezând că unul este Cuvântul Tatălui, au căzut în imaginația multora. Ei îl neagă pe Acela care este cu adevărat Dumnezeu și adevăratul Cuvânt, dar îndrăznesc să-L imagineze ca pe o făptură, neobservând de ce răutate este plină această înțelepciune. Dacă El este o creatură, atunci cum este El creatorul creaturilor? Sau, ca același Fiu și Înțelepciune și Cuvânt? Cuvântul nu este creat, ci se naște, iar creația nu este un fiu, ci un produs. Și dacă făpturile au luat ființă prin El, El Însuși este o făptură; atunci prin cine a luat ființă El Însuși? Căci faptele trebuie să ia ființă prin cineva, așa cum au venit de fapt prin Cuvânt; pentru că nu este o lucrare, ci Cuvântul Tatălui. Și iarăși: dacă, în afară de Domnul, există o altă înțelepciune în Tatăl; atunci Înțelepciunea este adusă la ființă prin înțelepciune. Și dacă Înțelepciunea este Cuvântul lui Dumnezeu, atunci Cuvântul a fost produs de Cuvânt. Și dacă Cuvântul lui Dumnezeu este Fiul, atunci Fiul a fost creat fiu. Prin urmare, cum a spus Domnul: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14:10), când este altul în Tatăl, prin care Domnul însuși a fost adus la ființă? De ce a spus Ioan, tăcând despre celălalt lucru, despre aceasta, spunând: „toate lucrurile au fost prin El și fără El nu erau nimic” (Ioan 1:3)? Dacă tot ce a fost creat prin voință a fost creat de El; atunci cum este El Însuși unul dintre lucrurile create? De ce, când Apostolul spune: „Pentru El sunt toate lucrurile și pentru El sunt toate lucrurile” (Evr. 2:10), ei afirmă: nu noi pentru El, ci El pentru noi a primit existența? Dacă ar fi fost așa, ar fi trebuit să spună Apostolul: de dragul lor a devenit Cuvântul. Și acum, să nu spun asta, ci „pentru toate lucrurile pentru El și toate lucrurile pentru El”, arată că ei sunt eretici și calomniatori. Altfel, dacă au îndrăznit să afirme că există un alt cuvânt în Dumnezeu; apoi, întrucât ei nu au dovezi clare în acest sens în Scripturi, să arate măcar o lucrare a altui cuvânt, sau lucrarea Tatălui, realizată fără Cuvântul pe care îl propovăduim, pentru a avea vreun pretext vizibil pentru inventarea lor. Faptele Cuvântului adevărat sunt evidente pentru toată lumea și El însuși este cunoscut din aceste fapte într-o măsură corespunzătoare; pentru că, la fel ca atunci când vedem o făptură, înțelegem pe Dumnezeu care a creat-o, așa văzând că nu este nimic dezordonat în lucrurile create, că totul se mișcă și rămâne în ordine și după rânduielile Providenței, tragem concluzia că există un Cuvânt suveran și suveran al lui Dumnezeu peste toate. Scripturile Divine mărturisesc acest lucru, spunând că acest Cuvânt este Cuvântul lui Dumnezeu și că „toate lucrurile au fost prin El și fără El nu erau nimic”. Iar cuvântul despre care vorbesc nu este indicat de ei într-un singur cuvânt sau faptă. Căci Tatăl însuși, spunând: „Acesta este Fiul Meu preaiubit”, arată clar că nu există alt Fiu în afară de El. Prin urmare, în acest sens, acești oameni minunați s-au alăturat deja maniheenilor. Căci chiar ei îl numesc numai pe bunul Dumnezeu pe nume și nu pot indica nici lucrarea Lui vizibilă, nici cea invizibilă; negând Dumnezeul adevărat și existent cu adevărat, Creatorul cerului și al pământului și tot ceea ce este invizibil, fără îndoială, ei compun o fabulă curată. Mi se pare că acești oameni cu mintea rea ​​trăiesc același lucru. Căci ei văd lucrările Cuvântului adevărat și unic existent în Tatăl și Îl tăgăduiesc, inventează pentru ei înșiși un alt cuvânt, pe care nu-l pot dovedi nici din fapte, nici din auz, compun fabule, închipuindu-și un Dumnezeu complex, care, ca un om, vorbește și schimbă cuvintele și iarăși gândește și este înțelept în același fel; Între timp, ei nu văd în ce prostie cad când spun asta. Căci dacă are cuvinte la întâmplare, atunci, în opinia lor, El este un om perfect. Dacă El rostește cuvinte și apoi dispare, atunci a spune asta este și mai rău; pentru că prin aceasta și ceea ce este din Existență se rezolvă în non-existență. Dacă se presupune că Dumnezeu naște; atunci este mai bine și mai evlavios să spunem că Dumnezeu este Părintele unicului Cuvânt, Care este plinătatea Divinității Sale, în Care sunt ascunse comorile oricărei cunoștințe și să recunoaștem că El este Cuvântul și coexistă cu Tatăl Său și că „toate lucrurile au fost prin El”, mai degrabă decât să-L considerăm pe Dumnezeu Tatăl multora care nu sunt revelați și slujiți ca ființă simplă de la natură și slujiți ca oameni simpli și slujiți. diverse. Apoi, când Apostolul spune: „Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24), ei Îl clasifică singur între multe puteri și, ceea ce este și mai rău, acești nelegiuiți Îl compară cu mușchi și alte făpturi mute trimise de El ca pedeapsă. Mai mult, de vreme ce Domnul spune: „nimeni nu știe... pe Tatăl... decât Fiul” (Matei 11, 27), și de asemenea: „Nimeni nu L-a văzut pe Tatăl, ci El este de la Dumnezeu” (Ioan 6, 46); Nu este adevărat că ei sunt luptători împotriva lui Dumnezeu când pretind că Tatăl este invizibil și complet de necunoscut de către Fiul? Dacă Domnul spune: „Așa cum Tatăl Mă cunoaște pe Mine și Eu cunosc pe Tatăl” (In. 10:15), dar Tatăl nu Îl cunoaşte în parte pe Fiul; atunci nu sunt ei nebuni, spunând în zadar că Fiul îl cunoaște parțial și nu complet pe Tatăl? Atunci, dacă Fiul are începutul ființei și, de asemenea, totul are începutul creației sale; apoi lăsați-i să spună că - ce vine mai întâi? Dar acești insidioși nu pot spune nimic, nu pot indica un astfel de început pentru Cuvânt; pentru că este nașterea adevărată și cuvenită a Tatălui și „la început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul” (Ioan 1:1). Și la ceea ce spun ei, de parcă Fiul nu-și cunoaște esența, nu va fi nevoie să răspundem, decât dacă va fi nevoie să condamnăm nebunia lor, ca și când Cuvântul nu se cunoaște pe Sine Însuși, care dă tuturor cunoștință de Tatăl și de Sine, și îi reproșează pe cei care nu se cunosc pe sine. Dar, spun ei, este scris: „Domnul M-a făcut începutul căilor Sale pentru lucrările Lui” (Prov. 8:22). O, minți ignorante și vătămate! În Scripturi El este numit atât slujitor, cât și fiu de sclav, și miel și oi; Se spune despre El că era obosit, însetat, bătut și suferit. Dar astfel de expresii din Scripturi au atât un pretext, cât și un motiv fundamental, și anume că S-a făcut om și fiu al omului, luând asupra Sa chip de slujitor, adică trup uman. Căci Ioan spune: „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14). Dacă cineva a devenit bărbat, atunci nu trebuie să fie tentat de asemenea expresii; pentru că este natura umană să fie creată, să ia ființă, să se formeze, să obosească, să sufere, să moară, să învieze din morți. Și, ca fiind Cuvântul și Înțelepciunea Tatălui, are tot ce aparține Tatălui: veșnicia, imuabilitatea, asemănarea în toate și în toate, iar ceea ce nu este primar în ființă și nu a luat ființă ulterior, ci coexistă cu Tatăl și cu Sine este aceeași imagine a Divinului, precum și creativitatea și necrearea; pentru că, fiind asemănător în esență cu Tatăl, El nu este creat, ci este Creatorul, așa cum El Însuși a spus: „Tatăl Meu lucrează până acum și Eu lucrez” (Ioan 5, 17); Astfel, devenit om și purtând trup, el este în mod necesar numit creat și creat și având tot ce este caracteristic cărnii, deși ereticii, ca cârciumii evrei, amestecă vinul cu apa, disprețuind Cuvântul și subsumând Divinitatea Sa în conceptul de lucruri create. Prin urmare, Părinții au fost pe drept și pe drept indignați și au anatematizat această erezie cea mai rea; iar aceștia, dându-și seama că este ușor de refuzat și nu solid în toate privințele, se tem și îl ascund. Și noi am scris acest lucru pe scurt pentru a condamna lor; iar dacă cineva dorește să facă cea mai amplă mustrare împotriva lor, va descoperi că această erezie nu este departe de păgânism și constituie rămășițele și reziduurile altor erezii. Căci aceia – fie greșesc în învățătura despre trupul și întruparea Domnului, păcătuind într-un fel, alții în altul, fie sunt în amăgire, ca iudeii, crezând că Domnul nu a venit deloc la noi; dar acesta, răzvrătindu-se cu mare nebunie împotriva Divinității însăși, a îndrăznit să afirme că nu există deloc Cuvânt, iar Tatăl nu este Tatăl. De ce, nu fără motiv, alții pot spune că împotriva lor a fost scris Psalmul: „Nebunul zice în inima lui: Nu este Dumnezeu, fiind stricat și dezgustat în treburile mele” (Ps. 13:1). Dar ei spun: „suntem și putem apăra erezia în moduri viclene”. Apărarea lor ar fi mai bună dacă ar putea să o apere nu cu vreo artă sau gândire greșită elenă, ci cu simplă credință. De ce, dacă știu și sunt siguri că aceasta este învățătura bisericească; apoi lăsați-i să-și exprime deschis înțelepciunea. „Nimeni nu arde o lampă, ci o pune într-un loc ascuns, ci într-un sfeșnic, și ea luminează tuturor celor care intră” (Matei 5:15; Luca 8:16). Așadar, dacă își pot apăra erezia, atunci lăsați-i să scrie cele spuse înainte de aceasta și să-și arate erezia ca pe o lampă fără nici o acoperire; Episcopul Alexandru de binecuvântată memorie să fie acuzat clar că l-a detronat pe nedrept pe Arie, care a afirmat aceasta; să condamne Sinodul de la Niceea, care a scris și a comemorat, în loc de răutate, credința evlavioasă. Dar știu foarte bine că nu vor face asta; pentru că nu sunt conștienți de răul pe care l-au inventat și încearcă să-l risipească. Dimpotrivă, ei știu bine că, deși la început îi vor captiva pe cei simpli cu înșelăciunea lor deșartă, totuși în curând învățătura lor se va stinge ca „lumina celor răi” (Iov. 18:5); și pretutindeni sunt dați rușinii ca dușmani ai adevărului. De ce, și făcând totul ca sfinții nebuni, și vorbind ca sfinții nebuni, în acela, ca „fiii veacului acesta” (Luca 16:8), aceștia se comportă cu prudență, ca să-și ascundă lampa sub un coș, ca să fie posibil să-i devină vizibilă și să nu fie stinsă prin condamnare, devenind efectiv vizibilă. Iar conducătorul ereziei și complicele lui Eusebiu însuși, vicleanul Arie, - când, prin eforturile adepților lui Eusebiu, a fost numit de Augustus Constantin de binecuvântată memorie și au cerut de la el să-și expună credința în scris - ascunzându-și expresiile rele și ipocrizia, ca diavolul, a scris, folosind cuvinte simple din Scripturi și așa cum este scris cu adevărat. Apoi, când Constantin, de binecuvântată amintire, a spus: dacă n-ai altceva în minte decât aceasta, atunci chemați adevărul ca martor (căci Domnul vă va pedepsi dacă jurați mincinos); Atunci nefericitul acesta a jurat că nu are nimic în minte în afară de ceea ce era acum scris și nu a spus și nici nu a gândit nimic diferit. Dar curând a ieșit, de parcă ar fi suferit cu adevărat pedeapsă, și a căzut cu fața la pământ, „cărunțit la mijloc” (Fapte 1:18). Este adevărat că moartea este sfârşitul obişnuit al vieţii tuturor oamenilor şi nu trebuie să bată joc de nimeni, chiar dacă defunctul a fost un duşman, pentru că nu se ştie dacă acelaşi sfârşit se va întâmpla nouă şi nouă înainte de seară; dar sfârșitul arienilor nu a fost simplu și, prin urmare, merită reluat despre asta. Complicii lui Eusebiu l-au amenințat că îl vor aduce pe Arie în Biserică; Episcopul Alexandru al Constantinopolului a obiectat; Arius s-a bazat ferm pe violența și amenințările lui Eusebiu. Ziua era sâmbătă, iar Arius se aștepta să fie primit a doua zi. De aceea a fost o mare luptă; Au amenințat, Alexandru s-a rugat. Dar Domnul, devenind Judecător, a pronunțat o hotărâre asupra făptuitorilor. Soarele nu apusese încă când nevoia îl atrase pe Arie într-un anumit loc; acolo a căzut – și a fost deodată lipsit de ambele – comuniunea cu Biserica și viața. Auzind curând despre asta, Konstantin de binecuvântată memorie a fost surprins să vadă că fusese demascat ca un călcător de jurământ. Atunci a devenit clar pentru toată lumea că amenințările complicilor lui Eusebiu erau neputincioase, iar speranța lui Ariev a devenit zadarnică. De asemenea, s-a dovedit că nebunia ariană nu are comuniune cu Mântuitorul nici aici, nici în Biserica Întâiului Născut din ceruri. Așadar, cine nu se va mira, văzându-i pe cei pe care Domnul i-a condamnat extrem de încăpățânați, și observând că apără o erezie, pe care Domnul a făcut-o cunoscută, că sunt lipsiți de comuniunea cu El, nepermițând conducătorului ei să intre în Biserică și nu se tem de ceea ce este scris, ci acceptă imposibilul? „Căci, chiar dacă Sfântul Dumnezeu se sfătuiește, cine va nimici?” (Isaia 14:27). Și cine este îndreptățitorul pe care Dumnezeu l-a condamnat? Lasă-i, apărându-și visele, să scrie ce vor; dar vă implor, fraților, ca păzitori ai vaselor lui Dumnezeu, ca apărători ai dogmelor bisericești, fiți judecătorii acestei chestiuni. Și dacă folosesc alte zicători în afară de Arievii amintiți mai sus; apoi condamnaţi-i pentru aceasta ca pe nişte ipocriţi care ascund otrava înţelepciunii lor şi, ca un şarpe, linguşesc cu cuvintele buzelor. Căci, scriind aceasta, ei au cu ei clerul Alexandriei care apoi au fost exilați împreună cu Arius Secunda Pentapolitus și clerul Alexandriei care au fost cândva expuși. Și le scriu acestor locuitori ai Alexandriei și, în mod ciudat, ne-au alungat pe mine și pe cei apropiați în exil. Deși cel mai evlavios țar Constantin, păzitor al unanimității poporului, m-a trimis în pace în patrie și în Biserică; dar au făcut așa, că bisericile le-au fost predate și pentru toată lumea a devenit clar că toate intențiile rele împotriva mea și împotriva altora de la bun început se datorau milei lor. Făcând acest lucru, pot ei să inspire încredere în ceea ce scriu? Dacă ar fi scris pe drept, ar fi distrus Talia scrisă de Arie și ar fi respins acești urmași ai ereziei, pentru că au devenit studenți și complici atât ai răutății, cât și ai pedepsei lui Arie. Și de aceea, fără a-i respinge pe eretici, ei fac tuturor să fie evident că nu au modul corect de a gândi, deși vor scrie de o mie de ori. De aceea, trebuie să fim vigilenți pentru ca nicio înșelăciune să nu se ascundă sub acoperirea scrierilor și să nu distragă pe alții de la credința evlavioasă. Dacă, văzându-se reușiți și fericiți în toate, îndrăznesc și scrie după Ariev; atunci nu avem de ales decât să folosim o mare îndrăzneală. Amintindu-ne de predicțiile Apostolului, scrise pentru a ne proteja de astfel de erezii, se cuvine să spunem: știm că „în vremurile din urmă unii se vor depărta de la credința sănătoasă, luând seama de lingușirea spirituală și de învățătura demonilor” (1 Tim. 4:1), „depărtându-se de la adevăr” (Tit. 1:14); și: „Dar toți cei care vor să trăiască cu evlavie în Hristos... vor suferi persecuție; dar oamenii răi și vrăjitorii vor prospera în faptele lor, cei care înșală și cei care sunt înșelați” (2 Tim. 3:12, 13). Dar nimic de genul acesta nu ne va convinge și nu ne va despărți de dragostea lui Hristos, chiar dacă ereticii ne amenință cu moartea; pentru că suntem creștini, nu arieni. O, dacă cei care au scris asta nu ar adera la învățăturile ariene! Da, fraţilor; Acum este nevoie de o asemenea îndrăzneală: „căci nu am primit duhul lucrării înapoi în frică” (Romani 8:15), ci Dumnezeu ne-a chemat „la libertate” (Gal. 5:13). Și este cu adevărat rușinos, extrem de rușinos, dacă avem credință de la Mântuitorul prin Apostoli și o distrugem de dragul lui Arie sau de dragul celor care se țin de gândurile ariene și le apără. De aceea, foarte mulţi în aceste ţări, învăţând înşelăciunea cei care scriu, sunt gata să se împotrivească maşinarilor lor până la sânge, mai ales când aud de fermitatea ta, căci şi tu proclami denunţarea ereziei, şi ea a fost descoperită printre voi, ca un şarpe în groapă; De aceea, vă implor, având în mâini credința scrisă în Niceea de către Părinți și apărând-o cu multă râvnă și încredere în Domnul, fiți pilde pentru toată lumea, arătând că acum se luptă împotriva ereziei pentru adevăr și că uneltirile vrăjmașului sunt multiple. Căci nu numai a nu sacrifica tămâie înseamnă a fi martir, dar și a nu renunța la credință este deja un martiriu strălucitor în conștiință. Nu numai cei care s-au închinat idolilor, ci și cei care au trădat adevărul sunt condamnați ca străini. Prin urmare, Iuda a fost alungat din apostolat nu pentru că a făcut jertfe idolilor, ci pentru că a devenit trădător. Iar Imeneu și Alexandru nu s-au întors la idoli și au căzut, ci pentru că au suferit o eșec în credință (1 Tim. 1:20). De asemenea, patriarhul Avraam a fost încoronat nu pentru că a fost ucis, ci pentru că a devenit credincios lui Dumnezeu. Iar ceilalți sfinți despre care vorbește Pavel - Ghedeon, Barac, Samson, Iefta, David și Samuel și ceilalți împreună cu ei (Evr. 11:32) nu au atins desăvârșirea vărsând sânge, ci au fost îndreptățiți prin credință și au inspirat până astăzi uimire; pentru că erau gata să îndure moartea de dragul evlaviei înaintea Domnului. Dacă trebuie să adăugăm exemple anterioare, atunci știți cum Alexandru, de binecuvântată amintire, a luptat împotriva acestei erezii până la moarte și, bătrân, a îndurat multe necazuri și mari osteneli, iar la bătrânețe s-a alăturat Părinților săi. Și mulți alții au muncit atât de mult, învățând să reziste acestei răutăți, iar în Hristos au lauda acestei mărturisiri! Prin urmare, noi, ca fiind obligați să ne angajăm într-o ispravă pentru a proteja totul, atunci când este necesar fie să renunțăm la credință, fie să o păstrăm, vom decide și vom face eforturi pentru a păstra ceea ce am primit, având drept reamintire credința scrisă la Niceea, să ne întoarcem de la inovații și să învățăm oamenii să nu asculte de „lingușirea spirituală”, ci să evităm în orice fel răutatea și conspirațiile meletiste cu conspirațiile aspiriene. Căci vedeți că, mai înainte s-au certat între ei, acum, ca Irod și Ponțiu, s-au înțeles în hule împotriva Domnului nostru Iisus Hristos, pentru care pe bună dreptate îi va urî altul; pentru că de dragul lor erau dușmani unul față de celălalt, în ostilitate față de adevăr și în răutatea în fața lui Dumnezeu s-au împrietenit și s-au dat mâna unii cu alții, totuși îndură asta cu răbdare împotriva aspirațiilor lor, fiecare ca să-și mulțumească propriile intenții: Meletienii - de dragul primatului și din pasiunea nebunească a iubirii de bani, arienii au putut să-și stăpânească o conspirație atât de răutăcioasă. slujiți unul altuia cu răutatea lor, și unul - pentru a acoperi răutatea altora, iar pentru alții - pentru a promova răutatea celor dintâi cu răutatea lor și împreună - după ce și-au amestecat faptele rele într-una singură, ca paharul babilonian (Apoc. 18:6) - să comploteze răul împotriva celor care cinstesc cu dreptate înaintea Domnului nostru Isus Hristos. Răutatea și calomnia Meleților erau evidente pentru toată lumea chiar înainte de aceasta, răutatea și erezia arienilor care luptă împotriva lui Dumnezeu au fost de mult peste tot și deschise tuturor; pentru că acest timp nu este deja suficient. Și au trecut cincizeci și cinci de ani de când unii au devenit schismatici și treizeci și șase de ani de când alții au fost declarați eretici și alungați din Biserică prin judecata întregului Sinod Ecumenic. Dar ceea ce au făcut ei acum și cei care se pare că i-au favorizat au arătat limpede că pentru nici un alt motiv decât de dragul propriei lor erezii malefice, de la bun început complotează împotriva mea și împotriva tuturor episcopilor ortodocși. Deocamdată s-a întâmplat ceea ce adepţii lui Eusebiu se străduiesc de multă vreme: au făcut ca bisericile noastre să fie furate; episcopii și preoții care nu aveau comuniune cu ei au fost alungați, după cum doreau; toți cei care le urăsc sunt îndepărtați din biserici; Aceste biserici au fost predate arienilor, care fuseseră condamnați de atâta vreme, pentru ca, atunci când ipocrizia meletenilor s-a îmbinat cu ei, să fie în siguranță pentru ei să-și strigă cuvintele rele în biserici și să pregătească, după cum cred ei înșiși, calea înșelăciunii pentru Antihrist care a semănat erezie în ei. Așa că, în somnolența lor, lăsați-i să se complacă în zadarnic atâtea vise. Căci știm că Împăratul iubitor de oameni, după ce a auzit, le va mustra răutatea și nu vor rămâne mult timp în putere, dar, conform celor scrise, „inimile celor răi vor pieri repede” (Prov. 10:20). Iar noi, faţă de apostaţii care vor să-şi aşeze nebunia în casa Domnului, îmbrăcându-ne, după cele scrise, cu cuvintele Dumnezeieştilor Scripturi, le vom împotrivi, şi precum nu ne vom teme de moartea trupească, tot aşa Să nu fim geloşi de căile lor. Dimpotrivă, să fie preferat cuvântul adevărului peste tot. Căci noi, după cum știți cu toții, am fost atunci convinși de complicii lui Eusebiu, fie să ne prefacem că le acceptăm răutatea, fie să așteptăm intrigi de la ei, nu am vrut să fim de acord cu ei, ci am hotărât că este mai bine să fim persecutați de ei decât să imitem caracterul lui Iuda. Bineînțeles, au făcut ceea ce au amenințat și, imitând pe Izabela, i-au pregătit pe meleți pentru o ambuscadă. Știind cum s-au purtat împotriva fericitului mucenic Petru, și după el împotriva marelui Ahile, apoi împotriva lui Alexandru de binecuvântată amintire, la fel și împotriva mea, meletenii, cu experiență în aceasta, au trebuit să conducă treaba așa cum le-ar fi fost inspirată, pentru ca arienii să găsească în aceasta un pretext să mă persecute și să-mi caute moartea. Căci ei au sete de aceasta și până în ziua de azi nu au încetat să le fie sete, vrând să-mi vărse sângele. Dar nu am nici cea mai mică îngrijorare în legătură cu asta; căci știu și sunt încrezător că cei ce vor răbda vor primi o răsplată de la Mântuitorul și că voi, după ce ați răbdat ca Părinții, devenind pilde pentru popor și abătuți această idee ciudată și străină a celor răi, veți avea laudă, zicând: „Am păzit credința” (2 Tim. 4:7). Veți primi, de asemenea, „cununa vieții, pe care Dumnezeu a făgăduit-o celor ce-L iubesc” (Iacov 1:12). O, ca să moștenesc și eu împreună cu voi făgăduințele vestite nu numai lui Pavel, ci și tuturor celor ce au iubit venirea Domnului, Mântuitorului, Dumnezeului și Atotîmpăratul lui Isus Hristos, prin Care Tatălui să fie slava și puterea în Duhul Sfânt, și acum și în vecii vecilor! Amin. Te-ar putea interesa: