До епископите на Египет и Либија, окружно писмо против Аријанците

Пораката „До епископите на Египет и Либија, окружно писмо против Аријанците“ (23 поглавја) е напишана од свети Атанасиј Велики во 356 година со цел да ги предупреди епископите на Египет и Либија против плановите на Аријанците. Конкретно, против сите симболи што имаа намера да ги стават во оптек и да ги наметнат под закани за протерување, објаснувајќи дека во новосоставените симболи на верата, под веродостојна појава, често под пасуси цитирани од Светото писмо, се крие ариевската злоба. Свети Атанасиј ги објаснува и побива фактичките учења на Ариј и укажува на неговата смрт како манифестација на Божјиот суд над еретикот. Како заклучок, свети Атанасиј ги повикува пастирите храбро да поднесуваат секакви насилства, да бидат подготвени да издржат сè, наместо да го напуштат Никејскиот симбол и одбраната на вистината. *Насловот на делото на грчки јазик е Ἐπιστολὴ πρὸς τοὺς ἐπισκόπους Αἰγύπτου καὶ Λιβύης. *Насловот на делото на латински е Epistula encyclyca ad episcopos Aegypti et Lybyae. Сè што, како што напиша Лука, правеше и што поучуваше нашиот Господ и Спасител Исус Христос, го направи за наше спасение; затоа што дошол, како што вели Јован, „не да дозволи светот да суди, туку светот да биде спасен од Него“ (Јован 3:17). Но, треба да се восхитуваме на Неговата добрина, меѓу другото, и во тоа што Тој не молчеше за оние што се расправаа со нас, туку, напротив, јасно предвиде дека кога ќе се случи тоа, веднаш ќе испадне дека нашиот ум е заштитен со Неговото учење, кое вели: „Ќе се појават лажни пророци и лажни Христови и ќе покажат големи знаци и чуда, како да сум им најпрвин да зборувам за вас“. (Матеј 24:24, 25). Иако многубројни и повисоки од човекот се учењата и даровите што ни се соопштени од Него, како што се: образот на небесното живеење, моќта над демоните, синството и сите дарови што ги надминуваат и надминуваат - знаењето на Отецот и Неговото Слово, исто така и дарот на Светиот Дух; сепак, „човечкиот ум ревносно го следи злото“ (1. Мој. 8:21), а „нашиот противник ѓаволот“, завидлив што ни се дадени толку многу добри работи, „бара“ да ни го украде семето на Словото (1. Пет. 5:8). Затоа, Господ, како Неговиот скапоцен камен, втиснувајќи ни ги овие учења со пророштво, рече: „Внимавајте некој да не ве измами: зашто мнозина ќе дојдат во Мое име и ќе речат... Јас сум: и се приближува времето... и тие ќе измамат мнозина... Не излегувајте по нив“ (Матеј 24:4, 5; Лука 2:1). Добивме некој голем дар од Словото - да не бидеме измамени од она што е видливо, туку дури и да го препознаеме она што е скриено со благодатта на Духот. бидејќи тој е целосно омразен - изумителот на гревот, а големиот демон е ѓаволот; тогаш, штом се појави, сите го гонат, како змија, како змеј, како лав кој бара некого да грабне и проголта. Затоа, тој го прикрива и крие за себе она што е, и лукаво си го присвојува името што го посакуваат сите, за да може, заведувајќи со празен изглед, да ги заплетка измамените со сопствените врски. Кој сака да ги предаде туѓите деца во ропство, штом родителите ќе си заминат, го добива нивниот изглед, а потоа, откако ги однел далеку, ги уништува. На ист начин, лошиот демон и измамник ѓаволот, немајќи храброст да постапува отворено, знаејќи ја човечката љубов кон вистината, лажно го зема изгледот на вистината и го исфрла својот отров врз оние што го следат. Така, тој ја измамил Ева, не зборувајќи на свој начин, туку лажно ги користел Божјите зборови и го менувал нивното значење. Затоа, тој ја соборил сопругата на Јов, инспирирајќи ја да се покрие со љубов кон нејзиниот сопруг и учејќи ја да го хули Бог. Така овој додворувач ги мами луѓето со празен изглед, киднапирајќи ги сите и влечејќи ги во својата бездна на гревот. Така, во античко време, откако го заведе првиот човек Адам и мислејќи дека преку него сите ги подложил на себе, тој се смееше со дрскост, велејќи: „Го земам целиот свет со раката... како гнездо, и како напуштено јајце; Кога Господ дојде, а непријателот експериментално дозна за Неговата човечка економија, бидејќи не можеше да го измами месото што го носеше: оттогаш, овој горд човек, кој вети дека ќе ја прегрне целата вселена со својата рака, по Христа, според Христовата сила, како врапче, веќе служи како игралиште за децата; затоа што сега „младото момче“, полагајќи ја раката на пештерата од аспи (Иса. 11:8), се потсмева на оној што ја измамил Ева, а сите што навистина веруваат во Господ го газат под нога оној што рекол: „Ќе го поставам својот престол... ќе се искачам над облаците, ќе бидам како Севишниот“ (Ис. 13, 14:). Така непријателот го поднесува ова со срам. Меѓутоа, овој бесрамен се осмелува да земе туѓ изглед: но оние што носат знак на челото сега уште полесно го препознаваат проклетиот и со поголема сила го бркаат понижениот и обесчестениот. Зашто, иако сега, како змија-влекач, тој се претвора во Ангел на светлината; сепак, лицемерието не му оди во прилог; бидејќи сме поучени дека „и ангел од небото да ни донесе добра вест, ќе бидеме проклети“ (Гал. 1:8, 9). Ако повторно ги прикрие своите лаги и се преправа дека ја зборува вистината со усните; тогаш, знаејќи ги неговите намери, можеме да го кажеме она што за него го зборуваше Духот: „А на грешникот Бог му рече: Сè... ќе се дознаат ли моите оправдувања“ (Пс. 49:16)? и: „Пофалбата не е слатка во устата на грешникот“ (Сир. 15:9); зашто овој подмолен не заслужува да му се верува кога ја зборува вистината. Ова го покажа и Светото писмо, раскажувајќи за неговата злобна измама против Ева во рајот. И Господ го осуди, прво на планината, кога ги откри наборите на неговото срце, покажа кој е тој ласкач, и јасно кажа дека искушувачот не е еден од светите, туку сатаната, велејќи му: „Следи ме, сатано, зашто е напишано: Му се поклонуваш на Господа, твојот Бог, и служи му само 4:10); и пак, кога ги замолкна демоните кои повикуваа од гробовите. Иако тоа што тие го потврдија беше вистина, и тогаш не лажеа, велејќи: „Ти си... Синот Божји“ (Матеј 8:29), „Светецот Божји“ (Марко 1:24); сепак, тој не сакаше вистината да се зборува со нечисти усни, а особено со усни на демоните, и за, под изговор на вистината, мешајќи се во нивната грешна волја, да не ја впиваат со „заспаниот човек“ (Матеј 13:25). Зошто, како што Самиот не поднесуваше демоните да го зборуваат тоа, така не сакаше ние да трпиме такви работи, и Самиот заповеда, велејќи: „Внимавајте... од лажливите пророци, кои доаѓаат кај вас во овча облека, а одвнатре се волци грабливи“ (Матеј 7:15) и преку светиот дух, не верувајте во Апостол 7:15. Таква е сликата за спротивставено делување, такви се еретичките собири. Зашто секоја ерес, имајќи го како татко на својот изум ѓаволот, кој бил заведен од памтивек и станал убиец и лажго, и се срами да го изговори своето омразено име, фингирајќи го превзема прекрасното и врховно име на Спасителот, ги собира изреките на Светото писмо, изговарајќи го вистинското значење, најпосле со своите љубезни зборови, прикривајќи ги своите љубезни зборови, прикривајќи ги своите љубезни зборови. нејзината измислица, таа самата станува убиец на заведените. Зашто, што е Евангелието за Маркион и Манихеј, кои го негираат законот? Старото го докажува новото, а новото сведочи за старото. Според тоа, дали оние што го негираат второто го признаваат она што се докажува со тоа? Павле станал евангелски апостол, „кого Бог најпрво го вети преку Неговите пророци во Писмото на светиите“ (Рим. 1:2). Самиот Господ рекол: „Испитајте го Писмото, зашто... ова е оној што сведочи за Мене“ (Јован 5:39). Затоа, како ќе го исповедаат Господа без претходно да го тестираат Светото писмо за Него? Учениците велат дека го нашле Оној „чии списи ги напишале Мојсеј и пророците“ (Јован 1:45). Каква корист повторно има законот за садукеите, кои не ги прифаќаат пророците? Бог, кој го дал законот, самиот ветил дека ќе ги подигне Пророците; зашто Тој е Господар и на законот и на пророците; а каква корист има старото Писмо за Евреите, кои според него не Го познавале Господа? според зборовите Господови: „Зашто ова е напишано за Мене“, вели Господ (Јован 5:46). Каква корист имаат Светото писмо за Самосацки, кој го негира Божјото Слово и доаѓањето на Словото во тело, навестено и посочено во Светото писмо на Стариот и Новиот Завет! Каква корист имаат Светото писмо за Аријанците? – Зошто ги нудат луѓе кои тврдат дека Словото Божјо е суштество и, како и незнабошците, му служат на Бога „создателот, а не на Создателот“ (Рим. 1:25)? Поради злобата на нивниот изум, секоја од овие ереси нема ништо заедничко со Светото писмо, а бранителите на ересите знаат дека Светото писмо на многу начини, или уште подобро, во сè е спротивно на мудроста на секој од нив. Но, за да ги измамат простодушните, како оние што се спомнати во Изреки: „Благиот човек има вера во секој збор“ (Пословици 14:15), тие се преправаат, како нивниот татко ѓаволот, дека ги проучуваат и собираат изреките од Светото писмо за да ги употребат овие изреки за да ја покажат исправноста на нивната мудрост и на крајот, да ги убедат сиромашните писатели да ги убедат сиромашните писатели. И секако, во секоја ерес ѓаволот, криејќи се зад себе на овој начин, изнесувал изреки исполнети со ласкање. Зашто Господ за нив рече дека „ќе станат... лажни Христови и лажни пророци, за да измамат мнозина“ (Матеј 24:24). Така дојде ѓаволот, зборувајќи во име на секоја ерес: „Јас сум Христос“ (Матеј 24:5), за мене тоа е вистината; и овој клеветник ги принуди сите ереси да лажат, и поединечно и колективно. измислени, беа нераскинливо соединети еден со друг во една работа, имено во лагите, затоа што имаат еден татко, кој всадува лаги кај сите; Затоа, верниот евангелски ученик, кој има благодат да расудува за духовните работи и кој домот на својата вера го изградил на карпа, стои цврсто и е безбеден од нивната измама. Но, кој е прост, како што кажав погоре, и не е цврсто поучен во верата, имајќи ги на ум само зборовите и не навлегувајќи во смислата, набргу ќе биде занесен од нивните интриги. Затоа, прекрасно и неопходно е да се сака да се прифати дарот на расудување на духовите, за секој, според заповедта на Јован, да знае кого да одбие, а кого да прифати за пријатели и соверници. И многу можеше да напише некој кој имал намера да навлезе во детали; тогаш злобата и злобата на ересите би биле екстремни и разновидни, а лукавството на измамниците крајно страшно. Но, бидејќи Божественото Писмо е најдоволно, откако ги советував оние што сакаат да знаат многу за ова да ја читаат Божјата реч, јас самиот сега се обидов да откријам што е најпотребно, поради што особено го напишав на овој начин. Слушнав додека живеев во овие земји (ова ми го кажаа верните и православните браќа) дека некои од оние кои се придржуваат до ариевскиот начин на размислување, откако се собраа, пишуваа за верата што им е пожелна и сакаат да ти ја испратат, за или со потпис да ја изразиш својата согласност за нивното мислење, или уште подобро, на она што ѓаволот ќе ги инспирира или ќе ги инспирира. бидејќи веќе почнуваат да ги вознемируваат епископите од овие земји. Значи, од ова јасно се покажува ликот на тие што пишувале. За оние кои пишувале за крајот на нивните списи да биде прогонство и други егзекуции, како да не им се туѓи на христијаните, а не на пријатели на ѓаволот и неговите демони, особено што најбожниот крал Констанциј е љубител на човештвото, а тие, против неговата волја, откриваат што сакаат? Зашто и ова се прави со голема лукавство, и, како што ми се чини, најмногу од овие две причини: прво, така што кога и вие ќе се претплатите, лошите гласини за Ариј очигледно ќе стивнат, а тие самите ќе станат незабележителни, како веќе да не се придржуваат до мислите на Арија; и второ, така што пишувајќи го ова, очигледно, ќе го засени и Соборот што се одржа во Никеја и верата изразена на него против аријанската ерес. Но, тоа е она што дополнително ја разобличува нивната злоба и неортодоксност. Зашто, ако поверувале правилно, би биле задоволни со верата што ја изнесе целиот Вселенски собор во Никеја. И ако мислеа дека ги клеветат и залудно се нарекуваа Аријанци; тогаш не треба да се обидуваат да го променат напишаното против Ариј, за да не послужи она што е напишано против Него како да е одложено против нив. Сега постапуваат поинаку: се стремат кон себе, како да се самиот Ариј. За поглед: тие не се загрижени за вистината, туку, напротив, сè што велат и прават е во корист на ариевската ерес. Со тоа што се осмелуваат да го наклеветат она што беше совршено дефинирано од Соборот и преземајќи се да напишат нешто поинаку - спротивно на она што тие го прават инаку - не е ли истото што ги обвинуваат отците и се залагаат за ерес против која отците застанаа и ја дадоа својата пресуда? Тоа што го пишуваат сега, го пишуваат, како што веќе реков, не грижејќи се за вистината, туку за забава, со лукавство го прават за да ги заведат луѓето, со цел со испраќање писма да го свртат вниманието на народот на тоа, да добијат време за себе да избегнат обвинувања и, криејќи ја својата злоба, да можат да шират ерес како гангрена, која наоѓа храна насекаде. Тие ставаат сè во движење и конфузија, и не се задоволуваат со нивните дефиниции. Секоја година се собираат како да пишуваат договори, а самите се преправаат дека пишуваат за верата, најмногу изложувајќи се на потсмев и срам затоа што нивните дефиниции се отфрлани не од другите, туку од самите нив. Зашто, ако тие беа сигурни во она што беше напишано од нив претходно; тогаш не би се обиделе да напишат уште една, а оставајќи ја пак, не би почнале да пишуваат друга нова, која, без сомнение, размислувајќи за тоа, повторно би ја менувале, штом поминело малку време и се укажала прилика - по обичај, некому да му подредат интриги. Зашто, кога заговараат интриги, тогаш тие особено се преправаат дека пишуваат за верата, така што, како што Пилат ги изми рацете од нив, така и тие, откако напишале, ги убиваат оние што побожно веруваат во Христа, и така што при изготвувањето на дефиницијата за верата, како што реков повеќе од еднаш, очигледно, да избегнат обвинувања за неправославие. Но, тие нема да можат да се сокријат или да побегнат; затоа што се додека се оправдуваат, секогаш стануваат свои обвинувачи. И ова е фер, бидејќи тие не одговараат на оние што ги обвинуваат, туку се убедуваат во тоа што сакаат. Кога обвинетиот е ослободен од вината пред неговиот суд? Затоа тие секогаш пишуваат, а постојано менувајќи ги своите мислења, прават за да им е непозната верата, поточно, очигледна е нивното неверување и злонамерна намера. И се чини дека со право го поднесуваат ова. бидејќи, отстапувајќи од вистината и сакајќи да ја изопачат верата убаво напишана во Никеја, „сакаа, како што е напишано, да се борат со носот свој“ (Ерем. 14:10); тогаш, како некогаш Ерусалим, тие се мачат и се исцрпуваат со овие промени, пишувајќи едно наместо друго, само за да добијат време и да останат противници на Христос, заведувајќи ги луѓето. Затоа, кој од оние кои најмногу се грижат за вистината сепак ќе сака да ги издржи? Кој не ги презира овие писатели? Кој нема да ја осуди нивната дрскост? Тие не се многубројни, но сакаат нивните мислења да бидат најсилни; сакајќи нивните толпи, кои се собираат на скриени и сомнителни места, да добијат предност, тие се трудат да го нарушат и да го претворат во ништо поранешниот вселенски неласкав и чист Собор. А луѓето, возвишени од приврзаниците на Евзевиј за одбрана на христијанската ерес, се осмелуваат да изготват дефиниција за верата; и кога мора да бидат осудени како виновни, како Кајафа, тие се обврзуваат сами да судат, тие ја составуваат Талија, сакајќи да им се верува кога не знаат како самите веруваат. Зашто, кој не знае дека Секунд од Пентаполис, кој бил расчинет повеќе пати претходно, тие го сметале за ариевско лудило, и дека Георгиј, кој сега е во Лаодикеја, и Леонтиј евнухот, а пред него Стефан и Теодор во Ираклеја, станале познати? Урсакиј и Валенс, кои на почетокот, како помлади, беа поучени во верата од Ариј и еднаш беа сменети од презвитерскиот чин, подоцна беа именувани за епископи поради безбожност; Акакиј, Патрофил и Нарцис беа најсмелите од секакво зло и беа сменети на големиот собор во Сардикија, а Евстатиј, кој сега е во Севастија, Димофил, Херминиј, Евдоксиј и Василиј, бранители на злото, беа издигнати на чин. Залудно е да се зборува за сегашните - Цекропиј, таканаречениот Авксентиј, буфонот Епиктеј, кога на секого му е очигледно како, со какви изговори и какви непријатели се создадени - да ги клеветат православните епископи против кои прават заговор; затоа што тие, иако живееле осумдесет маршеви подалеку и биле непознати за народот, сепак поради својата злоба си го стекнале епископското име. Поради оваа причина, откако најмија некој Џорџ од Кападокија, сега сакаат да ве испратат кај вас. Но, нема ниту збор за него; затоа што во овие земји се шушка дека тој воопшто не е христијанин, туку попрво ревнитет на идолите и џелат по трговија. Затоа тие прифатија таков човек меѓу себе за да може да врши навреди, кражби и убиства; бидејќи повеќе се практикувал во тоа, воопшто не знае што е карактеристично за верата во Христа. Така се смислуваат против вистината, а нивната мисла ќе биде очигледна на сите, иако илјадници ќе бараат средства да се измолкнат, како јагули, и да го скријат фактот дека се борци против Христа. Затоа, ве молам: никој од вас да не падне во измама, никој од вас да не биде фатен од нив, туку бидете ревносни за Господа, како верата Христова да е загрозена од еврејското зло. Секој, држејќи ја верата добиена од Отците, која собраните во Никеја ја одбележуваат писмено, нека не ги толерира оние што заговараат иновации против неа. Иако ти пишуваат изреки од Светото писмо, не трпи ги оние што ги пишуваат; иако ќе се изговараат православни изреки, не слушајте ги оние што зборуваат така; затоа што тие не зборуваат според точното значење, туку, како облечени во зборови со овча облека, внатрешно филозофираат на ариевски начин, како еретичкиот водач ѓаволот. Зашто и тој зборуваше со зборови од Светото писмо, но беше замолчен од Спасителот. Само да го кажеше она што го мислеше; тогаш немаше да падне од небо. И сега овој лукав човек, откако падна во мисла, се преправа со зборови. Често овој лошо добронамерник се обидува да измами со паганска елоквентност и паганско лажно размислување. Така, ако нешто е напишано од православните, на пример, Осија, големиот исповедник, Максимин, епископ Галиски, или неговиот наследник, или Филогониј и Евстатиј, епископи од исток, или Јулиј и Либериј, епископи римски, или Киријак, епископ од Мизија, или Пистус, или Евстатиј, епископи од исток Епископите Дакија, или Леонтиј и Евпсихиј, епископи од Кападокија, или Кекилијан, епископ африкански, или Евсторгиј, епископ на Италија, или Капито, епископ на Сицилија, или Макариј, епископ Ерусалимски, или Александар, епископ Константинополски, или Педеротус и Локалиј, епископ Велики и Херусалиј. другите епископи на Ерменија и Понт со нив, или Луп и Амфион, епископите Киликски, или Јаков и другите епископи од Месопотамија со него, или нашиот блажен Александар и неговите соверници: нема ништо сомнително во тоа што го напишале; бидејќи диспозицијата на овие апостолски луѓе е неласкава и едноставна. Бидејќи ова е напишано од поткупени луѓе за да се брани ерес, и, според Божествената поговорка, „Зборовите на нечестивите се ласкави“ (Изр. 12:6), и „устата на нечестивиот зборува зло“ (Изр. 15:28), и „злобните се управувани со ласкање“ (Изр. 12:5). трезвено (Мт. 24,42), за да не бидеме измамени со елоквентен говор и лукавство, и некој да не дојде во името на Христос, велејќи за себе: „И јас го проповедам Христа“, а набргу да испадне дека е Антихристот. Сепак, тоа се антихристи кои доаѓаат кај вас да сеат ариевско лудило. Што ти фали што треба да дојде кај тебе некој од туѓина? Или, што им треба на црквите во Египет, Либија и Александрија, за оние што си обезбедуваат епископија за дрва и бродски товар да ги нападнат црквите што не им припаѓаат? Кој не знае и не гледа јасно дека сето тоа е направено за да се заговара во корист на злобата? Затоа, иако се замислуваат себеси зачудени, иако викаат големи фарисеи, тие се прошируваат во преносите и ја користат моќта на својот глас: сепак, не треба да им се верува; бидејќи верата не се потврдува со изреки, туку со смисла и благочестив живот. Зошто, садукеите и Иродијанците, иако го имаа законот на нивните усни, Спасителот ги засрами, слушајќи од Него: „Измамени сте, не го познавате Светото писмо, ниту силата Божја“ (Матеј 22,29); и сите знаеја дека оние кои очигледно го зборуваа законот беа осудени во нивните срца за еретици и атеисти. Така, со тоа што го кажаа, ги измамија другите; но не можеа да го измамат Господа, кој стана човек. Зашто „Словото стана тело“ (Јован 1:14), Словото, кое е „порака на мислите на луѓето, бидејќи тие се суета“ (Пс. 93:11). Така Господ ги осуди Евреите кои бараа против Него, велејќи: „Да е Бог ваш Татко, тие брзо ќе Ме засакаа, зашто јас отстапив од Отецот и дојдов“ кај вас (Јован 8:42). Ова е она што овие луѓе се чини дека го прават сега; затоа што тие го кријат она што го мислат и ги позајмуваат изреките на Светото писмо во своите списи, за да ги фатат со нив неуките и да ги вовлечат во својата злоба. Размислете, зар не е навистина така? Зашто, ако тие пишуваат за верата без никаква намена, тогаш ова е непотребен потфат, а можеби дури и штетен; затоа што, кога нема итно прашање, тие предизвикуваат вербална дебата, вознемирувајќи ги љубезните срца на браќата и внесувајќи во нив сè што никогаш не им паднало на памет. Ако решат да напишат во своја одбрана, велат дека не се придржуваат до ариевската ерес; тогаш беше неопходно однапред да се уништат семето на зголемените зла и да се засрамат оние што ги дадоа овие семиња, и на тој начин да се пишува против нив на православен начин или отворено да се следи ариевското учење, за противниците на Христос да не останат скриени, туку јасно да бидат откриени и сите да бегаат од нив, „како од лицето на змијата“ (1:2 2). Сега тие го кријат учењето на Арија и се преправаат дека пишуваат за нешто друго. А лекарот - кој е повикан кај улцерираните и напатените, но, откако влегол, не кажува ништо за чирови, туку почнува да зборува за здрави членови - може да биде обвинет за голема глупост, затоа што молчи за што дошол, но зборува за нешто друго, за што нема потреба од него. Исто така, тие го напуштаат она што се однесува на нивната ерес и почнуваат да пишуваат нешто друго. А ако се грижеле за верата и го љубеле Христа, тогаш би требало однапред да се уништат богохулните зборови против Него, а потоа наместо нив да се изговорат и пишуваат здрави зборови. Но, тие самите не го прават ова, и не им дозволуваат на оние што сакаат да го прават тоа, ниту од незнаење, ниту од итрина. Ако паднат во ова од незнаење, може да бидат обвинети за непромисленост затоа што зборуваат потврдно за нешто што не го знаат. Ако, знаејќи го тоа, се преправаат, тогаш ги паѓа уште поголема осуда поради тоа што, разговарајќи за сопствените работи, ништо не прават безгрижно, туку кога пишуваат за верата во нашиот Господ, се шегуваат и повеќе си дозволуваат сè, наместо да стојат во вистината; Тие кријат за што е осудена нивната ерес, но наведуваат изреки од Светото писмо. И ова е јасна кражба на вистината и е исполнета со секаква невистина; што, како што добро знам, вашата побожност може добро да го види од ова. Никој обвинет за прељуба не се оправдува со тоа што вели дека не е крадец. А кој ќе обвини за убиство нема да толерира обвинетиот да се правда велејќи: „Не ја прекршивме заклетвата, туку го одржавме она што ни беше доверено“. Ова попрво може да се нарече шега отколку изговор за вина и докажување на вистината. Каква е врската помеѓу убиството и чувањето на довербата или прељубата и кражбата? Иако сите пороци имаат врска едни со други, кои доаѓаат од исто срце; меѓутоа, кога ќе бидат ослободени од кривично дело, тие немаат ништо заедничко еден со друг. Така, Ахар, според она што е напишано во книгата на Исус Навин, обвинет за кражба, не се оправдувал, претставувајќи ја својата ревност за воени работи, туку фатен во кражба, бил однесен од сите со камења. А Саул, обвинет за невнимание и прекршување на законот, немаше корист од оправдувањето со други изговори. Бидејќи оправдувањето во едно кривично дело не ја ублажува вината во други кривични дела. Но, ако некој мора да постапува законски и правично во сè, тогаш треба да се оправда за она за што е обвинет, или да докаже дека не го сторил тоа или, ако е осуден, да вети дека тоа нема да го направи и нема да го повтори. Ако тоа го направил и го извршил, но, криејќи го, не признава и ќе каже едно наместо друго; јасно е дека постапил погрешно и е свесен за своето дело. Но, дали е потребно многу да се каже кога тие самите служат како обвинувачи на аријанската ерес? Ако тие не се осмелуваат да изговорат, туку напротив ги кријат своите богохулни зборови; јасно е дека и тие ја препознаваат оваа ерес како чудна и туѓа на вистината. Но, бидејќи тие се кријат и се плашат да зборуваат, неопходно е да го отстраниме превезот од злобата и да ја изложиме оваа ерес на срам; бидејќи знаеме што зборувале тогаш Аријаните, како биле избркани од Црквата и сменети од свештенството. Но, прво треба да побараме извинување за лошите изреки што ќе ги изговориме; затоа што ние го кажуваме ова, не споделувајќи ја истата мудрост со еретиците, туку осудувајќи ги. Така, епископот блажениот Александар го избрка од Црквата Ариј, кој филозофираше и рече: „Бог не бил секогаш Отецот; немаше секогаш Син; но како што сите суштества се од непостоечки, така и Синот Божји е од непостоечки, и како што сите суштества се суштества, така и Тој не е дело, туку некогаш било суштество; Самиот збор Божји не постоел - и тоа не било кога се родило кога му било угодно на Бога да го создаде, и покрај тоа што е променливо по својата природа, и ако сакал, тогаш тоа би можело да се промени славата што подоцна ќе ја има за доблеста, зошто за нејзините дела, кои Бог однапред ги знаел, таа сега станала таква“. Врз основа на тоа тие велат дека „Христос не е вистински Бог, туку дека Тој, како и сите други, се нарекува Бог преку заедницата“. Тие исто така додаваат дека „Христос по природа не постои во Отецот, и Неговото слово на суштината, и Неговата сопствена Мудрост, со која е создаден овој свет, туку постои друга, која постои со Отецот, Неговиот сопствен збор, а друг постои, постои во Отецот, Неговата сопствена мудрост, со која мудрост го создал ова Слово. мисла, поради суштества надарени со мудрост“. Тие, без сомнение, го велат ова: „Како што сите суштества се во суштина далеку од Отецот и туѓи за Него, така и Христос е во сè далеку од суштината на Отецот и туѓ на неа, но е заедничко со суштествата што примиле постоење и со суштествата и е еден од нивните бројни; затоа што Тој е суштество, дело, дело“. И тие исто така велат дека „Бог не нè создаде нас за Него, туку Него за нас: бидејќи, како што велат, постоел само Бог и немало Слово со Него; а потоа, сакајќи да нè создаде, Тој веќе Го создал и, штом настанал, Го нарекол Слово, и Син и Мудрост, за да нè создаде преку Него. И како што сè што претходно не постоело настанало по волјата Божја, така и Тој, немајќи претходно постоење, настанал по волјата Божја; бидејќи Словото не е раѓање на Отецот по природа, туку самото настанало по благодат. Постоечкиот Бог го создал непостоечкиот Син со истата волја со која создал, создал, создал и сакал сè да настане“. Зашто тие исто така велат дека „Христос не е вистинската и вистинска сила Божја, туку како што гасеницата и мовот се нарекуваат сила (Јоил 2:25), така и Тој се нарекува сила на Отецот. На ова Ариус додаде дека „Таткото е тајна за Синот и Синот не може ниту да Го види Отецот, ниту да Го познае целосно и точно; бидејќи, имајќи почеток на битието, не може да го спознае Бесконечното, дури и она што го спознава и гледа, знае и гледа според својата мерка, исто како што ние знаеме и гледаме според нашите сопствени сили“. Ариј, исто така, додаде на ова дека „Синот не само што точно не го познава Својот Татко, туку не ја знае ни својата суштина“. Ариј го тврдел ова и слични работи и поради оваа причина бил прогласен за еретик; и се покајав што само ова го напишав, иако мислам спротивно од ова и се придржувам до побожното разбирање. Зашто, сите епископи кои од секаде дојдоа на соборот во Никеја, им ги затворија ушите на овие зборови на Аријан, и сите едногласно го осудија тоа и ја анатемизираа неговата ерес, потврдувајќи дека таа е нова и туѓа на црковната вера. Тоа не беше принуда што ги доведе оние кои го судеа ова, туку сите по своја слободна волја застанаа во одбрана на вистината; Тоа го правеле законски и со право, бидејќи овие учења воведуваат атеизам, или подобро кажано, јудаизам, спротивно на Светото писмо, кој не е далеку следен од паганството. А кој има таков начин на размислување повеќе не треба да се нарекува христијанин, бидејќи сето тоа е спротивно на Светото писмо. Јован вели: „Во почетокот беше Словото“ (Јован 1:1); а овие еретици велат: „Тој не беше додека не се роди“. А Јован исто така напиша: „И да бидеме во Вистинскиот, во Неговиот Син Исус Христос: тоа е вистинскиот Бог и вечниот живот“ (1. Јованово 5:20); Тие како противници велат дека Христос не е вистинскиот Бог, дека Тој, како и сите други, со причест се нарекува Бог (κατα μεταχεν). А апостолот ги обвинува незнабошците дека им оддаваат почит на суштествата, велејќи: „повеќе му служеа на созданието отколку на Создателот“ (Рим. 1,25); Но тие, тврдејќи дека Господ е суштество и Му служат како созданија, по што се разликуваат од незнабошците? Ако тие филозофираат на овој начин, тогаш зарем не е цитираниот пасус против нив и зар не се тие што ги прекорува блажениот Павле? А Господ вели: „Јас и Отецот сме едно“ (Јован 10:30); и: „гледајќи Ме во обликот на Отецот“ (Јован 14,9); а апостолот испратен од Него да проповеда пишува: „Кој е сјајот на славата и образот на Неговата ипостас“ (Евр. 1,3); Овие безбожни се осмелуваат да се одвојат и да Го наречат туѓ на суштината и вечноста на Отецот, и да Го прикажуваат како променлив, не гледајќи дека, потврдувајќи го тоа, Го прават едно не со Отецот, туку со суштествата. Зашто, кој нема да види дека сјајот е нераскинлив од светлината и е својство што по природа останува со него, а не се случило подоцна? Потоа, Отецот вели: „Овој е мојот возљубен Син“ (Матеј 3:17), а Светото Писмо вели дека Тој е Словото на Отецот, преку Кого „небесата се основаа“ (Пс. 32:6) и, накратко, преку Кого „сè е создадено“ (Јован 1:3); овие, откако станаа пронаоѓачи на нови догми и пронајдоци, воведуваат друг збор, велат дека има друга Мудрост на Отецот, а Христос, по изум, поради говорните суштества, се нарекува Слово и Мудрост и не гледајте колку апсурди излегуваат од ова. Зашто, ако Он е наречен Слово и Мудрост заради нас по мисла (κατ´ επινοιαν), тогаш, се разбира, нема да кажат што е Тој? Ако Светото писмо потврдува дека Тој е Словото и Мудроста, но тие не сакаат Господ да биде Словото и Мудроста; тогаш овие атеисти и противници на Светото писмо очигледно не го сакаат Неговото постоење. Но, верниците можат да се научат на тоа со самиот глас на Отецот, како и од ангелите кои Му се поклонуваат и светителите кои пишувале за Него. Но тие, бидејќи немаат чисто разбирање и не се способни да ги слушаат божествените луѓе и теолози, можат барем да учат од демони како нив; бидејќи не препознавајќи мнозина што објавија, туку познавајќи Го единствено, рекоа: Ти си „Светиот Божји“ (Марко 1:24) и „Син Божји“ (Матеј 8:29). А оној што им всадил ерес, искушувајќи ги на планината, не рекол: „Ако си Син Божји“, претпоставувајќи дека има и други синови, туку вели: „Ако си Син Божји“ (Матеј 4:3), знаејќи дека само Тој е Син. И сега гледаме дека како што незнабошците, откако го изгубија концептот за еден Бог, стигнаа до политеизам, така и овие прекрасни луѓе, не верувајќи дека постои едно е Словото на Отецот, паднаа на фантазијата на многумина. Тие го негираат Оној кој навистина е Бог и вистинското Слово, но се осмелуваат да Го замислат како суштество, не забележувајќи со каква злоба е исполнета оваа мудрост. Ако Тој е суштество, тогаш како Тој е творец на суштества? Или, како истиот Син и Мудрост и Слово? Словото не е создадено, туку се раѓа, а создавањето не е син, туку производ. И ако преку Него настанаа созданија, Самиот Тој е суштество; тогаш преку кого Самиот Он настанал? Зашто делата мора да настанат преку некого, исто како што всушност настанале преку Словото; бидејќи тоа не е дело, туку Слово на Отецот. И пак: ако, освен Господа, постои друга мудрост во Отецот; тогаш Мудроста се создава со мудрост. И ако Мудроста е Словото Божјо, тогаш Словото е создадено од Словото. И ако Словото Божјо е Син, тогаш Синот е создаден како син. Според тоа, како рекол Господ: „Јас сум во Отецот, а Таткото во Мене“ (Јован 14,10), кога во Отецот има друг, преку кој самиот Господ е создаден? Зошто Јован, молчејќи за тоа другото, раскажал за тоа, велејќи: „Сè беше преку Него, а без Него ништо“ (Јован 1:3)? Ако сè создадено со волја е создадено од Него; тогаш како Самиот е едно од создадените нешта? Зошто, кога апостолот вели: „За Него е сè, и за Него е сè“ (Евр. 2, 10), тие тврдат: не ние заради Него, туку Тој заради нас прими битие? Ако беше така, Апостолот требаше да рече: заради нив Словото стана. И сега, не кажувајќи го ова, туку „За Него сè и заради Него сè“, покажува дека тие се еретици и клеветници. Инаку, ако се дрзнале да тврдат дека има друг збор во Бога; тогаш, бидејќи немаат јасни докази за тоа во Светото Писмо, нека посочат барем едно дело од друг збор, или делото на Отецот, остварено без Словото што го проповедаме, за да имаат некаков видлив изговор за нивниот изум. Делата на вистинското Слово се очигледни за секого, а и самата таа е позната од овие дела во соодветна мера; затоа што, како што кога гледаме суштество, го разбираме Бога што го создал, така гледајќи дека во создадените нешта нема ништо неуредно, дека сè се движи и останува во ред и според наредбите на Промислата, заклучуваме дека над сè постои суверено и суверено Божјо Слово. Божествените списи сведочат за тоа, велејќи дека ова Слово е Божјо Слово и дека „сè беше од Него, а без Него беше ништо“. А зборот за кој зборуваат тие не го посочуваат со ниту еден збор или дело. Зашто самиот Отец, велејќи: „Овој е мојот возљубен Син“, јасно покажува дека нема друг Син освен Него. Затоа, во овој поглед, овие прекрасни луѓе веќе им се придружија на Манихејците. Зашто дури и тие го именуваат само добриот Бог по име и не можат да укажат ниту на Неговото видливо ниту невидливо дело; негирајќи го вистинскиот и вистински постоечки Бог, Создателот на небото и земјата и се што е невидливо, без сомнение, тие составуваат чиста басна. Ми се чини дека овие злонамерни луѓе го доживуваат истото. Зашто тие ги гледаат делата на вистинското и едно постоечко Слово во Отецот и го негираат, измислуваат за себе друг збор, кој не можат да го докажат ниту од дела, ниту од слушање, составуваат бајки, замислувајќи за сложен Бог, кој како човек зборува и менува зборови, и повторно размислува и е мудар на ист начин; Во меѓувреме, тие не гледаат во каква глупост запаѓаат кога го кажуваат ова. Зашто, ако има случајни зборови, тогаш, според нивното мислење, Тој е совршен човек. Ако Тој изговори зборови, а потоа исчезне, тогаш да се каже ова е уште позло; бидејќи со ова и она што е од Постоењето се решава во непостоење. Ако воопшто се претпоставува дека Бог раѓа; тогаш подобро и попобожно е да се каже дека Бог е Родител на единственото Слово, Кој е полнотата на Неговото Божество, во Кого се скриени богатствата на сето знаење и да се признае дека Тој е Словото и коегзистира со Неговиот Отец, и дека „сè беше од Него“, наместо да се смета Бог за Таткото на мнозина кои не се замислени како прости од природата, кои не се откриени од многумина. на човекот и разновидна. Потоа, кога апостолот вели: „Христос, Божјата сила и Божјата мудрост“ (1. Кор. 1:24), тие го класифицираат единствениот меѓу многуте сили, а што е уште полошо, овие беззаконици Го споредуваат со мов и други неми суштества испратени од Него како казна. Згора на тоа, бидејќи Господ вели: „никој не знае... Отецот... освен Синот“ (Матеј 11,27), а исто така: „Никој не Го видел Отецот, но Тој е од Бога“ (Јован 6,46); Зар не е вистина дека тие се борци против Бога кога тврдат дека Таткото е невидлив и потполно неспознат од Синот? Ако Господ рече: „Како што Ме познава Таткото Мене, и јас Го познавам Отецот“ (Јн. 10:15), но Таткото делумно не го познава Синот; тогаш зар не се лутат, напразно велејќи дека Синот делумно, а не целосно, Го познава Отецот? Тогаш, ако Синот има почеток на битието, а исто така сè има почеток на своето создавање; тогаш нека кажат - што е прво? Но овие подмолните не можат ништо да кажат, не можат да укажат на таков почеток на Словото; бидејќи тоа е вистинското и правилно раѓање на Отецот и „во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото“ (Јован 1:1). А на она што ќе го кажат, како Синот да не ја знае Неговата суштина, ќе биде излишно да се одговори, освен ако не треба да се осуди нивното лудило, како да не се познава Самиот Словото, кое на секого му дава знаење за Отецот и за Себеси, а ги прекорува оние што не се познаваат себеси. Но, велат тие, напишано е: „Господ ме постави за почеток на Своите патишта за Свои дела“ (Изр. 8:22). О неуки и оштетени умови! Во Светото писмо Тој се нарекува и слуга, и син на роб, и јагне и овца; За Него се вели дека бил уморен, жеден, тепан и страдал. Но, таквите изрази во Светото писмо имаат и изговор и основна причина, имено, дека Тој стана човек и син човечки, земајќи врз Себе облик на слуга, односно човечко тело. Зашто Јован вели: „Словото стана тело“ (Јован 1:14). Ако некој станал маж, тогаш не треба да биде искушуван од такви изрази; бидејќи човечката природа е да се создава, да настане, да се формира, да се заморува, да страда, да умре, да воскреснува од мртвите. И, како Словото и Мудроста на Отецот, има сè што му припаѓа на Отецот: вечност, непроменливост, подобие во сè и во сè, и она што не е основно во битието и не настанало потоа, туку коегзистира со Отецот и Самиот Него е иста слика на Божественото, како и креативност и несоздаденост; бидејќи, сличен на Отецот по суштина, Тој не е создаден, туку е Создател, како што Самиот рече: „Мојот Татко до сега работи, а јас работам“ (Јован 5, 17); Така, откако стана човек и носи тело, тој нужно се нарекува создаден и создаден, и има сè што е карактеристично за телото, иако еретиците, како еврејските гостилничари, мешаат вино со вода, омаловажувајќи го Словото и потчинување на Неговото Божество под концептот на создадените нешта. Затоа, отците со право и праведно се налутија и ја анатемисаа оваа најлоша ерес; а овие, сфаќајќи дека е лесно соборлив и не е цврст во сите погледи, се плашат и го кријат. И ова накратко го напишавме во осуда на нив; и ако некој сака да им упати најобемно укорување, ќе открие дека оваа ерес не е далеку од паганството и претставува остатоци и остатоци од други ереси. За оние - или грешат во учењето за телото и воплотувањето Господово, грешат на еден начин, други на друг начин, или се во измама, како Евреите, мислејќи дека Господ воопшто не дошол кај нас; но овој, бунтувајќи се со големо лудило против самото Божество, се осмели да тврди дека воопшто нема Слово и дека Отецот не е Отецот. Зошто, не без причина, другите можат да речат дека токму против нив е напишан Псалмот: „Глупавиот вели во своето срце: нема Бог, се расипав и се одвратив во моите обврски“ (Пс. 13:1). Но, тие велат: „ние сме способни и можеме да ја браниме ерес на лукави начини“. Нивната одбрана би била подобра кога би можеле да ја бранат не со каква било уметност или хеленско лажно размислување, туку со едноставна вера. Зошто, ако знаат и се сигурни дека тоа е црковно учење; тогаш нека отворено ја изразат својата мудрост. „Никој не пали светилка, не ја става на тајно место, туку во свеќник и таа им дава светлина на сите што влегуваат“ (Матеј 5:15; Лука 8:16). Затоа, ако можат да ја одбранат својата ерес, тогаш нека напишат што е кажано пред ова, и нека ја покажат својата ерес како светилка без никаква покривка; нека биде јасно обвинет епископот Александар од блажениот спомен за неправедно расчинување на Ариј, кој го тврдеше тоа; нека го осудат Соборот во Никеја, кој ја напишал и одбележувал, наместо злобата, побожната вера. Но, јас многу добро знам дека тие нема да го направат ова; затоа што не се несвесни за злото што го измислиле и се обидуваат да го отфрлат. Напротив, тие добро знаат дека иако на почетокот ќе ги пленат простодушните со својата празна измама, сепак наскоро нивното учење ќе згасне како „светлина на злите“ (Јов. 18:5); и секаде се предадени на срамот како непријатели на вистината. Зошто, и правејќи сè како свети будали, и зборувајќи како свети будали, во тој, како „синови на овој век“ (Лука 16:8), тие постапуваат разумно, така што ја кријат својата светилка под грмушка, за да може да му стане видлива и да не се угасне со осуда, всушност да стане видлива. А водачот на ерес и соучесник на самиот Евзевиј, лукавиот Ариј, - кога, преку напорите на следбениците на Евзевиј, бил повикан од Август Константин со благословен спомен, и тие побарале од него да ја изрази својата вера во пишувањето - криејќи ги своите зли изрази и лицемерието, како ѓаволот, тој напишал, како што навистина се напишани едноставни изреки на Св. Тогаш, кога блажениот Константин рече: ако немаш ништо друго во мислите освен ова, тогаш повикај ја вистината за сведок (зашто Господ ќе те казни ако лажно се заколнеш); Тогаш овој несреќен човек се заколна дека нема ништо во својот ум повеќе од она што е сега напишано, и никогаш не рекол или помислил ништо поинаку. Но, набргу тој излезе, како навистина да претрпел казна, и падна на лицето „посивен во средината“ (Дела 1:18). Вистина е дека смртта е заеднички крај на животот на сите луѓе и не треба да се исмева никого, дури и ако покојникот бил непријател, зашто не се знае дали истиот крај ќе нè снајде и самите пред вечерта; но крајот на Ариевците не беше едноставен и затоа вреди да се прераскажува за тоа. Соучесниците на Евсевиј се заканувале дека ќе го доведат Ариј во Црквата; Константинополскиот епископ Александар се спротивставил; Ариј цврсто се потпирал на насилството и заканите на Евзебиј. Денот беше сабота, а Ариус очекуваше дека ќе биде примен следниот ден. Затоа имаше силна борба; Се заканија, Александар се молеше. Но Господ, откако стана Судија, изрече пресуда за престапниците. Сонцето уште не зајде кога потребата го привлече Ариј на одредено место; таму падна - и наеднаш беше лишен од двете - заедницата со Црквата и животот. Откако наскоро слушнал за ова, блажениот Константин се изненадил кога видел дека е разоткриен како прекршувач на заклетва. Тогаш на сите им стана јасно дека заканите на соучесниците на Евзебиј се немоќни, а надежта на Ариев стана залудна. Исто така, се покажа дека ариевското лудило нема заедница со Спасителот ниту овде, ниту во црквата на Првородените на небото. Затоа, кој нема да се изненади, гледајќи ги како крајно тврдоглави оние што Господ ги осудил и забележувајќи дека бранат ерес, што Господ ја објавил, дека се лишени од заедницата со Него, не дозволувајќи му на нејзиниот водач да влезе во Црквата и не се плашат од напишаното, туку го прифаќаат невозможното? „Зашто, иако Светиот Бог се советува, кој ќе уништи? ( Иса. 14:27 ). А кој е оправдувачот кого Бог го осудил? Нека, бранејќи ги своите соништа, нека пишуваат што сакаат; но ве молам, браќа, како чувари на Божјите садови, како бранители на црковните догми, бидете судии за оваа работа. А ако користат и други изреки освен погоре споменатите Ариеви; тогаш осуди ги за тоа како лицемери кои го кријат отровот на својата мудрост и, како змија, ласкаат со зборовите на нивните усни. Зашто, пишувајќи го ова, тие ги имаат со себе свештенството од Александрија, кое потоа беше протерано со Ариус Секунда Пентаполитус и свештенството од Александрија кое некогаш беше разоткриено. И тие им пишуваат на овие жители на Александрија и, за чудо, мене и моите блиски ги избркаа во егзил. Иако најпобожниот цар Константин, чувар на народното едногласност, ме испрати во мир во татковината и во Црквата; но така направија, црквите им беа предадени и на сите им стана јасно дека сите зли намери против мене и против другите од самиот почеток се поради нивната милост. Дали со тоа можат да вдахнат доверба во она што го пишуваат? Да пишуваа со право, ќе ја уништат Талија напишана од Ариј и ќе ги отфрлат овие потомци на ерес, бидејќи станаа ученици и соучесници и на злобата и на казната на Ариј. И затоа, без да ги отфрлаат еретиците, на сите им ставаат до знаење дека немаат правилен начин на размислување, иако ќе пишуваат илјада пати. Затоа, мора да бидеме будни за да не се крие измама под превезот на списите и тие да не ги одвлекуваат другите од побожната вера. Ако, гледајќи се себеси успешни и среќни во сè, се осмелуваат и пишуваат според Ариев; тогаш немаме друг избор освен да употребиме голема смелост. Сеќавајќи се на предвидувањата на апостолот, напишани за да нè заштити од таквите ереси, нам ни одговара да кажеме: знаеме дека „во последните времиња некои ќе отстапат од здравата вера, слушајќи ги духовните ласкања и учењето на демоните“ (1. Тим. 4:1), „одвраќајќи се од вистината“ (Тит. 1:14); и: „Но, сите што сакаат да живеат побожно во Христа... ќе претрпат прогонство; но злите луѓе и волшебниците ќе напредуваат во своите дела, и оние што мамат и оние што се измамени“ (2 Тим. 3:12, 13). Но, ништо вакво нема да не убеди и нема да не одвои од љубовта Христова, дури и ако еретиците ни се закануваат со смрт; затоа што ние сме христијани, а не Аријанци. Ах, само оние кои го напишале ова да не се придржуваат до ариевските учења! Да, браќа; Сега е потребна таква смелост: „зашто не го примивме духот на работата назад во страв“ (Рим. 8:15), туку Бог нè повика „на слобода“ (Гал. 5:13). И навистина е срамно, крајно срамно, ако имаме вера од Спасителот преку апостолите, и ја уништуваме заради Ариј или заради оние што се држат за ариевските мисли и ги бранат. Затоа, многумина во овие земји, откако ја научија измамата оние што пишуваат, се подготвени да се спротивстават на нивните махинации дури до крв, особено кога ќе слушнат за твојата цврстина, бидејќи и ти прогласуваш осудување на ерес, а тоа беше откриено меѓу вас, како змија во дупка; Затоа, ве молам, имајќи ја во рацете верата напишана во Никеја од Отците и бранејќи ја со голема ревност и доверба во Господа, бидете пример за сите, покажувајќи дека сега се води борба против ерес за вистината и дека непријателските махинации се многубројни. Зашто не само да не се жртвува темјан значи да се биде маченик, туку и да не се одречеш од верата е веќе светло мачеништво во совеста. Како странци не се осудуваат само оние кои се поклонувале на идоли, туку и оние кои ја предале вистината. Затоа, Јуда бил избркан од апостолството не затоа што принесувал жртви на идолите, туку затоа што станал предавник. И Хименеј и Александар не се свртеа кон идолите и паднаа, туку затоа што претрпеа неуспех во верата (1. Тим. 1,20). Исто така, патријархот Авраам бил крунисан не затоа што бил убиен, туку затоа што му станал верен на Бога. А другите светци за кои зборува Павле - Гедеон, Варак, Сампсон, Јефтај, Давид и Самоил и останатите со нив (Евр. 11,32) не постигнале совршенство со пролевање крв, туку се оправдале преку верата и до ден денес влеваат чудење; затоа што беа подготвени да ја поднесат смртта заради благочестието пред Господа. Ако мораме да додадеме претходни примери, тогаш знаете како Александар, со блажен спомен, се борел против оваа ерес дури до својата смрт, и како старец претрпел многу таги и големи трудови, а во староста им се придружил на своите Отци. И многу други толку напорно работеа, учејќи да се спротивстават на оваа злоба, и во Христа ја имаат пофалбата за оваа исповед! Затоа, ние, како должни да се впуштиме во подвиг да заштитиме сè, кога ќе биде потребно или да се откажеме од верата или да ја зачуваме, ќе одлучиме и ќе се потрудиме да го зачуваме применото, имајќи ја за потсетување верата напишана во Никеја, да се оттргнеме од иновациите и да го научиме народот да не слуша „духовно ласкање“, туку да ги избегнува на секој можен начин заговорите на арапскиот фитил со нив. Зашто, гледате дека, откако претходно се расправаа меѓу себе, сега, како Ирод и Понтиј, се согласија во хула против нашиот Господ Исус Христос, за што друг со право ќе ги мрази; затоа што заради своето, тие беа непријателски настроени еден против друг, во непријателство кон вистината и во злото пред Бога, станаа пријатели и се ракуваат еден со друг, но сепак трпеливо го поднесуваат тоа против своите аспирации, секој за да ги задоволи своите намери: Мелетите - заради приматот и поради лудата страст на љубовта кон парите, Аријаните со таквата лукавство - со својата лукавство - можеа да си служат еден на друг со своето зло, и еден - да ја прикрие злобата на другите, а за другите - да ја промовира злобата на првите со нивното зло, и заедно - да ги измешаат нивните зли дела во едно, како вавилонската чаша (Отк. 18:6) - да заговараат зло против оние кои со право се поклонуваат пред нашиот Господ Исус Христос. Злоста и клеветата на Мелетанците на сите им беше очигледна и пред ова, злобата и богоборната ерес на Аријанците одамна е насекаде и отворена за секого; затоа што ова време веќе не е доволно. И поминаа педесет и пет години откако некои станаа расколници, а триесет и шест години откако други беа прогласени за еретици и протерани од Црквата со пресуда на целиот Вселенски собор. Но, она што тие го направија сега и оние кои очигледно ги фаворизираа, јасно покажа дека за никоја друга причина, освен заради сопствената злобна ерес, од самиот почеток правеа заговор против мене и против сите православни епископи. Засега се случи она за што приврзаниците на Евзевиј долго време се стремат: тие направија дека нашите цркви се украдени; епископите и презвитерите кои немаа општење со нив беа протерани, како што сакаа; сите што ги мразат се отстранети од црквите; Овие цркви им беа предадени на Аријанците, кои беа толку долго осудени, така што, кога лицемерието на Мелетанците ќе се соедини со нив, да им биде безбедно да ги исфрлаат своите злобни зборови во црквите и да го подготват, како што самите мислат, патот на измамата за Антихристот кој посеал ерес во нив. Така, во нивната поспаност, џабе нека се препуштаат на толку многу соништа. Зашто знаеме дека човекољубивиот Цар, откако ќе чуе, ќе ја прекори нивната злоба и тие нема долго да останат на власт, туку, според напишаното, „срцата на злите брзо ќе пропаднат“ (Изр. 10:20). А ние, како против отпадниците кои сакаат да го утврдат своето лудило во домот Господов, облечени, според напишаното, со зборовите на Божественото писмо, ќе им се спротивставиме и како што нема да се плашиме од телесната смрт, така и да не бидеме љубоморни на нивните патишта. Напротив, зборот на вистината нека се претпочита над сè. Зашто, ние, како што сите знаете, тогаш бевме убедени од соучесниците на Евзевиј, или да се преправаме дека ја прифаќаме нивната злоба, или да очекуваме интриги од нив, не сакавме да се согласиме со нив, туку решивме дека е подобро да бидеме прогонувани од нив отколку да го имитираме ликот на Јуда. Се разбира, тие го направија она што им се закануваа, и имитирајќи ја Језавела, ги подготвија Мелетанците за заседа. Знаејќи како се однесуваат против блажениот маченик Петар, а по него против големиот Ахил, потоа против блажениот Александар, на ист начин против мене, Мелетанците, како што беа искусни во тоа, мораа да ја спроведат работата онака како што ќе им биде вдахновено, за Аријаните да најдат изговор да ме прогонуваат и да ја бараат мојата смрт. Зашто тие се жедни за ова, и до ден денес не престанаа да жедуваат, сакајќи да ја пролеат мојата крв. Но, јас немам ни најмала грижа за ова; зашто знам и уверен сум дека оние што ќе издржат ќе добијат награда од Спасителот, и дека вие, откако ќе истраете како Отците, ќе станете пример за народот и ќе ја отфрлите оваа чудна и туѓа идеја за злите, ќе имате пофалба, велејќи: „Ја запазив верата“ (2. Тим. 4:7). Исто така, ќе ја добиете „круната на животот, која Бог им ја ветил на оние што Го љубат“ (Јаков 1:12). О, да ги наследам со вас ветувањата објавени не само на Павле, туку и на сите кои го сакаа доаѓањето на Господ, Спасителот, Бог и Сецар на нашиот Исус Христос, преку Кого на Отецот нека му е слава и сила во Светиот Дух, сега и во сите векови! Амин. Можеби ќе ве интересира: