ეგვიპტისა და ლიბიის ეპისკოპოსებს საოლქო წერილი არიანელების წინააღმდეგ

გზავნილი „ეგვიპტისა და ლიბიის ეპისკოპოსებს, საოლქო წერილი არიანელების წინააღმდეგ“ (23 თავი) დაწერა წმიდა ათანასე დიდმა 356 წელს, რათა გაეფრთხილებინა ეგვიპტისა და ლიბიის ეპისკოპოსები არიანელთა გეგმების შესახებ. კერძოდ, ნებისმიერი სიმბოლოს წინააღმდეგ, რომლის გავრცელებასა და განდევნის მუქარის ქვეშ დაწესებას აპირებდნენ, განმარტავენ, რომ ახლად შედგენილ რწმენის სიმბოლოებში, დამაჯერებელი გარეგნობის ქვეშ, ხშირად წმინდა წერილებიდან ციტირებული პასაჟების ქვეშ, იმალება არიანის ბოროტება. წმიდა ათანასე განმარტავს და უარყოფს არიუსის ნამდვილ მოძღვრებას და მიუთითებს მის სიკვდილზე, როგორც ერეტიკოსზე ღვთაებრივი განკითხვის გამოვლინებაზე. დასასრულს, წმინდა ათანასე მოუწოდებს მოძღვრებს, გაბედულად გადაიტანონ ყოველგვარი ძალადობა, იყვნენ მზად ყველაფრის გადასატანად, ვიდრე მიატოვონ ნიკეის სიმბოლო და ჭეშმარიტების დაცვა. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Ἐπιστολὴ πρὸς τοὺς ἐπισκόπους Αἰγύπτου καὶ Λιβύης. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Epistula encyclyca ad episcopos Aegypti et Lybyae. ყველაფერი, რაც, როგორც ლუკამ დაწერა, გააკეთა და რაც ჩვენმა უფალმა და მაცხოვარმა იესო ქრისტემ გვასწავლა, ის გააკეთა ჩვენი გადარჩენისთვის; რადგან ის მოვიდა, როგორც იოანე ამბობს, „არა იმისთვის, რომ ქვეყნიერება განიკითხოს, არამედ იმისთვის, რომ სამყარო გადარჩეს მის მიერ“ (იოანე 3:17). მაგრამ ჩვენ უნდა გაგვიკვირდეს მისი სიკეთე, სხვა საკითხებთან ერთად, რომ ის არ გაჩუმდა მათზე, ვინც ჩვენთან კამათობდა, პირიქით, ნათლად იწინასწარმეტყველა, რომ როდესაც ეს მოხდება, მაშინვე აღმოჩნდება, რომ ჩვენს გონებას იცავს მისი სწავლება, რომელიც ამბობს: „ცრუწინასწარმეტყველები და ცრუქრისტეები გამოვლენ და დიდ ნიშნებსა და საოცრებებს მოახდენენ, თითქოს მე ვლაპარაკობდი პირველზე. (მათე 24:24, 25). მიუხედავად იმისა, რომ მრავალრიცხოვანი და ადამიანზე მაღალია მისგან გადმოცემული სწავლებები და ნიჭები, როგორიცაა: ზეციური საცხოვრებლის ხატება, დემონებზე ძალაუფლება, ვაჟობა და ყველა ნიჭი, რაც აღემატება და აღემატება - მამის და მისი სიტყვის ცოდნა, ასევე სულიწმიდის ნიჭი; თუმცა, „ადამიანის გონება გულმოდგინედ მისდევს ბოროტებას“ (დაბ. 8:21), ხოლო „ჩვენი მოწინააღმდეგე ეშმაკი“, შურით რომ ბევრი სიკეთე მოგვეცა, „მიდის“ მოგვპაროს სიტყვის თესლები (1 პეტ. 5:8). ამიტომ უფალმა, თითქოს თავისი ძვირფასეულობა, წინასწარმეტყველებით დაგვიბეჭდა ეს სწავლება, თქვა: „ფრთხილად იყავით, ვინმემ არ მოგატყუოთ, რადგან ბევრი მოვა ჩემი სახელით და იტყვის… ჩვენ მივიღეთ სიტყვისგან დიდი ძღვენი - ხილულმა არ მოგვატყუოს, არამედ განვიცნოთ ის, რაც იმალება სულის მადლით. ვინაიდან მას სრულიად სძულს - ცოდვის გამომგონებელი, ხოლო დიდი დემონი არის ეშმაკი; მერე, როგორც კი გამოჩნდება, ყველა მისდევს, როგორც გველი, როგორც გველეშაპი, როგორც ლომი, რომელიც ეძებს ვინმეს გატაცებას და შთანთქმას. მაშასადამე, ის მალავს და მალავს საკუთარ თავს, რაც არის და ეშმაკურად ითვისებს ყველასთვის სასურველ სახელს, რათა ცარიელი გარეგნობით აცდუნოს, საკუთარი ობლიგაციებით მოტყუებულებს აერიოს. ვისაც სურს სხვისი შვილების მონობაში მიცემა, მშობლების წასვლისთანავე იჩენს მათ გარეგნობას და შემდეგ, შორს წაიყვანეს, ანადგურებს მათ. ანალოგიურად, ბოროტი დემონი და ეშმაკის მატყუარა, არ ეყოფა გამბედაობა, რომ ღიად იმოქმედოს, იცის ადამიანის სიყვარული ჭეშმარიტებისადმი, ტყუილად იღებს ჭეშმარიტების სახეს და თავის შხამს აფრქვევს მის მიმდევრებს. ასე რომ, მან მოატყუა ევა, არ ლაპარაკობდა თავისებურად, არამედ ტყუილად გამოიყენა ღვთის სიტყვები და შეცვალა მათი მნიშვნელობა. ასე რომ, მან გადააყენა იობის ცოლი, შთააგონებდა მას ქმრის სიყვარულით დაეფარა და ასწავლა ღვთის გმობა. ასე რომ, ეს მაამებელი ცარიელი გარეგნობით ატყუებს ადამიანებს, ყველას იტაცებს და ცოდვის უფსკრულში ათრევს. ასე რომ, ძველ დროში, რომელმაც შეაცდინა პირველი კაცი ადამი და ფიქრობდა, რომ მისი მეშვეობით ყველა თავის თავს დაემორჩილა, თავხედურად იცინოდა: „მთელ სამყაროს ჩემი ხელით ვიღებ... როგორც ბუდე და როგორც მიტოვებული კვერცხი; როცა უფალი მოვიდა და მტერმა ექსპერიმენტულად შეიტყო მისი კაცობრიობის შესახებ, რადგან ვერ მოატყუა ის ხორცი, რომელსაც ატარებდა: ამიერიდან ეს ამაყი კაცი, რომელიც დაჰპირდა, მთელ სამყაროს თავისი ხელით მოეხვია ქრისტეს შემდეგ, ქრისტეს ძალით, ბეღურავით, უკვე სათამაშო მოედანია ბავშვებისთვის; რადგან ახლა „ყრმა“ ასპის გამოქვაბულს დაადო ხელი (ეს. 11:8), დასცინის მას, ვინც აცდუნა ევა, და ყველა, ვინც ჭეშმარიტად სწამს უფლის, ფეხქვეშ თელავს მას, ვინც თქვა: „დავდგები ჩემს ტახტზე... ავალ ღრუბლებზე, ვიქნები როგორც უზენაესი“ (ეს. 14:13, 14:1). ამიტომ მტერი ამას სირცხვილით იტანს. თუმცა, ეს უსირცხვილო ბედავს სხვისი გარეგნობის მიღებას: მაგრამ ვინც შუბლზე ნიშანს ატარებს, ახლა კიდევ უფრო ადვილად ცნობს წყეულს და უფრო დიდი ძალით განდევნის დამცირებულს და შერცხვენილს. რადგან, თუმცა ახლა, როგორც ქვეწარმავალი გველი, ის იქცევა სინათლის ანგელოზად; თუმცა თვალთმაქცობა მის სასარგებლოდ არ არის; ვინაიდან გვასწავლეს, რომ „ზეციდან ანგელოზმაც რომ მოგვიტანოს სასიხარულო ცნობა, დაწყევლილი ვიქნებით“ (გალ. 1:8, 9). თუ ის კვლავ დაფარავს თავის ტყუილს და ამტკიცებს, რომ სიმართლეს ამბობს თავისი ტუჩებით; მაშინ, მისი განზრახვის შეცნობით, შეგვიძლია ვთქვათ, რა ილაპარაკა მასზე სულით: „ხოლო ცოდვილს ჰრქუა ღმერთმან: ყოველივე... შეიტყობს ჩემი გამართლება“ (ფსალმ. 49:16)? და: „არა ტკბილია ქება ცოდვილთა პირსა“ (სრ. 15,9); რადგან ეს მზაკვარი არ იმსახურებს დაჯერებას, როცა სიმართლეს ამბობს. ამას აჩვენა წმინდა წერილმაც, რომელიც მოგვითხრობს სამოთხეში ევას წინააღმდეგ მის ბოროტ მოტყუებაზე. და უფალმა გაასამართლა იგი ჯერ მთაზე, როდესაც მან გამოავლინა მისი გულის ნაოჭები, აჩვენა ვინ იყო ეს მაამებელი და ცხადყო, რომ მაცდური წმინდანთაგანი კი არ იყო, არამედ სატანა და უთხრა: „გამომყევი, სატანა, რადგან დაწერილია: ეთაყვანე უფალს, შენს ღმერთს და მხოლოდ მას ემსახურე“ (Matt 4:1). და ისევ, როცა საფლავებიდან მოწოდებული დემონები გააჩუმა. თუმცა, რასაც ისინი ამტკიცებდნენ, მართალი იყო და მაშინ არ ცრუობდნენ და ამბობდნენ: „შენ ხარ... ძე ღვთისა“ (მათე 8:29), „ღვთის წმიდა“ (მარკოზი 1:24); თუმცა მას არ სურდა სიმართლე ეთქვა უწმინდური ბაგეებით და განსაკუთრებით დემონების ბაგეებით და რათა ჭეშმარიტების საბაბით, მათი ცოდვილი ნების შერევით, „მძინარე კაცს“ არ შეეტანათ იგი (მათე 13:25). რატომ, როგორც თავად არ მოითმენდა დემონებს ამის თქმას, ასევე არ სურდა ჩვენც შევეგუოთ ასეთ რამეებს და თავად უბრძანა: „ყურადღება... ცრუ წინასწარმეტყველთაგან, რომლებიც ცხვრის სამოსით მოდიან თქვენთან, მაგრამ შინაგანად მტაცებელი მგლები არიან“ (მათე 7:15) და იოანე 1: 1. ასეთია საპირისპირო მოქმედების იმიჯი, ასეთია ერეტიკული შეკრებები. რადგან ყოველი ერესი, თავისი გამოგონების მამად ეშმაკი, რომელიც უხსოვარი დროიდან აცდუნა, მკვლელად და მატყუარად იქცა და რცხვენია თავისი საძულველი სახელის წარმოთქმის, მოჩვენებითად ღებულობს მაცხოვრის მშვენიერ და უზენაეს სახელს, აგროვებს საღვთო წერილის გამონათქვამებს, წარმოთქვამს რაღაც ჭეშმარიტ სიტყვებს, მალავს თავის ჭეშმარიტ სიტყვებს, მალავს თავის ჭეშმარიტ სიტყვებს, მალავს. მისი ფაბრიკაცია, ის თავად ხდება შეცდომაში შეყვანის მკვლელი. რა არის სახარება მარკიონისთვის და მანიქეისთვის, რომლებიც უარყოფენ კანონს? ძველი ამტკიცებს ახალს, ახალი კი ძველს მოწმობს. მაშასადამე, ისინი, ვინც ამ უკანასკნელს უარყოფენ, აღიარებენ თუ არა ამით დადასტურებულს? პავლე გახდა სახარების მოციქული, „რომელიც ღმერთმა პირველად აღუთქვა თავის წინასწარმეტყველთა მიერ წმინდანთა წერილებში“ (რომ. 1:2). თავად უფალმა თქვა: „სცადეთ წერილი, რამეთუ... ეს არის ის, ვინც მოწმობს ჩემს შესახებ“ (იოანე 5:39). მაშასადამე, როგორ აღიარებენ ისინი უფალს მის შესახებ წმინდა წერილების წინასწარ გამოცდის გარეშე? მოწაფეები ამბობენ, რომ იპოვეს ის, „ვისი წერილები დაწერილი იყო მოსემ და წინასწარმეტყველებმა“ (იოანე 1:45). რა სარგებლობა მოაქვს ისევ სადუკეველებს, რომლებიც არ იღებენ წინასწარმეტყველებს? ღმერთი, რომელმაც კანონი მისცა, თავად დაჰპირდა წინასწარმეტყველების აღზრდას; რადგან ის არის რჯულის და წინასწარმეტყველთა უფალი; და რა სარგებლობა მოაქვს ძველ წერილს ებრაელებს, რომლებმაც არ იცნობდნენ უფალს მის მიხედვით? უფლის სიტყვებით: „რადგან ეს ჩემზეა დაწერილი“, - ამბობს უფალი (იოანე 5:46). რა სარგებლობა მოაქვს წმინდა წერილებს სამოსაცკის, რომელიც უარყოფს ღვთის სიტყვას და სიტყვის ხორციელად მოსვლას, წინასწარმეტყველებს და მიუთითებს ძველი და ახალი აღთქმის წერილებში! რა სარგებლობა მოაქვს არიანელებს წმინდა წერილებს? – რატომ სთავაზობენ მათ ადამიანები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ღვთის სიტყვა არის ქმნილება და წარმართების მსგავსად ემსახურებიან „ქმნილებას, ვიდრე შემოქმედს“ ღმერთს (რომ. 1:25)? მათი გამოგონების ბოროტების გამო, თითოეულ ამ მწვალებლობას არაფერი აქვს საერთო საღვთო წერილთან და მწვალებლობის დამცველებმა იციან, რომ წმინდა წერილი მრავალი თვალსაზრისით, უფრო სწორად, ყველაფერში ეწინააღმდეგება თითოეული მათგანის სიბრძნეს. მაგრამ იგავებში ნახსენები უბრალოების მოსატყუებლად: „თვინიერ კაცს ყოველი სიტყვის სწამს“ (იგავები 14:15), ისინი თავიანთი მამის, ეშმაკის მსგავსად, თითქოს სწავლობენ და აგროვებენ საღვთო წერილის გამონათქვამებს, რათა გამოიყენონ ეს გამონათქვამები თავიანთი სიბრძნის სისწორის საჩვენებლად, და ბოლოს, დაარწმუნონ ღარიბი ხალხი, რომ დაარწმუნონ ღარიბები. და რა თქმა უნდა, ყოველ ერესში, ეშმაკი, რომელიც ასე იმალებოდა თავის უკან, წარმოადგენდა მლიქვნელობით სავსე გამონათქვამებს. რადგან უფალმა თქვა მათზე, რომ „აღდგებიან... ცრუქრისტეები და ცრუწინასწარმეტყველები, რათა ბევრი აცდუნონ“ (მათე 24:24). ასე რომ, მოვიდა ეშმაკი და ლაპარაკობდა თითოეული მწვალებლობის სახელით: „მე ვარ ქრისტე“ (მათე 24:5), ჩემთვის ეს ჭეშმარიტებაა და ამ ცილისმწამებელმა აიძულა ყველა ერესს მოეტყუებინა, როგორც ინდივიდუალურად, ისე ერთობლივად. გამოიგონეს, განუყოფლად იყვნენ გაერთიანებულნი ერთმანეთში, კერძოდ, ტყუილში, რადგან მათ ჰყავთ ერთი მამა, რომელიც ამკვიდრებს ტყუილს ყველას. მაშასადამე, სახარების ერთგული მოწაფე, რომელსაც სულიერზე მსჯელობის მადლი აქვს და კლდეზე ააშენა თავისი რწმენის სახლი, მტკიცედ დგას და დაცულია მათი მოტყუებისგან. მაგრამ ვინც უბრალოა, როგორც ზემოთ ვთქვი, და არ არის მტკიცედ დავალებული რწმენაში, მხოლოდ სიტყვები აქვს მხედველობაში და არ აღწევს მნიშვნელობაში, მალევე გაიტაცებს მათ მზაკვრობას. მაშასადამე, მშვენიერი და აუცილებელი რამ არის სულების გამჭრიახობის ძღვენის მიღების სურვილი, რათა ყველამ, იოანეს მცნების მიხედვით, იცოდეს ვის უარყოს და ვინ მიიღოს მეგობრებად და თანამორწმუნეებად. და ბევრი რამის დაწერა შეეძლო მას, ვინც აპირებდა დეტალების შესწავლას; მაშინ მწვალებლობათა ბოროტება და ბოროტმოქმედება უკიდურესი და მრავალფეროვანი იქნებოდა, მატყუარების მზაკვრობა კი უკიდურესად საშინელი. მაგრამ რადგან საღმრთო წერილი საკმარისად საკმარისია და ვურჩევდი მათ, ვისაც ამის შესახებ ბევრი რამის ცოდნა სურს, წაეკითხათ ღვთის სიტყვა, მე თვითონ ახლა ვცდილობდი გამომეჩინა ის, რაც ყველაზე მეტად არის საჭირო, ამიტომ განსაკუთრებით დავწერე ეს ასე. ამ ქვეყნებში ცხოვრებისას გავიგე (ერთგულმა და მართლმადიდებელმა ძმებმა მითხრეს), რომ ზოგიერთი, ვინც არისული აზროვნების ერთგული, ერთად შეიკრიბა, დაწერა მათთვის სასურველი რწმენის შესახებ და უნდა გამოგიგზავნოთ, რათა ან ხელმოწერით გამოხატოთ თანხმობა მათ აზრზე, ან კიდევ უკეთესი, თუ რას შთააგონებდა ეშმაკი, ვინც ამას შთააგონებდა. რადგან უკვე იწყებენ ამ ქვეყნების ეპისკოპოსების შეწუხებას. ასე რომ, აქედან ირკვევა მათი ვინაობა, ვინც წერდა. მათთვის, ვინც წერდა, რომ მათი თხზულების დასასრული გადასახლება და სხვა სიკვდილით დასჯა ყოფილიყო, როგორ არ უნდა იყვნენ უცხო ქრისტიანებისთვის და არა ეშმაკისა და მისი დემონების მეგობრები, მით უმეტეს, რომ ყველაზე ღვთისმოსავი მეფე კონსტანტიუსი კაცობრიობის მოყვარულია და ისინი, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, ავრცელებენ იმას, რაც სურთ? ესეც დიდი ეშმაკობით კეთდება და, როგორც მეჩვენება, ყველაზე მეტად ამ ორი მიზეზის გამო: ჯერ ერთი, რომ როცა თქვენც გამოწერთ, აშკარად ჩაცხრება ცუდი ჭორები არიუსზე და ისინი თვითონ გახდებიან შეუმჩნეველი, თითქოს აღარ ემორჩილებიან არიანულ აზრებს; და მეორეც, რომ ამის დაწერით, როგორც ჩანს, ის ასევე დაბნელებდა ნიკეაში გამართულ კრებას და არიანეს ერესის წინააღმდეგ მასზე გამოთქმულ რწმენას. მაგრამ ეს არის ის, რაც კიდევ უფრო ამხელს მათ ბოროტებასა და არაორდინალურობას. თუ მათ მართებულად სწამთ, ისინი დაკმაყოფილდებოდნენ იმ რწმენით, რომელიც ჩამოყალიბდა ნიკეის მთელი მსოფლიო კრების მიერ. და თუ ეგონათ, რომ ცილისწამებას სცემდნენ და ამაოდ არიანელებს ეძახდნენ; მაშინ არ უნდა ეცადონ შეცვალონ არიუსის წინააღმდეგ დაწერილი, რათა მის წინააღმდეგ დაწერილი არ გამოდგეს, თითქოს მათ წინააღმდეგ იყო გამოტანილი. ახლა სხვანაირად მოქმედებენ: საკუთარი თავისკენ ისწრაფვიან, თითქოს თავად არიუსი იყვნენ. შეხედეთ: მათ არ ადარდებთ სიმართლე, არამედ, პირიქით, ყველაფერი, რასაც ისინი ამბობენ და აკეთებენ, არისის ერესის სასარგებლოდ. კრების მიერ მშვენივრად განსაზღვრული ცილისწამების გაბედვით და სხვა რამის დაწერის ვალდებულებით - იმის საპირისპიროდ, რასაც სხვაგვარად აკეთებენ - განა იგივე არ არის, რომ ისინი ადანაშაულებენ მამებს და იცავენ იმ ერესს, რომლის წინააღმდეგაც მამები იდგნენ და განაჩენი გამოიტანეს? რასაც ახლა წერენ, წერენ, როგორც უკვე ვთქვი, არ აინტერესებთ სიმართლე, არამედ გასართობად, ეშმაკობით აკეთებენ ამას ხალხის მოსაყვანად, რათა წერილების გაგზავნით ხალხის ყურადღება მიიპყრონ, დრო მოიპოვონ, რათა თავი აარიდონ ბრალდებებს და თავიანთი ბოროტების დამალვით, განგრენას მსგავსი ერესის გავრცელება შეძლონ, რომელიც ყველგან პოულობს საკვებს. ისინი ყველაფერს მოძრაობაში და დაბნეულობაში აყენებენ და არ კმაყოფილდებიან თავიანთი განმარტებებით. ყოველწლიურად ისინი იკრიბებიან, თითქოს ხელშეკრულებების დასაწერად და თავად აცხადებენ, რომ სარწმუნოების შესახებ წერენ, რაც ყველაზე მეტად დაცინვისა და სირცხვილის წინაშე დგანან, რადგან მათ განმარტებებს უარყოფენ არა სხვები, არამედ თვითონ. რადგან თუ ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ მათ მიერ ადრე დაწერილში; მერე არ ცდილობდნენ მეორეს დაწერას და ისევ ტოვებდნენ, არ დაიწყებდნენ სხვა ახლის წერას, რომელიც, უეჭველად, ამაზე ფიქრით, ისევ შეცვლიდნენ, როგორც კი ცოტა დრო გავიდა და შესაძლებლობა გაჩნდა - ჩვეულებისამებრ, ვინმესთვის ინტრიგების მოწყობა. რადგან როდესაც ისინი აწყობენ ინტრიგებს, განსაკუთრებით ამტკიცებენ, რომ სარწმუნოებაზე წერენ, რათა, როგორც პილატემ ხელები დაიბანა მათგან, ისე წერენ, კლავენ მათ, ვინც ღვთისმოსავად სწამს ქრისტეს და რწმენის განმარტების შედგენისას, როგორც არაერთხელ ვთქვი, აშკარად თავიდან აიცილონ არამართლმადიდებლობის ბრალდებები. მაგრამ ისინი ვერ შეძლებენ დამალვას და გაქცევას; რადგან სანამ თავს იმართლებენ, ყოველთვის საკუთარი თავის ბრალმდებლები ხდებიან. და ეს სამართლიანია, რადგან ისინი არ პასუხობენ მათ, ვინც მათ ადანაშაულებენ, არამედ საკუთარ თავს არწმუნებენ იმაში, რაც სურთ. როდის ათავისუფლებს ბრალდებულს დანაშაული საკუთარ სასამართლოში? ამიტომ ისინი ყოველთვის წერენ და მუდმივად ცვლიან აზრს, აკეთებენ იმას, რომ მათი რწმენა უცნობია, უფრო სწორად, აშკარაა მათი ურწმუნოება და ბოროტი განზრახვა. და როგორც ჩანს, ისინი სამართლიანად იტანენ ამას. ვინაიდან ჭეშმარიტებას განშორებულნი და ნიკეაში მშვენივრად დაწერილი სარწმუნოების დამახინჯება სურდათ, „უყვარდათ, როგორც წერია, ცხვირწინ ბრძოლა“ (იერ. 14:10); შემდეგ, როგორც ოდესღაც იერუსალიმი, ისინი აწუხებენ და იწურებიან ამ ცვლილებებით, წერენ ერთს მეორეს ნაცვლად, მხოლოდ იმისთვის, რომ დრო მოიპოვონ და დარჩნენ ქრისტეს მოწინააღმდეგეები, შეიყვანონ ხალხი შეცდომაში. მაშასადამე, მათგან, ვინც ყველაზე მეტად ზრუნავს ჭეშმარიტებაზე, მაინც ვინ მოისურვებს მათ გაძლებას? ვინ არ შეურაცხყოფს ამ მწერლებს? ვინ არ დაგმობს მათ თავხედობას? ისინი არ არიან მრავალრიცხოვანი, მაგრამ სურთ, რომ მათი მოსაზრებები იყოს ყველაზე ძლიერი; სურთ, რომ მათმა ბრბომ, რომელიც იკრიბება დამალულ და საეჭვო ადგილებში, მოიპოვოს უპირატესობა, ისინი ცდილობენ დაარღვიონ და არაფრად აქციონ ყოფილი ეკუმენური უმადური და წმინდა კრება. ხოლო ხალხი, ქრისტიანული ერესის დასაცავად ევსევის მიმდევრების მიერ ამაღლებული, ბედავს რწმენის განმარტების შედგენას; და როდესაც ისინი უნდა გაასამართლონ, როგორც დამნაშავეები, კაიაფას მსგავსად, ისინი იღებენ ვალდებულებას განსაჯონ საკუთარი თავისთვის, ისინი ქმნიან ტალიას, სურთ დაიჯერონ, როდესაც არ იციან, როგორ სწამთ. ვინ არ იცის, რომ პენტაპოლისელი სეკუნდუსი, რომელიც მანამდე არაერთხელ იყო გადაყენებული, მათ შეცდათ არიანეს სიგიჟეში, ხოლო გიორგი, რომელიც ახლა ლაოდიკეაშია, და ლეონტიუს საჭურისი, და მის წინ სტეფანე და თეოდორე ირაკლიაში, გახდნენ ცნობილი? ურსაკიუსი და ვალენსი, რომლებიც თავიდან, როგორც უმცროსებმა, არიუსმა სარწმუნოება მიიღო და ერთხანს პრესვიტერული წოდებიდან ჩამოაგდეს, მოგვიანებით ეპისკოპოსებად დასახელდნენ უპატიოსნობის გამო; აკაკიუსი, პატროფილუსი და ნარცისი იყვნენ ყველაზე გაბედულები ყველა ბოროტებას შორის და ისინი გადააყენეს სარდიკიის დიდ კრებაზე, ხოლო ევსტათი, რომელიც ახლა სებასტაშია, დიმოფილუსმა, ჰერმინიუსმა, ევდოქსიუსმა და ბასილიმ, ბოროტების დამცველებმა, აიყვანეს წოდებაზე. ამაოა ლაპარაკი დღევანდელებზე - კეკროპიუსზე, ეგრეთ წოდებულ ავქსენტზე, ბუფონ ეპიქტეიუსზე, როცა ყველასთვის ცხადია, როგორ, რა საბაბით და რა მტრები შექმნეს - ცილისწამება მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებზე, რომელთა წინააღმდეგაც აწყობენ შეთქმულებას; რადგან ისინი, მიუხედავად იმისა, რომ ოთხმოცი მარშის მოშორებით ცხოვრობდნენ და ხალხისთვის უცნობი იყვნენ, მათი ბოროტების გამო მათ შეიძინეს საეპისკოპოსო სახელი. ამ მიზეზით, დაიქირავეს ვინმე გიორგი კაბადოკიიდან, ახლა უნდათ გამოგიგზავნონ. მაგრამ არც მასზეა საუბარი; რადგან ამ ქვეყნებში დადის ჭორი, რომ ის საერთოდ არ არის ქრისტიანი, არამედ კერპების მოშურნე და ვაჭრობით ჯალათი. ამიტომ მიიღეს მათ შორის ასეთი ადამიანი, რათა შეურაცხყოფა, ქურდობა და მკვლელობა ჩაიდინოს; რადგან ამაში უფრო მეტს ივარჯიშე, საერთოდ არ იცის რა არის დამახასიათებელი ქრისტესადმი რწმენისთვის. ასე იგონებენ ისინი ჭეშმარიტებას და მათი აზრი ყველასათვის ცხადი იქნება, თუმცა ათასობით გველთევზებივით გასრიალებენ საშუალებებს და მალავენ, რომ ქრისტეს მებრძოლები არიან. მაშასადამე, გევედრებით: არც ერთი თქვენგანი არ ჩავარდეს მოტყუებაში, არც ერთი თქვენგანი არ დაიჭიროს, არამედ მოშურნეთ უფლის მიმართ, თითქოს ქრისტეს რწმენას ებრაული ბოროტება ემუქრება. დაე, თითოეულმა, ვისაც აქვს მამათაგან მიღებული რწმენა, რომელსაც ნიკეაში შეკრებილები წერილობით იხსენებენ, არ მოითმენს მათ, ვინც მის წინააღმდეგ სიახლეებს გეგმავს. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი წერენ თქვენ გამონათქვამებს წმინდა წერილებიდან, ნუ მოითმენთ მათ, ვინც მათ წერს; მიუხედავად იმისა, რომ მართლმადიდებლური გამონათქვამები იქნება წარმოთქმული, ნუ უსმენთ მათ, ვინც ასე საუბრობს; რადგან ისინი არ ლაპარაკობენ სწორი მნიშვნელობით, არამედ, თითქოს სიტყვებში ჩაცმული ცხვრის სამოსით, ისინი შინაგანად არიანულად ფილოსოფოსობენ, როგორც ერეტიკოსი წინამძღოლი ეშმაკი. რადგან ისიც საღმრთო წერილის სიტყვებით ლაპარაკობდა, მაგრამ მაცხოვარმა გააჩუმა. მხოლოდ ის რომ ეთქვა, რასაც გულისხმობდა; მაშინ ციდან არ ჩამოვარდებოდა. ახლა კი ეს მზაკვარი კაცი, ფიქრებში ჩავარდნილი, სიტყვებში თავს იჩენს. ხშირად ეს ბოროტმოქმედი ცდილობს მოატყუოს წარმართული მჭევრმეტყველებითა და წარმართული ცრუ აზროვნებით. ასე რომ, თუ რამე დაწერილია მართლმადიდებლების მიერ, მაგალითად, ოსია, დიდი აღმსარებელი, მაქსიმინე, გალიის ეპისკოპოსი, ან მისი მემკვიდრე, ან ფილოგონიუსი და ევსტათი, აღმოსავლეთის ეპისკოპოსები, ან იულიუს და ლიბერიუსი, რომის ეპისკოპოსები, ან კირიაკუსი, მისიის ეპისკოპოსი, ან პისტუს, ან ბერძენი ეპისკოპოსი და არისტესტერი. ეპისკოპოსები დაკია, ან ლეონტიუსი და ევფსიქიუსი, კაპადოკიის ეპისკოპოსები, ან კეკილიანე, აფრიკის ეპისკოპოსი, ან ევსტორგი, იტალიის ეპისკოპოსი, ან კაპიტონი, სიცილიის ეპისკოპოსი, ან მაკარი, იერუსალიმის ეპისკოპოსი, ან ალექსანდრე, კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსი, ან პედეროტოსი, ბასკოპოსი და დიდი, მეეპისკოპოსი ლოკაცია და ჰერაკილე. სომხეთისა და პონტოს სხვა ეპისკოპოსები მათთან ერთად, ან ლუპუსი და ამფიონი, კილიკიის ეპისკოპოსები, ან იაკობი და მასთან ერთად მესოპოტამიის სხვა ეპისკოპოსები, ან ჩვენი ნეტარი ალექსანდრე და მისი თანამორწმუნეები: არაფერია საეჭვო მათ მიერ დაწერილში; რადგან ამ სამოციქულო კაცების განწყობილება შეუდარებელი და მარტივია. ვინაიდან ეს დაწერილია მოსყიდული ადამიანების მიერ ერესის დასაცავად და, ღვთაებრივი ანდაზის თანახმად, „ბოროტთა სიტყვები მაამებელია“ (იგავ. 12:6), და „ბოროტის პირი ბოროტს ლაპარაკობს“ (იგავ. 15:28) და „ბოროტებს მაამებლობით მართავს“ (იგავ. მაშინ, როგორც უფალი, 12:5): ფხიზელი (მათ. 24,42), რათა არ მოგვატყუოს მჭევრმეტყველმა მეტყველებამ და ეშმაკობამ და ვინმე ქრისტეს სახელით არ მოვიდეს და თავის შესახებ თქვას: „მეც ვქადაგებ ქრისტეს“ და მალევე აღმოჩნდეს ანტიქრისტე. თუმცა ეს ანტიქრისტეები არიან, რომლებიც თქვენთან მოდიან არიული სიგიჟის დასათესად. რა გაკლია შენთან უცხო ქვეყნიდან რომ მოვიდეს? ან, რა სჭირდებათ ეგვიპტის, ლიბიის და ალექსანდრიის ეკლესიებს, რომ ისინი, ვინც თავს უზრუნველყოფენ ეპისკოპოსს ხის და გემების ტვირთისთვის, შეიჭრნენ ეკლესიებში, რომლებიც მათ არ ეკუთვნის? ვინ არ იცის და ნათლად ხედავს, რომ ეს ყველაფერი ბოროტების სასარგებლოდ შეთქმულებისთვის ხდება? ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი თავს გაოგნებულად წარმოიდგენენ, თუმცა დიდ ფარისევლებს ყვირიან, ისინი ვრცელდებიან გადაცემებში და ახორციელებენ თავიანთი ხმის ძალას: მაგრამ არ უნდა დაუჯერო მათ; რადგან რწმენა არ დასტურდება გამონათქვამებით, არამედ აზრითა და ღვთისმოსავი ცხოვრებით. რატომ, სადუკეველები და ჰეროდიელები, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ბაგეებზე სჯული ჰქონდათ, მაცხოვარმა შეარცხვინა, მისგან მოისმინა: „მოტყუებული ხართ, არ იცით არც წერილი და არც ძალა ღვთისა“ (მათე 22:29); და ყველამ იცოდა, რომ ისინი, ვინც აშკარად კანონს ლაპარაკობდნენ, თავიანთ გულებში ერეტიკოსები და ათეისტები იყვნენ ნასამართლევი. ასე რომ, ამის თქმით სხვები მოატყუეს; მაგრამ ვერ მოატყუეს უფალი, რომელიც კაცი გახდა. რადგან „სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14), სიტყვა, რომელიც არის „სიტყვა კაცთა ზრახვებისა, ვითარცა ამაოებანი“ (ფსალმ. 93:11). ამგვარად, უფალმა დაგმო იუდეველები, რომლებიც ეძებდნენ მის წინააღმდეგ და თქვა: „ღმერთი რომ იყოს თქვენი მამა, მალე შემიყვარებდნენ, რადგან გამოვედი მამისაგან და მოვედი“ (იოანე 8:42). როგორც ჩანს, ახლა ამას აკეთებენ ეს ხალხი; რადგან მალავენ იმას, რასაც ფიქრობენ, და ისესხებენ საღვთო წერილის სიტყვებს თავიანთ ნაწერებში, რათა უმეცარნი მათთან ერთად დაიჭირონ და თავიანთ ბოროტებაში შეიყვანონ ისინი. დაფიქრდით, მართლა ასე არ არის? რადგან თუ ისინი წერენ რწმენაზე ყოველგვარი მიზნის გარეშე, მაშინ ეს არასაჭირო წამოწყებაა და შესაძლოა საზიანოც კი; რადგან, როდესაც აქტუალური კითხვა არ არის, ისინი წარმოშობენ სიტყვიერ კამათს, არღვევენ ძმების კეთილ გულებს და აცნობენ მათ ყველაფერს, რაც მათ არასდროს მოსვლიათ. თუ ისინი გადაწყვეტენ დაწერონ თავიანთი დასაცავად, ამბობენ, რომ ისინი არ იცავენ არიანულ ერესს; მაშინ საჭირო იყო წინასწარ გაენადგურებინათ გაზრდილი ბოროტების თესლები და შერცხვენილიყო ისინი, ვინც ამ თესლს გადმოსცემდა, და ამგვარად დაეწერა მათ წინააღმდეგ მართლმადიდებლური გზით, ან ღიად გაევლო არიანის სწავლება, რათა ქრისტეს მოწინააღმდეგეები არ დარჩნენ დამალული, მაგრამ აშკარად აღმოჩენილიყვნენ და ყველა გაქცეულიყო მათგან, „როგორც გველის სახიდან“ (1:2). ახლა ისინი მალავენ არიას სწავლებას და ვითომ სხვა რამეზე წერენ. ექიმს კი - რომელსაც წყლულსა და ტანჯულს ეძახიან, მაგრამ შემოსული, წყლულებზე არაფერს ამბობს, არამედ ჯანსაღ წევრებზე იწყებს ლაპარაკს - შეიძლება დიდი სისულელე დააბრალონ, რადგან ის დუმს იმაზე, რისთვისაც მოვიდა, მაგრამ სხვაზე საუბრობს, რისთვისაც არ არის საჭირო. ანალოგიურად, ისინი ტოვებენ იმას, რაც მათ ერესს ეხება და იწყებენ სხვა რამის წერას. ხოლო თუ ზრუნავდნენ რწმენაზე და უყვარდათ ქრისტე, მაშინ საჭირო იქნებოდა წინასწარ გაენადგურებინათ მის მიმართ მკრეხელური სიტყვები და შემდეგ მათ ნაცვლად ჯანსაღი სიტყვები წარმოთქვან და დაწერონ. მაგრამ თვითონ არ აკეთებენ ამას და მსურველებს არც უცოდინრობის გამო და არც ეშმაკობის გამო არ აძლევენ უფლებას. თუ ისინი ამ უცოდინრობის გამო ჩავარდებიან, შეიძლება დაუფიქრებლად დაადანაშაულონ იმის გამო, რომ დადებითად საუბრობენ იმაზე, რაც არ იციან. თუ ამის ცოდნით თავს იჩენენ, მაშინ კიდევ უფრო დიდი გმობა ეცემათ იმის გამო, რომ საკუთარ საქმეებზე მსჯელობისას დაუდევრად არაფერს აკეთებენ, მაგრამ როცა წერენ ჩვენი უფლის რწმენაზე, ხუმრობენ და უფრო მეტად აძლევენ თავს ყველაფერს, ვიდრე სიმართლეში დგანან; ისინი მალავენ, რისთვისაც მათი ერესი დაგმობილია, მაგრამ მოჰყავთ გამონათქვამები წმინდა წერილებიდან. და ეს არის ჭეშმარიტების აშკარა ქურდობა და სავსეა ყოველგვარი სიცრუით; რასაც, როგორც ვიცი, აქედან კარგად ჩანს თქვენი ღვთისმოსაობა. მრუშობაში ბრალდებულს არავინ ამართლებს იმით, რომ ის ქურდი არ არის. და ვინც მკვლელობაში ადანაშაულებს, არ მოითმენს ბრალდებულის თავის მართლებას იმით, რომ თქვას: „ჩვენ არ გავტეხეთ ფიცი, არამედ შევინარჩუნეთ ის, რაც გვევალებოდა“. ამას შეიძლება ეწოდოს ხუმრობა, ვიდრე დანაშაულის გამართლება და სიმართლის დადასტურება. რა კავშირია მკვლელობასა და ნდობის შენარჩუნებას, ან მრუშობასა და ქურდობას შორის? მიუხედავად იმისა, რომ ყველა მანკიერებას ერთმანეთთან კავშირი აქვს, ერთი გულიდან მოდის; თუმცა დანაშაულში გამართლებისას მათ ერთმანეთთან არაფერი აქვთ საერთო. ასე რომ, აქარმა, როგორც წერია იესო ნავეს ძის წიგნში, ქურდობაში ბრალდებულმა, არ იმართლა თავი სამხედრო საქმისადმი მონდომებით, არამედ ქურდობაში შეიპყრო, იგი ყველასგან ქვებით წაერთვა. დაუდევრობასა და კანონის დარღვევაში ბრალდებულ საულს არ სარგებლობდა სხვა საბაბით თავის გამართლება. რადგან ერთ დანაშაულში გამართლება არ ათავისუფლებს დანაშაულს სხვა დანაშაულში. მაგრამ თუ ადამიანმა უნდა მოიქცეს კანონიერად და სამართლიანად ყველაფერში, მაშინ უნდა გაამართლოს საკუთარი თავი იმისთვის, რაშიც მას სდებენ ბრალს, ან დაამტკიცოს, რომ ეს არ გაუკეთებია, ან, თუ მსჯავრდებულია, დაპირება, რომ ამას არ გააკეთებს და აღარ გააკეთებს. თუ ეს გააკეთა და შეასრულა, მაგრამ მალავს, არ აღიარებს და მეორეს იტყვის ერთს; აშკარაა, რომ არასწორად მოიქცა და იცის თავისი დანაშაული. მაგრამ საჭიროა თუ არა ბევრი რამის თქმა, როცა ისინი თავად არიანის ერესი ბრალდებულები არიან? თუ ისინი ვერ გაბედავენ წარმოთქმას, არამედ მალავენ თავიანთ მკრეხელურ სიტყვებს; ცხადია, ისინიც აღიარებენ ამ ერესი როგორც უცნაურს და ჭეშმარიტებისთვის უცხოს. მაგრამ რაკი ისინი იმალებიან და ეშინიათ ლაპარაკის, ჩვენთვის აუცილებელია ბოროტებას ფარდა მოვხსნათ და ეს ერესი სამარცხვინოდ გამოვავლინოთ; რადგან ჩვენ ვიცით, რა თქვეს არიანელებმა მაშინ, როგორ განდევნეს ისინი ეკლესიიდან და გადააყენეს სასულიერო პირებისგან. მაგრამ ჯერ ბოდიშის მოხდა უნდა მოვითხოვოთ იმ ცუდი გამონათქვამებისთვის, რომლებსაც წარმოვთქვამთ; რადგან ჩვენ ამას ვამბობთ და არ ვიზიარებთ იმავე სიბრძნეს ერეტიკოსებთან, არამედ ვგმობთ მათ. ასე რომ, ნეტარი მეხსიერების ეპისკოპოსმა ალექსანდრემ განდევნა არიუსი ეკლესიიდან, რომელმაც ფილოსოფოსი გააკეთა და თქვა: „ღმერთი ყოველთვის არ იყო მამა; ყოველთვის არ იყო ძე; მაგრამ როგორც ყველა არსება არის არარსებულიდან, ასევე ღვთის ძე არის არარსებულიდან და როგორც ყველა არსება არის ქმნილება, ასევე ის არ არის ქმნილება, როგორც ადრე, არამედ იყო არსება. თავად ღმერთის სიტყვა არ არსებობდა - და არ იყო არსებობის დასაწყისი, რადგანაც ღმერთს ესიამოვნა მისი შექმნა, თუმცა, თავისი თავისუფლებით, ის რჩება სრულყოფილად, როგორც ამას წინათ დიდება, რომელიც მას შემდგომში ექნებოდა სათნოებისთვის, რატომ გახდა მისი საქმეები, რომლებიც წინასწარ იცოდა ღმერთმა. ამის საფუძველზე ისინი ამბობენ, რომ „ქრისტე არ არის ჭეშმარიტი ღმერთი, არამედ ის, როგორც ყველა სხვა, ზიარებით ღმერთს უწოდებენ“. ისინი ასევე დაამატებენ, რომ „ქრისტე არ არის ბუნებით მამაში და მისი არსებითი სიტყვა და მისი სიბრძნე, რომლითაც შეიქმნა ეს სამყარო, არამედ სხვა არის მამასთან, მის სიტყვასთან, და სხვა არის მამაში არსებული, მისივე სიბრძნე, რომლითაც მან შექმნა ეს სიტყვა. ფიქრობდა, სიბრძნით დაჯილდოვებული არსებების გამო“. ისინი, უეჭველად, ასე ამბობენ: „როგორც ყველა არსება არსებითად შორს არის მამისგან და უცხოა მისთვის, ასევე ქრისტეც ყველაფერში შორს არის მამის არსისაგან და უცხოა მისთვის, მაგრამ საერთოა არსებებთან და ქმნილებებთან და არის მათი რიცხვი, რადგან ის არის ქმნილება, ნაწარმოები, ნაწარმოები“. ისინი ასევე ამბობენ, რომ „ღმერთმა ჩვენთვის კი არ შეგვქმნა, არამედ ჩვენთვის: რადგან, როგორც ამბობენ, მხოლოდ ღმერთი იყო და მასთან სიტყვა არ იყო; შემდეგ კი ჩვენი შექმნის სურდა, მან უკვე შექმნა იგი და როგორც კი გაჩნდა, უწოდა მას სიტყვა, ძე და სიბრძნე, რათა მისი მეშვეობით შეგვექმნა. და როგორც ყველაფერი, რაც მანამდე არ არსებობდა, ღვთის ნებით გაჩნდა, ასევე ის, რომელსაც არ ჰქონდა წინა არსებობა, ღვთის ნებით შეიქმნა; რადგან სიტყვა არ არის მამის დაბადება ბუნებით, არამედ თავად გაჩნდა მადლით. არსებულმა ღმერთმა შექმნა არარსებული ძე იმავე ნებით, რომლითაც მან შექმნა, შექმნა, შექმნა და სურდა, რომ ყველაფერი არსებობდეს“. რადგან ისინი ასევე ამბობენ, რომ „ქრისტე არ არის ღვთის სწორი და ჭეშმარიტი ძალა, არამედ როგორც ქიაყელსა და ხავსს უწოდებენ ძალას (იოელი 2:25), ასევე მას უწოდებენ მამის ძალას. ამას არიუსმა დასძინა, რომ „მამა ძის საიდუმლოა და ძეს არც მამას ხედავს და არც სრულად და ზუსტად იცნობს მას; რადგან ყოფიერების საწყისს მას არ შეუძლია შეიცნოს უსაწყისი, თუნდაც ის, რაც შეიცნობს და ხედავს, იცის და ხედავს თავისი საზომით, ისევე როგორც ჩვენ ვიცით და ვხედავთ ჩვენი ძალების მიხედვით“. არიუსმა ასევე დაამატა, რომ „ძემ არა მხოლოდ ზუსტად არ იცნობს მამას, არამედ არც კი იცის თავისი არსი“. არიუსი ამტკიცებდა ამას და მსგავსს და ამის გამო ერეტიკოსად გამოცხადდა; და მეც მოვინანიე, რომ მხოლოდ ეს დავწერე, თუმცა ამის საპირისპიროდ ვფიქრობ და ვიცავ ღვთისმოსავ გაგებას. რადგან ნიკეის კრებაზე ყველა ეპისკოპოსმა დახუჭა ყურები არიელის ამ სიტყვებზე და ყველამ ერთხმად დაგმეს ეს და ანათემეს მისი ერესი, დაადასტურეს, რომ ის ახალი და უცხო იყო ეკლესიის რწმენისთვის. ეს არ იყო იძულება, რომელმაც მიიყვანა ისინი, ვინც განსაცდელს აძლევდა ამას, არამედ მთელი თავისი ნებით აღუდგა ჭეშმარიტებას; მათ ეს კანონიერად და სწორად გააკეთეს, რადგან ეს სწავლებები შემოაქვს ათეიზმს, უფრო სწორად, იუდაიზმს, საღვთო წერილის საწინააღმდეგოდ, რომელსაც არც ისე შორს მოსდევს წარმართობა. და ვისაც ასეთი აზროვნება აქვს, ქრისტიანი აღარ უნდა ეწოდოს, რადგან ეს ყველაფერი წმინდა წერილს ეწინააღმდეგება. იოანე ამბობს: „თავიდან იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1); და ეს ერეტიკოსები ამბობენ: "ის არ იყო მანამ, სანამ არ დაიბადებოდა". იოანემ ასევე დაწერა: „და ვიყოთ ჭეშმარიტში, მის ძეში იესო ქრისტეში: ეს არის ჭეშმარიტი ღმერთი და მარადიული სიცოცხლე“ (1 იოანე 5:20); ისინი, როგორც მოწინააღმდეგეები, ამბობენ, რომ ქრისტე არ არის ჭეშმარიტი ღმერთი, რომ მას, ისევე როგორც ყველას, ღმერთს ზიარებით უწოდებენ (κατα μεταχεν). მოციქული კი წარმართებს ქმნილებათა პატივისცემაში ადანაშაულებს და ამბობს: „შემოქმედზე მეტად ემსახურეთ ქმნილებას“ (რომ. 1,25); მაგრამ ისინი, რომ აცხადებენ, რომ უფალი ქმნილებაა და ემსახურებიან მას, როგორც ქმნილებებს, რით განსხვავდებიან წარმართებისგან? თუ ისინი ასე ფილოსოფოსობენ, მაშინ განა მათ წინააღმდეგ არ არის მოყვანილი მონაკვეთი და განა მათ არ ადანაშაულებს ნეტარი პავლე? და უფალი ამბობს: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10,30); და: „მიხილე მე მამის სახით“ (იოანე 14,9); ხოლო მის მიერ საქადაგებლად გაგზავნილი მოციქული წერს: „ვინ არს ბრწყინვალებაჲ დიდებისა და ხატებაჲ მისი იპოსტასი“ (ებრ. 1:3); ეს უღმერთოები ბედავდნენ განშორებას და უწოდებდნენ მას მამის არსისა და მარადისობისთვის უცხოდ და წარმოაჩენენ ცვალებადად, ვერ ხედავენ, რომ ამის დადასტურებით მას ერთიანდებიან არა მამასთან, არამედ ქმნილებებთან. ვინ ვერ დაინახავს, ​​რომ სიკაშკაშე განუყოფელია სინათლისაგან და ის თვისებაა, რომელიც მას ბუნებით ამკვიდრებს და მოგვიანებით არ მომხდარა? შემდეგ, მამა ამბობს: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე“ (მათე 3:17), ხოლო წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ის არის მამის სიტყვა, რომლის მეშვეობითაც „დამყარდა ცა“ (ფსალმ. 32:6) და მოკლედ, ვისი მეშვეობითაც „ყოველივე შეიქმნა“ (იოანე 1:3); ესენი, ახალი დოგმებისა და გამოგონების გამომგონებლები რომ გახდნენ, შემოიტანენ სხვა სიტყვა, ამბობენ, რომ არსებობს მამის სხვა სიბრძნე და ქრისტე, გამოგონებით, სიტყვიერი ქმნილებების გამო, სიტყვა და სიბრძნე ჰქვია და ვერ ხედავ, რამდენი აბსურდი გამოდის აქედან. რადგან თუ მას აზროვნებით ჩვენი გულისთვის სიტყვა და სიბრძნე ეწოდება (κατ' επινοιαν), მაშინ, რა თქმა უნდა, არ იტყვიან, რა არის ის? თუ წმინდა წერილი ადასტურებს, რომ ის არის სიტყვა და სიბრძნე, მაგრამ მათ არ სურთ უფალი იყოს სიტყვა და სიბრძნე; მაშინ ამ ათეისტებს და წმინდა წერილის მოწინააღმდეგეებს აშკარად არ სურთ მისი არსებობა. მაგრამ მორწმუნეებს ამის სწავლება შეუძლიათ როგორც მამის ხმით, ასევე ანგელოზებით, რომლებიც თაყვანს სცემენ მას და წმინდანებს, რომლებიც წერდნენ მასზე. მაგრამ მათ, რაკი არ აქვთ წმინდა გაგება და არ შეუძლიათ ღვთაებრივი ადამიანებისა და ღვთისმეტყველების მოსმენა, შეუძლიათ მაინც ისწავლონ მათნაირი დემონებისგან; რადგან ბევრს არ ცნობდნენ, მაგრამ იცნობდნენ მხოლოდ მას, თქვეს: შენ ხარ „ღვთის წმიდა“ (მარკოზი 1:24) და „ძე ღვთისა“ (მათე 8:29). ხოლო ის, ვინც მათში ერესი ჩაუნერგა და მთაზე აცდუნა, არ თქვა: „თუ ღვთის ძე ხარ“, ვარაუდობს, რომ სხვა ძეებიც არიან, არამედ ამბობს: „თუ ღმერთის ძე ხარ“ (მათე 4:3) და აღიარებს, რომ მხოლოდ ის არის ძე. და ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ როგორც წარმართებმა, რომლებმაც დაკარგეს ერთი ღმერთის კონცეფცია, მიაღწიეს პოლითეიზმს, ასევე ამ მშვენიერმა ადამიანებმა, არ სჯერათ, რომ არსებობს ერთი მამის სიტყვა, ისინი მრავალის ფანტაზიას დაეცნენ. ისინი უარყოფენ მას, ვინც ჭეშმარიტად არის ღმერთი და ჭეშმარიტი სიტყვა, მაგრამ გაბედავენ წარმოიდგინონ იგი როგორც ქმნილება, ვერ ამჩნევენ რა ბოროტებით არის სავსე ეს სიბრძნე. თუ ის არის ქმნილება, მაშინ როგორ არის ის ქმნილებათა შემოქმედი? ან, როგორც იგივე ძე და სიბრძნე და სიტყვა? სიტყვა არ იქმნება, არამედ იბადება და ქმნილება არ არის ძე, არამედ პროდუქტი. და თუ ქმნილებები გაჩნდნენ მისი მეშვეობით, ის თავად არის ქმნილება; მაშინ ვისი მეშვეობით გაჩნდა იგი თავად? რამეთუ საქმეები უნდა წარმოიქმნას ვინმეს მეშვეობით, ისევე როგორც ისინი რეალურად წარმოიშვნენ სიტყვის მეშვეობით; რადგან ეს არ არის საქმე, არამედ მამის სიტყვა. და კიდევ: თუ უფლის გარდა სხვა სიბრძნე არსებობს მამაში; მაშინ სიბრძნე იქმნება სიბრძნით. და თუ სიბრძნე არის ღვთის სიტყვა, მაშინ სიტყვა წარმოიშვა სიტყვით. და თუ ღვთის სიტყვა არის ძე, მაშინ ძე შეიქმნა ძედ. მაშასადამე, როგორ თქვა უფალმა: „მე მამაში ვარ და მამა ჩემშია“ (იოანე 14,10), როცა მამაში არის სხვა, ვის მიერაც შეიქმნა თვით უფალი? რატომ თქვა იოანემ, რომელიც დუმდა სხვა საკითხზე, თქვა ამის შესახებ: „ყველაფერი მის მიერ იყო და მის გარეშე არაფერი იყო“ (იოანე 1:3)? თუ ნებით შექმნილი ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა; მაშინ როგორ არის ის თავად ერთ-ერთი შექმნილი? რატომ, როცა მოციქული ამბობს: „მისთვის არის ყველაფერი და მისთვის არის ყველაფერი“ (ებრ. 2:10), ისინი ამტკიცებენ: არა ჩვენ მისი, არამედ მან მიიღო არსება ჩვენთვის? ასე რომ ყოფილიყო, მოციქულს უნდა ეთქვა: მათი გულისთვის გახდა სიტყვა. ახლა კი არა ამის თქმა, არამედ „ყველაფერი მის გამო და ყოველივე მისი გულისთვის“ ცხადყოფს, რომ ისინი ერეტიკოსები და ცილისმწამებლები არიან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ გაბედეს იმის მტკიცება, რომ ღმერთში სხვა სიტყვაა; მაშინ, რადგან მათ არ აქვთ ამის ნათელი მტკიცებულება წმინდა წერილებში, მიეცით მიუთითონ სხვა სიტყვის ერთი ნამუშევარი ან მამის საქმე, რომელიც შესრულებულია იმ სიტყვის გარეშე, რომელსაც ჩვენ ვქადაგებთ, რათა ჰქონდეთ თვალსაჩინო საბაბი მათი გამოგონებისთვის. ჭეშმარიტი სიტყვის საქმეები ყველასთვის ცხადია და ის თავადაც არის ცნობილი ამ საქმეებიდან შესაბამისად; რადგან, როგორც ქმნილებას ვხედავთ, გვესმის ღმერთის შემქმნელი, ასევე იმის დანახვით, რომ შექმნილ ნივთებში არაფერია უწესრიგო, რომ ყველაფერი მოძრაობს და წესრიგში რჩება და განზრახვის ბრძანებების მიხედვით, დავასკვნით, რომ არსებობს ღმერთის სუვერენული და სუვერენული სიტყვა ყველაფერზე. ამას მოწმობს საღვთო წერილი, რომელიც ამბობს, რომ ეს სიტყვა არის ღვთის სიტყვა და რომ „ყველაფერი მის მიერ იყო და მის გარეშე არაფერი იყო“. და სიტყვა, რაზეც საუბრობენ, არც ერთი სიტყვით და არც საქმით არ არის მითითებული. რადგან თავად მამა ამბობს: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე“, ცხადყოფს, რომ მის გარდა სხვა ძე არ არსებობს. ამიტომ, ამ მხრივ, ეს მშვენიერი ხალხი უკვე შეუერთდა მანიქეველებს. ისინიც მხოლოდ კეთილ ღმერთს ასახელებენ სახელით და ვერც მის ხილულ და ვერც უხილავ საქმეზე მიუთითებენ; უარყოფენ ჭეშმარიტ და ჭეშმარიტად არსებულ ღმერთს, ცისა და მიწის შემოქმედს და ყოველივე უხილავს, უეჭველად, ისინი ქმნიან წმინდა ზღაპარს. მეჩვენება, რომ ეს ბოროტი ადამიანებიც იგივეს განიცდიან. ისინი ხედავენ ჭეშმარიტი და ერთი არსებული სიტყვის საქმეებს მამაში და უარყოფენ მას, იგონებენ სხვა სიტყვას, რომელსაც ვერ ამტკიცებენ არც საქმით და არც სმენით, აწყობენ ზღაპრებს, წარმოიდგენენ რთულ ღმერთს, რომელიც, როგორც ადამიანი, ლაპარაკობს და ცვლის სიტყვებს და ისევ ისე ფიქრობს და ბრძენია. ამასობაში ისინი ვერ ხედავენ რა სისულელეში ვარდებიან, როცა ამას ამბობენ. რადგან თუ მას აქვს შემთხვევითი სიტყვები, მაშინ, მათი აზრით, ის არის სრულყოფილი ადამიანი. თუ ის წარმოთქვამს სიტყვებს და შემდეგ ქრება, მაშინ ამის თქმა კიდევ უფრო ბოროტია; რადგან ამით და რაც არის არსებობიდან გადაწყვეტილია არარაობაში. თუ საერთოდ ვარაუდობენ, რომ ღმერთი შობს; მაშინ უკეთესი და ღვთისმოსავია იმის თქმა, რომ ღმერთი არის ერთი სიტყვის მშობელი, რომელიც არის მისი ღვთაებრიობის სისავსე, რომელშიც იმალება ყოველგვარი ცოდნის საგანძური, და ვაღიაროთ, რომ ის არის სიტყვა და თანაარსებობს მამასთან, და რომ „ყველაფერი მის მიერ იყო“, ვიდრე ღმერთს მივიჩნიოთ მრავალის მამა, როგორც უბრალო ბუნებით გამოცხადებული. ადამიანისთვის და მრავალფეროვანი. შემდეგ, როცა მოციქული ამბობს: „ქრისტე, ღმრთის ძალა და ღვთის სიბრძნე“ (1 კორ. 1:24), მას ასახელებენ მრავალ ძალას შორის და, რაც კიდევ უფრო უარესია, ეს უკანონოები მას ადარებენ ხავსს და მის მიერ სასჯელად გამოგზავნილ სხვა მუნჯ არსებებს. უფრო მეტიც, ვინაიდან უფალი ამბობს: „არავინ იცის... მამა... ძისა გარდა“ (მათე 11,27), და ასევე: „არავინ იხილა მამა, არამედ იგი ღმრთისაგან“ (იოანე 6,46); განა მართალია, რომ ისინი მებრძოლნი არიან ღმერთის წინააღმდეგ, როცა ამტკიცებენ, რომ მამა უხილავი და სრულიად შეუცნობელია ძის მიერ? თუ უფალი ამბობს: „როგორც მამა მიცნობს მე, მეც ვიცნობ მამას“ (იოან. 10:15), მაგრამ მამა არ იცნობს ძეს ნაწილობრივ; მაშ არ გიჟდებიან, ამაოდ ამბობენ, რომ ძე ნაწილობრივ და არა მთლიანად იცნობს მამას? მაშინ, თუ ძეს აქვს ყოფიერების დასაწყისი და ასევე ყველაფერს აქვს თავისი შექმნის დასაწყისი; მერე თქვან - რა მოდის პირველ რიგში? მაგრამ ეს მზაკვრები ვერაფერს იტყვიან, ვერ მიანიშნებენ სიტყვის ასეთ დასაწყისს; რადგან ეს არის მამის ჭეშმარიტი და სათანადო დაბადება და „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1). და რასაც ამბობენ, თითქოს ძემ არ იცის მისი არსი, პასუხის გაცემა ზედმეტი იქნება, თუ არ არის საჭირო მათი სიგიჟის დაგმობა, თითქოს სიტყვა არ იცნობს საკუთარ თავს, რომელიც ყველას აძლევს მამას და საკუთარ თავს ცოდნას და საყვედურობს მათ, ვინც საკუთარ თავს არ იცნობს. მაგრამ, როგორც ამბობენ, წერია: „უფალმა დამაწყებინა თავისი გზები თავისი საქმეებისთვის“ (იგავ. 8:22). ოი უმეცარი და დაზიანებული გონები! წმინდა წერილებში მას უწოდებენ როგორც მსახურს, ასევე მონის ძეს, კრავს და ცხვარს; მასზე ნათქვამია, რომ ის იყო დაღლილი, მწყურვალი, სცემეს და იტანჯებოდა. მაგრამ წმინდა წერილში ამგვარ გამონათქვამებს აქვს საბაბიც და ფუნდამენტური მიზეზიც, კერძოდ, რომ ის გახდა ადამიანი და კაცის ძე, აიღო თავის თავზე მსახურის, ანუ ადამიანის ხორცის სახე. რადგან იოანე ამბობს: „სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14). თუ კაცი გახდა, მაშინ ასეთი გამონათქვამები არ უნდა ცდუნდეს; რადგან ადამიანის ბუნებაა შექმნა, გაჩენა, ჩამოყალიბება, დაღლილობა, ტანჯვა, სიკვდილი, მკვდრეთით აღდგომა. და როგორც მამის სიტყვა და სიბრძნე, მას აქვს ყველაფერი, რაც ეკუთვნის მამას: მარადისობა, უცვლელობა, მსგავსება ყველაფერში და ყველაფერში, და რაც არ არის უპირველესი არსებაში და შემდგომში არ გაჩენილა, მაგრამ თანაარსებობს მამასთან და თავად არის იგივე ღვთაებრივი ხატება, ასევე შემოქმედება და შეუქმნელობა. რადგან არსებითად მამის მსგავსია, ის არ არის შექმნილი, არამედ არის შემოქმედი, როგორც თავად თქვა: „მამაჩემი აქამდე მოქმედებს და მე ვმუშაობ“ (იოანე 5,17); ამგვარად, როგორც ადამიანი გახდა და ხორცს ატარებს, მას აუცილებლად ჰქვია შექმნილი და შექმნილი და აქვს ხორცისთვის დამახასიათებელი ყველაფერი, თუმცა ერეტიკოსები, ისევე როგორც ებრაელი სასტუმროს მეპატრონეები, ღვინოს ურევენ წყალს, ამცირებენ სიტყვას და მის ღვთაებას ქმნიან ცნებას. მაშასადამე, მამები სამართლიანად და სამართლიანად განრისხდნენ და ანათემეს ამ ყველაზე ბოროტ მწვალებლობას; და ესენი, როცა ხვდებიან, რომ ის ადვილად უარმყოფელია და არა მყარი ყველა თვალსაზრისით, ეშინიათ და მალავენ. და ჩვენ დავწერეთ ეს მოკლედ მათი დაგმობის მიზნით; და თუ ვინმეს სურს მათ წინააღმდეგ ყველაზე ვრცელი გაკიცხვა, აღმოაჩენს, რომ ეს მწვალებლობა შორს არ არის წარმართობისგან და წარმოადგენს სხვა მწვალებლობის ნარჩენებს და ნარჩენებს. მათთვის - ან ცდებიან უფლის სხეულისა და ხორცშესხმის შესახებ სწავლებაში, ასე სცოდავენ, სხვები სხვაგვარად, ან მოტყუებულნი არიან, როგორც იუდეველები, ფიქრობენ, რომ უფალი ჩვენთან საერთოდ არ მოსულა; მაგრამ ამან, რომელიც დიდი სიგიჟით აჯანყდა თვით ღვთაებრიობის წინააღმდეგ, გაბედა იმის მტკიცება, რომ საერთოდ არ არსებობს სიტყვა და მამა არ არის მამა. რატომ, არა უსაფუძვლოდ, სხვებმა შეიძლება თქვან, რომ სწორედ მათ წინააღმდეგ დაიწერა ფსალმუნი: „სულელი ამბობს თავის გულში: არ არის ღმერთი, გახრწნილი და ზიზღი ჩემს საქმეებში“ (ფსალმ. 13:1). მაგრამ ისინი ამბობენ: "ჩვენ შეგვიძლია და შეგვიძლია დავიცვათ ერესი ეშმაკური გზებით". მათი დაცვა უკეთესი იქნება, თუკი მათ არა რაიმე ხელოვნებით ან ელინური ცრუ აზროვნებით, არამედ უბრალო რწმენით შეძლებდნენ. რატომ, თუ იციან და დარწმუნებულნი არიან, რომ ეს საეკლესიო სწავლებაა; მაშინ მათ ღიად გამოხატონ თავიანთი სიბრძნე. „არავინ აანთებს ლამპარს, არ ათავსებს მას ფარულ ადგილას, არამედ სანთელში და ნათელს ასხივებს ყველა შემოსულს“ (მათე 5:15; ლუკა 8:16). მაშასადამე, თუ მათ შეუძლიათ თავიანთი მწვალებლობის დაცვა, მაშინ დაწერონ ის, რაც აქამდე იყო ნათქვამი და აჩვენონ თავიანთი ერესი, როგორც ლამპარი ყოველგვარი საფარის გარეშე; ნეტარი მეხსიერების ეპისკოპოსი ალექსანდრე აშკარად დაადანაშაულოს არიუსის უსამართლო გადაყენებაში, რომელიც ამას ამტკიცებდა; დაგმეს ნიკეის კრება, რომელმაც დაწერა და მოიხსენია ბოროტების ნაცვლად ღვთისმოსავი რწმენა. მაგრამ მე კარგად ვიცი, რომ ამას არ გააკეთებენ; რადგან მათ არ იციან მათ მიერ გამოგონილი ბოროტების შესახებ და ცდილობენ განდევნონ. პირიქით, მათ კარგად იციან, რომ მიუხედავად იმისა, რომ თავდაპირველად ისინი თავიანთი ცარიელი მოტყუებით დაატყვევებენ უბრალო მოაზროვნეებს, მაგრამ მალე მათი სწავლება ჩაქრება, როგორც „ბოროტთა სინათლე“ (იობ. 18:5); და ყველგან სირცხვილს სცემენ, როგორც ჭეშმარიტების მტრებს. რატომ აკეთებენ ყველაფერს, როგორც წმიდა სულელებს და ლაპარაკობენ წმინდა სულელებივით, როგორც „ამ საუკუნის ძეები“ (ლუკა 16:8), ისინი გონივრულად იქცევიან, რომ მალავენ თავიანთ ლამპარს ბუჩქის ქვეშ, რათა შესაძლებელი გახდეს მისთვის ხილვა და არ ჩაქრეს მსჯავრი და არ გახდეს ხილული. ხოლო თავად ევსების წინამძღოლი და თანამზრახველი, მზაკვარი არიუსი, - როცა ევსების მიმდევრების ძალისხმევით მას ავგუსტუ კონსტანტინემ კურთხეული ხსოვნისკენ მოუწოდა და მოსთხოვეს მისგან სარწმუნოება წერილობით გამოეხატა - ეშმაკივით დამალა თავისი ბოროტი გამონათქვამები და თვალთმაქცობა, წერდა, როგორც უბრალო დაწერილი გამონათქვამები. მაშინ, როცა კურთხეულმა კონსტანტინემ თქვა: თუ ამის გარდა სხვა არაფერი გაქვს გონებაში, მაშინ მოწმედ მოწმე ჭეშმარიტება (რადგან ტყუილად დაიფიცებ უფალი დაგსჯის); მაშინ ამ საწყალმა კაცმა დაიფიცა, რომ ახლა დაწერილის მეტი არაფერი ჰქონდა გონებაში და არასდროს არაფერი უთქვამს და არც უფიქრია. მაგრამ მალე ის გამოვიდა, თითქოს მართლა სასჯელი განიცადა და პირქვე დაეცა, „შუაში ნაცრისფერი“ (საქმეები 1:18). მართალია, სიკვდილი ყველა ადამიანის სიცოცხლის საერთო დასასრულია და არავის უნდა დასცინოთ, თუნდაც მიცვალებული მტერი იყოს, რადგან არ არის ცნობილი, დაღამებამდე ჩვენ თვითონაც იგივე აღსასრული მოგველის; მაგრამ არიელთა აღსასრული არ იყო მარტივი და ამიტომ ღირს ამის შესახებ მოყოლა. ევსევის თანამზრახველები არიუსის ეკლესიაში შეყვანით იმუქრებოდნენ; კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსი ალექსანდრე წინააღმდეგი იყო; არიუსი მტკიცედ ეყრდნობოდა ევსების ძალადობასა და მუქარას. დღე შაბათი იყო და არიუსი ელოდა, რომ მეორე დღეს მიიღებდნენ. ამიტომ იყო დიდი ბრძოლა; დაემუქრნენ, ალექსანდრე ლოცულობდა. მაგრამ უფალმა, როცა გახდა მსაჯული, გამოსცა განაჩენი დამნაშავეებზე. მზე ჯერ არ იყო ჩასული, როცა საჭიროებამ არიუსი გარკვეულ ადგილას მიიზიდა; იქ დაეცა - და მოულოდნელად ჩამოერთვა ორივე - ეკლესიასთან და სიცოცხლესთან ზიარება. ამის შესახებ მალევე რომ გაიგო, ნეტარი მეხსიერების კონსტანტინე გაოცდა, როცა დაინახა, რომ იგი ფიცის გამტეხად იყო გამოცხადებული. მაშინ ყველასთვის ცხადი გახდა, რომ ევსების თანამზრახველების მუქარა უძლური იყო და არიევის იმედი ამაო გახდა. ისიც აღმოჩნდა, რომ არიანულ სიგიჟეს მაცხოვართან ზიარება არ აქვს არც აქ და არც სამოთხის პირმშოს ეკლესიაში. მაშასადამე, ვის არ გაუკვირდება, რომ დაინახოს ისინი, ვინც უფალმა დაგმო უკიდურესად ჯიუტად და შეამჩნიოს, რომ ისინი იცავენ მწვალებლობას, რომელიც უფალმა აცნობა, რომ მოკლებულია მასთან ზიარებას, არ უშვებს მის წინამძღოლს ეკლესიაში შესვლას და არ ეშინია დაწერილის, მაგრამ მიიღებენ შეუძლებელს? „რამეთუ წმიდა ღმერთი თათბირს, ვინ გაანადგურებს? (ეს. 14:27). და ვინ არის გამამართლებელი, რომელიც ღმერთმა დაგმო? დაე მათ, იცავენ თავიანთ ოცნებებს, დაწერონ ის, რაც სურთ; მაგრამ გევედრებით, ძმებო, როგორც ღვთის ჭურჭლის მცველები, როგორც საეკლესიო დოგმატების დამცველები, იყავით ამ საქმის მსაჯულები. ხოლო თუ ზემოთ ხსენებული არიევების გარდა სხვა გამონათქვამებსაც იყენებენ; მაშინ დაგმო ისინი ამის გამო, როგორც თვალთმაქცები, რომლებიც მალავენ თავიანთი სიბრძნის შხამს და გველივით მაამებენ თავიანთი ბაგეების სიტყვებით. ამ წერისას მათ თან ჰყავთ ალექსანდრიის სამღვდელოება, რომელიც შემდეგ გადაასახლეს Arius Secunda Pentapolitus-თან ერთად და ალექსანდრიის სასულიერო პირები, რომლებიც ოდესღაც მხილებულნი იყვნენ. და სწერენ ამ ალექსანდრიის მცხოვრებლებს და, უცნაურად რომ ვთქვათ, მე და ჩემთან ახლოს მყოფები გადასახლებაში წაიყვანეს. მიუხედავად იმისა, რომ ღვთისმოსავმა მეფემ კონსტანტინემ, ხალხის ერთსულოვნების მცველმა, მშვიდობით გამომგზავნა სამშობლოში და ეკლესიაში; მაგრამ ასე მოიქცნენ, რომ ეკლესიები მათ გადასცეს და ყველასათვის ცხადი გახდა, რომ ყველა ბოროტი განზრახვა ჩემსა და სხვების წინააღმდეგ თავიდანვე მათი წყალობის გამო იყო. ამით, შეუძლიათ მათ გააჩინონ ნდობა იმაში, რასაც წერენ? მართებულად რომ დაეწერათ, გაანადგურებდნენ არიუსის მიერ დაწერილ ტალიას და უარჰყოფდნენ ერესის ამ შთამომავლობას, რადგან ისინი გახდნენ როგორც ბოროტების, ისე არიუსის დასჯის მოსწავლეები და თანამონაწილეები. და ამიტომ, ერეტიკოსების უარყოფის გარეშე, ყველას ცხადყოფენ, რომ სწორი აზროვნება არ აქვთ, თუმცა ათასჯერ დაწერენ. ამიტომ სიფხიზლე უნდა ვიყოთ, რათა თხზულებათა საფარქვეშ არ დაიმალოს მოტყუება და სხვებს არ მოაშოროს ღვთისმოსავი სარწმუნოება. თუ ყველაფერში წარმატებულად და ბედნიერად ხედავენ თავს, გაბედავენ და არიევის მიხედვით წერენ; მაშინ ჩვენ სხვა გზა არ გვაქვს გარდა იმისა, რომ გამოვიყენოთ დიდი სითამამე. გაიხსენეთ მოციქულის წინასწარმეტყველება, რომელიც დაწერილი იყო ჩვენს დასაცავად ასეთი მწვალებლებისგან, ჩვენთვის მართებულია ვთქვათ: ვიცით, რომ „უკანასკნელ ჟამს ზოგიერთი განეშორება ჯანსაღ სარწმუნოებას, სულიერ მლიქვნელობასა და დემონთა სწავლებას ყურადღების მიღმა“ (1 ტიმ. 4:1), „განუხვევს ჭეშმარიტებას“ (ტიტ. 1:14); და: „მაგრამ ყველა, ვისაც სურს ქრისტეში ღვთისმოშიში ცხოვრება... დევნას განიცდის, მაგრამ ბოროტი ადამიანები და ჯადოქრები წარმატებულნი იქნებიან თავიანთ საქმეებში, მატყუარაც და მოტყუებულიც“ (2 ტიმ. 3:12, 13). მაგრამ მსგავსი არაფერი დაგვარწმუნებს და არ განგვაშორებს ქრისტეს სიყვარულს, თუნდაც ერეტიკოსები სიკვდილით დაგვემუქრონ; რადგან ჩვენ ვართ ქრისტიანები და არა არიანელები. ოჰ, თუ მხოლოდ ისინი, ვინც ეს დაწერეს, არ იცავდნენ არიულ სწავლებებს! დიახ, ძმებო; ახლა ასეთი გაბედულებაა საჭირო: „რადგან შრომის სული არ მივიღეთ შიშით“ (რომ. 8:15), არამედ ღმერთმა მოგვიწოდა „თავისუფლებისაკენ“ (გალ. 5:13). და მართლაც სამარცხვინოა, უკიდურესად სამარცხვინოა, თუ ჩვენ გვაქვს რწმენა მაცხოვრისგან მოციქულთა მეშვეობით და ვანგრევთ მას არიუსის ან მათთვის, ვინც არიულ აზრებს იკავებს და იცავს მათ. მაშასადამე, ამ ქვეყნებში ძალიან ბევრი, ვინც წერს მოტყუება ისწავლა, მზად არის სისხლამდე წინააღმდეგობა გაუწიოს მათ მაქინაციებს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა გაიგეს შენი სიმტკიცის შესახებ, რადგან შენც აცხადებ ერესიის გმობას და ის შენში აღმოჩნდა, როგორც გველი ხვრელში; მაშასადამე, გევედრები, ნიკეაში მამათა მიერ დაწერილი სარწმუნოება რომ გაქვს ხელში და დიდი მონდომებითა და უფლისადმი მინდობით იცავს მას, იყავი მაგალითი ყველასათვის, რათა აჩვენო, რომ ახლა არის ბრძოლა ერესთან ჭეშმარიტებისთვის და რომ მტრის მაქინაციები მრავალფეროვანია. რადგან არა მხოლოდ საკმევლის არშეწირვა ნიშნავს მოწამეობას, არამედ რწმენაზე უარის თქმაც უკვე ნათელი მოწამეობაა სინდისში. არა მარტო ისინი, ვინც კერპებს სცემდნენ თაყვანს, არამედ ისინიც, ვინც უღალატა ჭეშმარიტებას, გმობენ უცხოებად. მაშასადამე, იუდა განდევნეს მოციქულობიდან არა კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვის გამო, არამედ მოღალატე გახდა. ხოლო ჰიმენეოსი და ალექსანდრე კერპებს კი არ მიუბრუნდნენ და დაეცნენ, არამედ იმიტომ, რომ სარწმუნოებაში მარცხი განიცადეს (1 ტიმ. 1:20). ასევე, პატრიარქი აბრაამი გვირგვინი დადგა არა იმიტომ, რომ მოკლეს, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთის ერთგული გახდა. ხოლო სხვა წმინდანებმა, რომლებზეც პავლე საუბრობს - გედეონი, ბარაკი, სამსონი, იფთახი, დავითი და სამუელი და მათთან ერთად დანარჩენებმა (ებრ. 11:32) სისხლის დაღვრით კი არ მიაღწიეს სრულყოფილებას, არამედ რწმენით გამართლდნენ და დღემდე აღფრთოვანებულნი არიან; რადგან უფლის წინაშე ღვთისმოსაობისთვის მზად იყვნენ სიკვდილის ატანა. თუ წინა მაგალითებს დავამატებთ, მაშინ იცით, როგორ ებრძოდა კურთხეულმა ალექსანდრემ სიკვდილამდეც კი ამ მწვალებლობას და მოხუცებულმა მრავალი მწუხარება და დიდი ღვაწლი გადაიტანა და სიბერეში შეუერთდა მამებს. და ბევრმა სხვამ იშრომა ისე, რომ ისწავლეს წინააღმდეგობა გაუწიონ ამ ბოროტებას და ქრისტეში მათ აქვთ ამ აღსარების ქება! მაშასადამე, ჩვენ, როგორც ვალდებულნი ვართ შევეშვათ ყველაფრის დასაცავად, როცა საჭიროა სარწმუნოებაზე უარის თქმა ან მისი შენარჩუნება, გადავწყვეტთ და შევეცდებით შევინარჩუნოთ ის, რაც მივიღეთ, ნიკეაში დაწერილი რწმენის შეხსენებით, თავი დავანებოთ ინოვაციებს და ვასწავლოთ ხალხს, რომ არ მოუსმინონ „სულიერ მლიქვნელობას“, მაგრამ თავიდან აიცილონ არპირის შეთქმულება მათთან. რადგან ხედავთ, რომ ადრე კამათობდნენ ერთმანეთთან, ახლა, ჰეროდესა და პონტიუსის მსგავსად, ისინი შეთანხმდნენ გმობაში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წინააღმდეგ, რისთვისაც სხვა სამართლიანად შეიძულებს მათ; რადგან საკუთარი გულისთვის მტრობდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ, ჭეშმარიტების მტრობაში და ღვთის წინაშე ბოროტებაში დაუმეგობრდნენ და ხელი ჩამოართვეს ერთმანეთს, მაგრამ მოთმინებით იტანენ ამას თავიანთი მისწრაფებების საწინააღმდეგოდ, თითოეული საკუთარი განზრახვის მოსაწონად: მელეტელები - პირველობისთვის და გიჟური ვნების გამო - ფულის სიყვარულის გიჟური ვნების გამო, არიანელები ისე ფლობენ ბოროტებას. შეეძლოთ ემსახურებოდნენ ერთმანეთს თავიანთი ბოროტებით, და ერთნი - სხვისი ბოროტების დასაფარად, სხვებისთვის კი - პირველის ბოროტების წახალისება თავიანთი ბოროტებით და ერთად - მათი ბოროტი საქმეები ერთში შერეული, როგორც ბაბილონის თასი (გამოცხ. 18:6) - ბოროტების შეთქმულება მათ წინააღმდეგ, ვინც სამართლიანად თაყვანს სცემს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წინაშე. მელეტელთა ბოროტება და ცილისწამება მანამდეც ყველასთვის ცხადი იყო, არიანელების ბოროტება და ღვთისმოშიშ მწვალებლობა დიდი ხანია ყველგან და ყველასთვის ღიაა; რადგან ეს დრო უკვე საკმარისი არ არის. და ორმოცდათხუთმეტი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ზოგიერთი გახდა სქიზმატიკოსი, და ოცდათექვსმეტი წელი მას შემდეგ, რაც სხვები გამოცხადდნენ ერეტიკოსებად და განდევნეს ეკლესიიდან მთელი მსოფლიო კრების განჩინებით. მაგრამ ის, რაც მათ ახლა გააკეთეს და მათ, ვინც აშკარად ემხრობოდა მათ, აშკარად აჩვენა, რომ სხვა მიზეზის გამო, გარდა საკუთარი ბოროტი ერესის გულისთვის, ისინი თავიდანვე აწყობდნენ შეთქმულებას ჩემს წინააღმდეგ და ყველა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის წინააღმდეგ. ახლა მოხდა ის, რისთვისაც ევსების მიმდევრები დიდი ხანია იბრძოდნენ: მათ გააკეთეს, რომ ჩვენი ეკლესიები მოიპარეს; ეპისკოპოსები და პრესვიტერები, რომლებსაც არ ჰქონდათ მათთან ზიარება, განდევნეს, როგორც სურდათ; ყველა, ვინც მათ სძულს, მოშორებულია ეკლესიებიდან; ეს ეკლესიები გადაეცა არიანელებს, რომლებიც ამდენი ხნის განმავლობაში იყო დაგმობილი, რათა, როდესაც მელეტელთა თვალთმაქცობა მათთან ერთად გაერთიანდა, მათთვის უსაფრთხო იქნებოდა ეკლესიებში თავიანთი ბოროტი სიტყვების გამოთქმა და, როგორც თავად ფიქრობენ, ანტიქრისტეს მოტყუების გზა მოამზადონ, რომელმაც მათში ერესი დათესა. ასე რომ, მათ ძილიანობაში, ამაოდ ანებონ ამდენი ოცნება. რადგან ვიცით, რომ კაცთმოყვარე მეფე, რომ გაიგო, გაკიცხავს მათ ბოროტებას და ისინი დიდხანს არ დარჩებიან ძალაუფლებაში, მაგრამ, როგორც დაწერილია, „ბოროტთა გული მალე დაიღუპება“ (იგავ. 10:20). ჩვენ კი, როგორც განდგომილთა წინააღმდეგ, რომელთაც სურთ თავიანთი სიგიჟის დამკვიდრება უფლის სახლში, შევიმოსეთ, როგორც დაწერილია, საღვთო წერილის სიტყვებით, წინააღმდეგობას გავუწევთ მათ და როგორც არ გვეშინია სხეულებრივი სიკვდილის, ასევე ნუ შეგშურდებათ მათი გზები. პირიქით, ჭეშმარიტების სიტყვა ყველაფერზე უპირატესი იყოს. ჩვენ, როგორც მოგეხსენებათ, მაშინ ევსევის თანამზრახველებმა დავრწმუნდით, რომ ან ვაღიარებდით მათ ბოროტებას, ან ველოდებოდით მათგან ინტრიგებს, არ გვინდოდა მათთან შეთანხმება, მაგრამ გადავწყვიტეთ, რომ სჯობდა მათგან დევნა, ვიდრე იუდას პერსონაჟის მიბაძვა. რა თქმა უნდა, მათ გააკეთეს ის, რაც დაემუქრნენ და იზებელს მიბაძვით მოამზადეს მელეტელები ჩასაფრებისთვის. იცოდნენ, თუ როგორ მოიქცნენ ისინი ნეტარი მოწამე პეტრეს, მის შემდეგ კი დიდი აქილევსის წინააღმდეგ, შემდეგ კურთხეული მეხსიერების ალექსანდრეს წინააღმდეგ, ისევე როგორც ჩემს წინააღმდეგ, მელეტელებმა, როგორც ამას გამოცდილნი იყვნენ, უნდა მოქცეულიყვნენ ისე, როგორც ეს მათ შთაგონებული იქნებოდა, რათა არიანელებმა იპოვონ ამაში ჩემი დევნის საბაბი და ეძიათ ჩემი სიკვდილი. რადგან მათ ეს სწყურიათ და დღემდე არ შეუწყვეტიათ წყურვილი ჩემი სისხლის დაღვრას. მაგრამ მე არ მაქვს ამის შესახებ ოდნავი შეშფოთება; რადგან ვიცი და დარწმუნებული ვარ, რომ ვინც მოითმენს ჯილდოს მიიღებს მაცხოვრისგან და რომ თქვენ, მამებივით გაძელი, ხალხის მაგალითი გახდით და ბოროტების ამ უცნაურ და უცხო აზრს დაანგრევთ, ქება გექნებათ და იტყვით: „რწმენა შევინარჩუნე“ (2 ტიმ. 4:7). თქვენ ასევე მიიღებთ „სიცოცხლის გვირგვინს, რომელიც ღმერთმა აღუთქვა თავის მოყვარულებს“ (იაკობი 1:12). ოჰ, რომ მე დავიმკვიდრო თქვენთან ერთად არა მხოლოდ პავლეს, არამედ ყველას, ვისაც უყვარდა უფლის, მაცხოვრის, ღმერთისა და ჩვენი იესო ქრისტეს ყოვლადმეუფის მოსვლა, რომლის მეშვეობითაც მამას დიდება და ძალა სულიწმიდით, ახლაც და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: