Προς τους επισκόπους Αιγύπτου και Λιβύης, επιστολή περιφέρειας κατά των Αρειανών

Το μήνυμα «Προς τους επισκόπους Αιγύπτου και Λιβύης, επιστολή περιφέρειας κατά των Αρειανών» (23 κεφάλαια) γράφτηκε από τον Άγιο Αθανάσιο τον Μέγα το 356 για να προειδοποιήσει τους επισκόπους Αιγύπτου και Λιβύης για τα σχέδια των Αρειανών. Ειδικότερα, ενάντια σε κάθε σύμβολο που σκόπευαν να θέσουν σε κυκλοφορία και να επιβάλουν υπό απειλές απέλασης, εξηγώντας ότι στα πρόσφατα συγκεντρωμένα σύμβολα της πίστης, κάτω από μια εύλογη εμφάνιση, συχνά κάτω από χωρία που παρατίθενται από την Αγία Γραφή, κρύβεται η κακία των Αρειανών. Ο Άγιος Αθανάσιος εκθέτει και αντικρούει τις πραγματικές διδασκαλίες του Άρειου και επισημαίνει τον θάνατό του ως εκδήλωση της Θείας κρίσης επί του αιρετικού. Εν κατακλείδι, ο άγιος Αθανάσιος καλεί τους ποιμένες να υπομείνουν με θάρρος κάθε είδους βία, να είναι έτοιμοι να υπομείνουν τα πάντα παρά να εγκαταλείψουν το σύμβολο της Νίκαιας και την υπεράσπιση της αλήθειας. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Ἐπιστολὴ πρὸς τοὺς ἐπισκόπους Αἰγύπτου καὶ Λιβύης. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Epistula encyclyca ad episcopos Aegypti et Lybyae. Όλα όσα, όπως έγραψε ο Λουκάς, έκανε και που δίδαξε ο Κύριος και Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός, τα έκανε για τη σωτηρία μας. γιατί ήρθε, όπως λέει ο Ιωάννης, «όχι για να κρίνει ο κόσμος, αλλά για να σωθεί ο κόσμος από Αυτόν» (Ιωάννης 3:17). Αλλά θα πρέπει να θαυμάζουμε την καλοσύνη Του, μεταξύ άλλων, επειδή δεν σιώπησε για όσους μας μάλωναν, αλλά, αντιθέτως, προέβλεψε ξεκάθαρα ότι όταν συμβεί αυτό, θα αποδεικνυόταν αμέσως ότι ο νους μας προστατεύεται από τη διδασκαλία Του, που λέει: «Θα αναστηθούν ψευδοπροφήτες και ψευδοχριστοί και θα δείξουν μεγάλα σημεία και θαύματα, σαν να μίλησα πρώτος για όλους». (Ματθαίος 24:24, 25). Αν και πολυάριθμες και ανώτερες από τον άνθρωπο είναι οι διδασκαλίες και τα δώρα που μας μεταδόθηκαν από Αυτόν, όπως: η εικόνα της ουράνιας κατοικίας, η εξουσία επί των δαιμόνων, η υιότητα και όλα τα χαρίσματα που υπερβαίνουν και υπερβαίνουν - η γνώση του Πατέρα και του Λόγου Του, επίσης το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο, «ο ανθρώπινος νους επιδιώκει επιμελώς το κακό» (Γέν. 8:21), και «ο αντίπαλός μας ο διάβολος», φθονώντας που μας δόθηκαν τόσα καλά πράγματα, «ψάχνει» να μας κλέψει τους σπόρους του Λόγου (Α' Πέτ. 5:8). Επομένως, ο Κύριος, σαν τα κοσμήματά Του, αποτυπώνοντας αυτές τις διδασκαλίες πάνω μας με μια προφητεία, είπε: «Προσέχετε μήπως σας εξαπατήσει κανείς· γιατί πολλοί θα έρθουν στο όνομά μου, λέγοντας... Εγώ είμαι, και πλησιάζει ο καιρός... και θα πλανήσουν πολλούς... Μη βγείτε έξω από αυτούς» (Ματθαίος 24:4, 5, Λουκάς 21). Έχουμε λάβει κάποιο μεγάλο δώρο από τον Λόγο - να μην παραπλανόμαστε από ό,τι είναι ορατό, αλλά ακόμη και να διακρίνουμε αυτό που κρύβεται από τη χάρη του Πνεύματος. αφού είναι εντελώς μισητός - ο εφευρέτης της αμαρτίας, και ο μεγάλος δαίμονας είναι ο διάβολος. τότε, μόλις εμφανιστεί, όλοι τον καταδιώκουν, σαν φίδι, σαν δράκος, σαν λιοντάρι που ψάχνει κάποιον να τον απαγάγει και να τον κατασπαράξει. Επομένως, κρύβει και κρύβει για τον εαυτό του αυτό που είναι και οικειοποιείται με πονηριά το όνομα που ο καθένας ποθείται, ώστε, έχοντας αποπλανηθεί με μια άδεια εμφάνιση, να μπλέξει με τα δικά του δεσμά αυτούς που εξαπατώνται. Όποιος θέλει να προδώσει τα παιδιά των άλλων στη σκλαβιά, μόλις φύγουν οι γονείς του, παίρνει την εμφάνισή τους και μετά, αφού τα έχει πάρει μακριά, τα καταστρέφει. Με τον ίδιο τρόπο, ο κακός δαίμονας και ο απατεώνας τον διάβολο, μη έχοντας το θάρρος να ενεργήσει ανοιχτά, γνωρίζοντας την ανθρώπινη αγάπη για την αλήθεια, αναλαμβάνει ψευδώς την εμφάνιση της αλήθειας και εκτοξεύει το δηλητήριό του σε όσους τον ακολουθούν. Έτσι, εξαπάτησε την Εύα, μη μιλώντας με τον δικό του τρόπο, αλλά χρησιμοποιώντας ψευδώς τα λόγια του Θεού και αλλάζοντας το νόημά τους. Έτσι, καθαίρεσε τη γυναίκα του Ιώβ, εμπνέοντάς την να καλυφθεί με αγάπη για τον άντρα της και διδάσκοντάς της να βλασφημεί τον Θεό. Αυτός ο κολακευτής λοιπόν εξαπατά τους ανθρώπους με μια κενή εμφάνιση, απαγάγοντας τους πάντες και παρασύροντάς τους στην άβυσσο της αμαρτίας του. Έτσι στην αρχαιότητα, έχοντας αποπλανήσει τον πρώτο άνθρωπο Αδάμ και νομίζοντας ότι μέσω αυτού είχε υποτάξει τους πάντες στον εαυτό του, γέλασε με αυθάδεια λέγοντας: «Παίρνω όλο τον κόσμο με το χέρι μου... σαν φωλιά και σαν αυγό εγκαταλελειμμένο. Όταν ήρθε ο Κύριος και ο εχθρός έμαθε πειραματικά για την ανθρώπινη οικονομία Του, γιατί δεν μπορούσε να εξαπατήσει τη σάρκα που φορούσε: από τότε αυτός ο περήφανος άνθρωπος, που υποσχέθηκε να αγκαλιάσει ολόκληρο το σύμπαν με το χέρι του, μετά τον Χριστό, σύμφωνα με τη δύναμη του Χριστού, σαν σπουργίτι, λειτουργεί ήδη ως παιδική χαρά για τα παιδιά. γιατί τώρα το «μικρό αγόρι», έχοντας βάλει το χέρι του στη σπηλιά των ασπίδων (Ησ. 11:8), κοροϊδεύει εκείνον που εξαπάτησε την Εύα, και όλοι όσοι πιστεύουν αληθινά στον Κύριο καταπατούν αυτόν που είπε: «Θα βάλω τον θρόνο μου... Θα ανέβω πάνω από τα σύννεφα, θα γίνω σαν τον Ύψιστο» (Ησ. 14:1). Αυτό λοιπόν ο εχθρός το υπομένει με ντροπή. Ωστόσο, αυτός ο ξεδιάντροπος τολμάει να πάρει την όψη κάποιου άλλου: αλλά όσοι φορούν ταμπέλα στο μέτωπό τους αναγνωρίζουν τώρα τον καταραμένο ακόμα πιο εύκολα και με μεγαλύτερη δύναμη διώχνουν τον ταπεινωμένο και ατιμασμένο. Γιατί, αν και τώρα, σαν ερπετό φίδι, μετατρέπεται σε άγγελο φωτός. Ωστόσο, η υποκρισία δεν είναι υπέρ του? αφού έχουμε διδαχθεί ότι «ακόμη κι αν ένας άγγελος από τον ουρανό μας φέρει καλά νέα, θα είμαστε καταραμένοι» (Γαλ. 1:8, 9). Αν πάλι καλύπτει τα ψέματά του και προσποιείται ότι λέει την αλήθεια με τα χείλη του. Έπειτα, γνωρίζοντας τις προθέσεις του, μπορούμε να πούμε αυτό που ειπώθηκε γι' αυτόν από το Πνεύμα: «Στον αμαρτωλό όμως είπε ο Θεός: Τα πάντα... θα γίνουν γνωστά τα δικαιώματά μου» (Ψαλμ. 49:16); και: «Ο έπαινος δεν είναι γλυκός στο στόμα του αμαρτωλού» (Κύριος 15:9). γιατί αυτός ο ύπουλος δεν αξίζει να τον πιστέψουν όταν λέει την αλήθεια. Αυτό το έδειξε και η Γραφή, λέγοντας για την κακή του εξαπάτηση εναντίον της Εύας στον παράδεισο. Και ο Κύριος τον καταδίκασε, πρώτα στο βουνό, όταν αποκάλυψε τις πτυχές της καρδιάς του, έδειξε ποιος ήταν αυτός ο κολακευτής, και ξεκαθάρισε ότι ο πειραστής δεν ήταν ένας από τους αγίους, αλλά ο Σατανάς, λέγοντάς του: «Ακολούθησέ με, Σατανά, γιατί είναι γραμμένο: Θα προσκυνήσεις τον Κύριο τον Θεό σου και θα τον λατρεύεις μόνο» (Matt 4:1). και πάλι, όταν φίμωσε τους δαίμονες που καλούσαν από τους τάφους. Αν και αυτό που επιβεβαίωσαν ήταν αλήθεια, και δεν είπαν ψέματα τότε λέγοντας: «Εσύ είσαι ο Υιός του Θεού» (Ματθαίος 8:29), «Ο Άγιος του Θεού» (Μάρκος 1:24). Ωστόσο, δεν ήθελε η αλήθεια να λέγεται από ακάθαρτα χείλη, και ιδιαίτερα από χείλη δαιμόνων, και για να μην την εμφυσήσουν με το πρόσχημα της αλήθειας, ανακατεύοντας το αμαρτωλό τους θέλημα, με «κοιμώμενο» (Ματθαίος 13:25). Γιατί, όπως ο Ίδιος δεν ανεχόταν τους δαίμονες να το λένε αυτό, έτσι δεν ήθελε να ανεχόμαστε τέτοια πράγματα, και ο Ίδιος πρόσταξε λέγοντας: «Προσέχετε... από ψεύτες προφήτες, που έρχονται σε εσάς με ενδύματα προβάτων, αλλά από μέσα είναι αρπακτικοί λύκοι» (Ματθαίος 7:15) και μέσω του ιερού πνεύματος (Απόστολος 7:15) Τέτοια είναι η εικόνα της αντίθετης δράσης, τέτοιες είναι οι αιρετικές συγκεντρώσεις. Διότι κάθε αίρεση, έχοντας ως πατέρα της δικής της εφεύρεσης τον διάβολο, που έχει παρασυρθεί από αμνημονεύτων χρόνων και έχει γίνει δολοφόνος και ψεύτης, και ντρέπεται να προφέρει το μισητό όνομά του, προσποιείται το όμορφο και υπέρτατο όνομα του Σωτήρος, συλλέγει τα λόγια των Γραφών, προφέρει τελικά την αληθινή σημασία της εφεύρεσης, κρύβει τα δικά της λόγια. κατασκεύασή της, η ίδια γίνεται δολοφόνος των παραπλανημένων. Γιατί τι είναι το Ευαγγέλιο για τον Μαρκίωνα και τον Μανιχαίο, που αρνούνται το νόμο; Το παλιό αποδεικνύει το νέο, και το νέο μαρτυρεί το παλιό. Επομένως, αυτοί που αρνούνται το δεύτερο ομολογούν τι αποδεικνύεται από αυτό; Ο Παύλος έγινε ο Απόστολος του Ευαγγελίου, «τον οποίο ο Θεός υποσχέθηκε πρώτος από τους προφήτες Του στις Γραφές των αγίων» (Ρωμ. 1:2). Ο ίδιος ο Κύριος είπε: «Δοκιμάστε τις Γραφές, γιατί... αυτός είναι που μαρτυρεί για μένα» (Ιωάννης 5:39). Επομένως, πώς θα ομολογήσουν τον Κύριο χωρίς πρώτα να δοκιμάσουν τις Γραφές για Αυτόν; Οι μαθητές λένε ότι βρήκαν Αυτόν «του οποίου τα γραπτά γράφτηκαν από τον Μωυσή και τους Προφήτες» (Ιωάννης 1:45). Τι χρησιμεύει πάλι ο νόμος για τους Σαδδουκαίους, που δεν δέχονται τους Προφήτες; Ο Θεός, που έδωσε το νόμο, υποσχέθηκε ο ίδιος να αναστήσει τους Προφήτες. Γιατί είναι ο Κύριος και του νόμου και των Προφητών. και τι χρησιμεύει η παλιά Γραφή για τους Ιουδαίους, που δεν γνώρισαν τον Κύριο σύμφωνα με αυτήν; με τα λόγια του Κυρίου: «Διότι αυτό είναι γραμμένο για μένα», λέει ο Κύριος (Ιωάν. 5:46). Τι χρησιμεύουν οι Γραφές στον Σαμοσάτσκι, ο οποίος αρνείται τον Λόγο του Θεού και τον ερχομό του Λόγου στη σάρκα, προεικονίζονται και υποδεικνύονται στις Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης! Σε τι χρησιμεύουν οι Γραφές για τους Αρειανούς; – Γιατί προσφέρονται από ανθρώπους που ισχυρίζονται ότι ο Λόγος του Θεού είναι πλάσμα, και, όπως οι ειδωλολάτρες, υπηρετούν το «πλάσμα παρά τον Δημιουργό» Θεό (Ρωμ. 1:25); Λόγω της κακίας της εφεύρεσής τους, καθεμία από αυτές τις αιρέσεις δεν έχει τίποτα κοινό με τις Γραφές, και οι υπερασπιστές των αιρέσεων γνωρίζουν ότι οι Γραφές από πολλές απόψεις, ή καλύτερα, σε όλα, είναι αντίθετες με τη σοφία καθεμιάς από αυτές. Αλλά για να εξαπατήσουν τους απλοϊκούς, όπως εκείνους που αναφέρονται στις Παροιμίες: «Ο ευγενικός άνθρωπος έχει πίστη σε κάθε λόγο» (Παροιμίες 14:15), προσποιούνται, όπως ο πατέρας τους ο διάβολος, ότι μελετούν και συλλέγουν τα λόγια της Γραφής για να χρησιμοποιήσουν αυτά τα λόγια για να δείξουν την ορθότητα της σοφίας τους και, τέλος, να πείσουν τους φτωχούς κριτικούς να π. Και βέβαια, σε κάθε αίρεση, ο διάβολος, κρυμμένος έτσι πίσω του, παρουσίαζε ρητά γεμάτα κολακεία. Διότι ο Κύριος είπε γι' αυτούς ότι «θα εγερθούν... ψεύτικοι Χριστοί και ψευδοπροφήτες, για να πλανηθούν πολλοί» (Ματθαίος 24:24). Ήρθε λοιπόν ο διάβολος, μιλώντας για κάθε αίρεση: «Εγώ είμαι ο Χριστός» (Ματθαίος 24:5), για μένα είναι η αλήθεια· και αυτός ο συκοφάντης ανάγκασε όλες τις αιρέσεις να λένε ψέματα, ατομικά και συλλογικά. εφευρέθηκαν, ήταν άρρηκτα ενωμένοι μεταξύ τους σε ένα πράγμα, δηλαδή στα ψέματα, επειδή έχουν έναν πατέρα, που ενσταλάζει ψέματα σε όλους. Επομένως, ο πιστός μαθητής του Ευαγγελίου, που έχει τη χάρη να λογίζεται για τα πνευματικά πράγματα και που έχει χτίσει το σπίτι της πίστης του σε βράχο, στέκεται σταθερός και είναι ασφαλής από την απάτη τους. Όποιος όμως είναι απλός, όπως είπα πιο πάνω, και δεν έχει σταθερά διδαχτεί στην πίστη, έχοντας μόνο λόγια στο μυαλό του και δεν διεισδύει στο νόημα, σύντομα παρασύρεται από τις δολοπλοκίες του. Επομένως, είναι θαυμάσιο και απαραίτητο να επιθυμούμε να δεχθούμε το δώρο της διάκρισης των πνευμάτων, ώστε ο καθένας, σύμφωνα με την εντολή του Ιωάννη, να γνωρίζει ποιον να απορρίψει και ποιον να δεχτεί ως φίλους και ομοπίστους. Και πολλά θα μπορούσαν να γραφτούν από κάποιον που σκόπευε να υπεισέλθει σε λεπτομέρειες. τότε η κακία και η κακία των αιρέσεων θα ήταν ακραία και ποικίλη, και η πονηριά των απατεώνων εξαιρετικά τρομερή. Αλλά επειδή η Θεία Γραφή είναι πιο επαρκής, έχοντας συμβουλέψει όσους θέλουν να μάθουν πολλά γι' αυτό να διαβάσουν τον Λόγο του Θεού, εγώ ο ίδιος προσπάθησα τώρα να αποκαλύψω αυτό που είναι πιο απαραίτητο, γι' αυτό και το έγραψα ειδικά με αυτόν τον τρόπο. Άκουσα όσο ζούσα σε αυτές τις χώρες (μου το είπαν πιστοί και ορθόδοξοι αδελφοί) ότι μερικοί από αυτούς που ακολουθούν τον τρόπο σκέψης των Αρειανών, αφού συγκεντρώθηκαν, έγραψαν για την πίστη που ήταν επιθυμητή γι' αυτούς και ήθελαν να σας τη στείλουν, ώστε είτε με υπογραφή να εκφράσετε τη συγκατάθεσή σας στη γνώμη τους ή καλύτερα, σε αυτό που θα τους ενέπνευσε ο διάβολος. γιατί ήδη αρχίζουν να ενοχλούν τους επισκόπους αυτών των χωρών. Άρα, από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ο χαρακτήρας αυτών που έγραψαν. Για όσους έγραψαν για να είναι το τέλος των γραπτών τους η εξορία και οι άλλες εκτελέσεις, πώς να μην είναι ξένοι στους Χριστιανούς και όχι στους φίλους του διαβόλου και των δαιμόνων του, ειδικά που ο θεόθεος βασιλιάς Κωνστάντιος είναι λάτρης της ανθρωπότητας και αυτοί, παρά τη θέλησή του, αποκαλύπτουν ό,τι θέλουν; Γιατί και αυτό γίνεται με μεγάλη πονηριά, και, όπως μου φαίνεται, κυρίως για αυτούς τους δύο λόγους: πρώτον, έτσι ώστε όταν εγγραφείτε επίσης, οι κακές φήμες για τον Άρειο προφανώς θα υποχωρήσουν και οι ίδιοι θα γίνουν δυσδιάκριτοι, σαν να μην τηρούν πλέον τις σκέψεις του Άρειου. και δεύτερον, ώστε γράφοντας αυτό, προφανώς, να επισκιάσει και τη Σύνοδο που έγινε στη Νίκαια και την πίστη που εκφράστηκε σε αυτήν κατά της Αρειανής αίρεσης. Αλλά αυτό είναι που αποκαλύπτει περαιτέρω την κακία και την ανορθοδοξία τους. Διότι αν πίστευαν σωστά, θα αρκούνταν στην πίστη που εξέφρασε ολόκληρη η Οικουμενική Σύνοδος στη Νίκαια. Και αν νόμιζαν ότι τους συκοφαντούν και μάταια τους έλεγαν Άρειους· τότε δεν πρέπει να προσπαθήσουν να αλλάξουν όσα γράφτηκαν εναντίον του Άρειου, έτσι ώστε αυτά που γράφτηκαν εναντίον Του να μην χρησιμεύουν σαν να είχαν αποφασιστεί εναντίον τους. Τώρα ενεργούν διαφορετικά: προσπαθούν για τον εαυτό τους, σαν να ήταν ο ίδιος ο Άρειος. Για κοίτα: δεν τους απασχολεί η αλήθεια, αλλά, αντίθετα, ό,τι λένε και κάνουν είναι υπέρ της αρειανής αίρεσης. Τολμώντας να συκοφαντούν αυτό που ορίστηκε τέλεια από το Συμβούλιο και αναλαμβάνοντας να γράψουν κάτι διαφορετικό - αντίθετα με ό,τι κάνουν διαφορετικά - δεν είναι το ίδιο πράγμα που κατηγορούν τους Πατέρες και υπερασπίζονται την αίρεση ενάντια στην οποία οι Πατέρες στάθηκαν και έδωσαν την ετυμηγορία τους; Ό,τι γράφουν τώρα, το γράφουν, όπως είπα, αδιαφορώντας για την αλήθεια, αλλά μάλλον για πλάκα, με πονηριά το κάνουν για να παραπλανήσουν τον κόσμο, για να επιστήσουν την προσοχή του κόσμου σε αυτό, να κερδίσουν χρόνο για να αποφύγουν κατηγορίες και, έχοντας κρύψει την κακία τους, να διαδώσουν αίρεση σαν γάγγραινα, που βρίσκει τροφή παντού. Θέτουν τα πάντα σε κίνηση και σύγχυση, και δεν αρκούνται στους ορισμούς τους. Κάθε χρόνο συγκεντρώνονται σαν να γράψουν συνθήκες, και οι ίδιοι προσποιούνται ότι γράφουν για την πίστη, εκθέτοντας κυρίως τον εαυτό τους σε γελοιοποίηση και ντροπή επειδή οι ορισμοί τους απορρίπτονται όχι από τους άλλους, αλλά από τους ίδιους. Γιατί αν ήταν σίγουροι για αυτό που γράφτηκε από αυτούς πριν? τότε δεν θα προσπαθούσαν να γράψουν άλλο, και αφήνοντάς το ξανά, δεν θα άρχιζαν να γράφουν άλλο νέο, το οποίο, χωρίς αμφιβολία, έχοντας το σκεφτεί, θα το άλλαζαν ξανά, μόλις περνούσε λίγη ώρα και εμφανιζόταν η ευκαιρία - σύμφωνα με το έθιμο, να κανονίσουν ίντριγκες για κάποιον. Διότι όταν επιβουλεύονται ίντριγκες, τότε προσποιούνται ιδιαίτερα ότι γράφουν για την πίστη, ώστε, όπως ο Πιλάτος τους έπλυνε τα χέρια, έτσι και αυτοί, γράφοντας, σκοτώνουν όσους πιστεύουν ευσεβώς στον Χριστό, και για να αποφύγουν προφανώς, όπως είπα πολλές φορές ορισμό της πίστης, να αποφύγουν κατηγορίες για ανορθοδοξία. Αλλά δεν θα μπορέσουν να κρυφτούν ή να τρέξουν μακριά. γιατί όσο δικαιολογούν τον εαυτό τους γίνονται πάντα κατήγοροι του εαυτού τους. Και αυτό είναι δίκαιο, γιατί δεν απαντούν σε αυτούς που τους κατηγορούν, αλλά πείθουν τον εαυτό τους για αυτό που θέλουν. Πότε ο κατηγορούμενος απαλλάσσεται από την ενοχή του στο δικό του δικαστήριο; Γι' αυτό γράφουν πάντα, και αλλάζοντας συνεχώς τις απόψεις τους, κάνουν ότι η πίστη τους είναι άγνωστη ή μάλλον η απιστία και η κακόβουλη πρόθεσή τους είναι προφανής. Και φαίνεται ότι δικαίως το αντέχουν αυτό. αφού, έχοντας απομακρυνθεί από την αλήθεια και θέλοντας να διαστρεβλώσουν την πίστη που γράφτηκε όμορφα στη Νίκαια, «αγαπούσαν, όπως είναι γραμμένο, να αγωνίζονται με τη μύτη τους» (Ιερ. 14:10). τότε, όπως έκανε κάποτε η Ιερουσαλήμ, ταλαιπωρούνται και εξαντλούνται με αυτές τις αλλαγές, γράφοντας ένα πράγμα αντί για άλλο, μόνο και μόνο για να κερδίσουν χρόνο και για να παραμείνουν αντίπαλοι του Χριστού, παραπλανώντας τους ανθρώπους. Επομένως, ποιος από αυτούς που νοιάζονται περισσότερο για την αλήθεια θα συνεχίσει να θέλει να τις υπομείνει; Ποιος δεν περιφρονεί, ειλικρινά, αυτούς τους συγγραφείς; Ποιος δεν θα καταδικάσει την αυθάδειά τους; Δεν είναι πολυάριθμοι, αλλά θέλουν οι απόψεις τους να είναι οι ισχυρότερες. Επιθυμώντας τα πλήθη τους, που συγκεντρώνονται σε κρυφά και ύποπτα μέρη, να κερδίσουν το πάνω χέρι, πασχίζουν να διαταράξουν και να μετατρέψουν σε τίποτα την πρώην οικουμενική, μη κολακευτική και αγνή Σύνοδο. Και οι άνθρωποι, εξυψωμένοι από τους οπαδούς του Ευσέβιου για την υπεράσπιση της χριστιανικής αίρεσης, τολμούν να συντάξουν έναν ορισμό της πίστης. και όταν πρέπει να κριθούν ως ένοχοι, όπως ο Καϊάφας, αναλαμβάνουν να κρίνουν μόνοι τους, συνθέτουν τα Τάλια, θέλοντας να γίνουν πιστευτοί όταν δεν ξέρουν πώς πιστεύουν οι ίδιοι. Γιατί ποιος δεν ξέρει ότι ο Σεκούνδος της Πεντάπολης, που είχε εκθρονιστεί πολλές φορές στο παρελθόν, θεωρήθηκε λανθασμένα από τους Αρειανούς τρέλα, και ότι ο Γεώργιος, που είναι τώρα στη Λαοδίκεια, και ο Λεόντιος ο ευνούχος και πριν από αυτόν ο Στέφανος και ο Θεόδωρος στην Ηράκλεια, αναδείχθηκαν; Ο Ουρσάκιος και ο Βαλένς, οι οποίοι στην αρχή, ως νεότεροι, διδάχθηκαν την πίστη από τον Άρειο και κάποτε καθαιρέθηκαν από την ιεραρχία του πρεσβυτέρου, αργότερα ονομάστηκαν επίσκοποι για ασέβεια. Ο Ακάκιος, ο Πατρόφιλος και ο Νάρκισσος ήταν οι πιο τολμηροί από κάθε κακία και καθαιρέθηκαν στη μεγάλη Σύνοδο της Σαρδικίας και ο Ευστάθιος, που βρίσκεται τώρα στη Σεβάστεια, ο Δημόφιλος, ο Ερμήνιος, ο Ευδόξιος και ο Βασίλειος, υπερασπιστές της κακίας, ανυψώθηκαν στο βαθμό. Είναι μάταιο να μιλάμε για τους παρόντες - τον Κεκρόπιο, τον λεγόμενο Αυξέντιο, τον βουβώνα Επίκτητο, όταν είναι φανερό σε όλους πώς, με ποια προσχήματα και τι εχθρούς έχουν γίνει - να συκοφαντούν τους Ορθόδοξους επισκόπους εναντίον των οποίων επιβουλεύονται. γιατί αυτοί, αν και έζησαν ογδόντα πορείες μακριά και ήταν άγνωστοι στο λαό, εντούτοις για την κακία τους απέκτησαν για τον εαυτό τους το επισκοπικό όνομα. Γι' αυτό, έχοντας προσλάβει κάποιον Γιώργο από την Καππαδοκία, θέλουν τώρα να σε στείλουν κοντά σου. Αλλά ούτε και γι' αυτόν υπάρχει λόγος. γιατί σε αυτές τις χώρες κυκλοφορεί η φήμη ότι δεν είναι καθόλου χριστιανός, αλλά μάλλον ζηλωτής των ειδώλων και δήμιος στο εμπόριο. Γι' αυτό δέχτηκαν ένα τέτοιο άτομο ανάμεσά τους για να μπορεί να διαπράξει προσβολές, κλοπές και φόνους. αφού ασκήθηκε περισσότερο σε αυτό, δεν ξέρει καθόλου τι είναι χαρακτηριστικό της πίστης στον Χριστό. Έτσι επινοούν ενάντια στην αλήθεια, και η σκέψη τους θα είναι φανερή σε όλους, αν και χιλιάδες θα χρειαστούν μέσα για να ξεφύγουν, σαν τα χέλια, και να κρύψουν το γεγονός ότι είναι πολεμιστές κατά του Χριστού. Γι' αυτό, σας παρακαλώ: κανένας από εσάς να μην πέσει σε απάτη, κανένας από εσάς να μην πιαστεί από αυτούς, αλλά να είστε ζηλωτές για τον Κύριο, σαν να απειλείται η πίστη του Χριστού από την ιουδαϊκή κακία. Ο καθένας, έχοντας την πίστη που έλαβε από τους Πατέρες, την οποία οι συγκεντρωμένοι στη Νίκαια μνημονεύουν γραπτώς, ας μην ανέχεται αυτούς που επιβουλεύονται καινοτομίες εναντίον της. Αν και σας γράφουν λόγια από τις Γραφές, μην ανέχεστε αυτούς που τα γράφουν. Αν και θα ειπωθούν ορθόδοξα λόγια, μην ακούτε αυτούς που μιλάνε έτσι. γιατί δεν μιλούν με το σωστό νόημα, αλλά, σαν ντυμένοι με λέξεις με ένδυμα προβάτου, φιλοσοφούν εσωτερικά με αρειανικό τρόπο, όπως ο αιρετικός αρχηγός τον διάβολο. Γιατί και αυτός μίλησε με λόγια από τις Γραφές, αλλά φίμωσε από τον Σωτήρα. Αν είχε πει αυτό που εννοούσε. τότε δεν θα είχε πέσει από τον ουρανό. Και τώρα αυτός ο πανούργος, έχοντας πέσει σε σκέψεις, προσποιείται με λόγια. Συχνά αυτός ο κακοπροαίρετος επιχειρεί να εξαπατήσει με ειδωλολατρική ευγλωττία και παγανιστική ψευδή σκέψη. Έτσι, αν γράφει κάτι ο Ορθόδοξος, για παράδειγμα, ο Οσηέ, ο μέγας ομολογητής, ο Μαξιμίνος, Επίσκοπος Γαλατίας, ή ο διάδοχός του, ή ο Φιλόγονος και ο Ευστάθιος, Επίσκοποι της Ανατολής, ή ο Ιούλιος και ο Λιβέριος, Επίσκοποι Ρώμης, ή ο Κυριάκος, Επίσκοπος Μυσίας, ή ο Πίστος, ο Επίσκοπος και ο Αρίστης της Ελλάδος. Επίσκοποι Δακίας, ή Λεόντιος και Ευψύχιος, Επίσκοποι Καππαδοκίας, ή Καικιλιανός, Επίσκοπος Αφρικής, ή Ευστόργιος, Επίσκοπος Ιταλίας, ή Καπίτο, Επίσκοπος Σικελίας, ή Μακάριος, Επίσκοπος Ιεροσολύμων, ή Αλέξανδρος, Επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, ή Πιδερώτος, και Μεγάλος Επίσκοπος Λωκελλίου και Ερ. οι άλλοι Επίσκοποι της Αρμενίας και του Πόντου μαζί τους, ή ο Λούπος και ο Αμφίων, οι Επίσκοποι της Κιλικίας, ή ο Ιάκωβος και οι άλλοι Επίσκοποι της Μεσοποταμίας μαζί του, ή ο μακαριστός μας Αλέξανδρος και οι ομόπιστοί του: δεν υπάρχει τίποτα ύποπτο σε αυτά που έγραψαν. γιατί η διάθεση αυτών των αποστολικών ανδρών είναι κολακευτική και απλή. Επειδή αυτό είναι γραμμένο από δωροδοκούμενους για την υπεράσπιση της αίρεσης, και, σύμφωνα με τη Θεία Παροιμία, «Τα λόγια του κακού είναι κολακευτικά» (Παρ. 12:6), και «το στόμα του κακού μιλάει κακά» (Παρ. 15:28), και «οι κακοί κυβερνώνται από κολακεία» (Παρ. 12:5): νηφάλιος (Ματθ. 24:42), για να μην παραπλανηθούμε από τον εύγλωττο λόγο και την πονηριά, και να μην έρθει κάποιος στο όνομα του Χριστού, λέγοντας για τον εαυτό του: «Κι εγώ κηρύττω τον Χριστό» και σύντομα αποδειχθεί ότι είναι ο Αντίχριστος. Ωστόσο, αυτοί είναι αντίχριστοι που έρχονται σε εσάς για να σπείρουν την άρια τρέλα. Γιατί τι σου λείπει που χρειάζεται να έρθει κοντά σου κάποιος από ξένη χώρα; Ή, τι χρειάζονται οι Εκκλησίες της Αιγύπτου, της Λιβύης και της Αλεξάνδρειας, ώστε αυτοί που παρέχουν στους εαυτούς τους επισκοπή για ξύλα και φορτία πλοίων να εισβάλουν σε εκκλησίες που δεν τους ανήκουν; Ποιος δεν ξέρει και δεν βλέπει καθαρά ότι όλα αυτά γίνονται για να συνωμοτούν υπέρ της κακίας; Επομένως, αν και φαντάζονται τους εαυτούς τους έκπληκτους, αν και φωνάζουν μεγάλους Φαρισαίους, επεκτείνονται στις εκπομπές και ασκούν τη δύναμη της φωνής τους: δεν πρέπει, ωστόσο, να τους πιστεύει κανείς. γιατί η πίστη δεν επιβεβαιώνεται με λόγια, αλλά με νόημα και ευσεβή ζωή. Γιατί, οι Σαδδουκαίοι και οι Ηρωδιανοί, αν και είχαν το νόμο στα χείλη τους, ντροπιάστηκαν από τον Σωτήρα, ακούγοντας από Αυτόν: «Εσείς πλανηθήκατε, μη γνωρίζοντας τη Γραφή, ούτε τη δύναμη του Θεού» (Ματθαίος 22:29). και όλοι γνώριζαν ότι αυτοί που προφανώς μιλούσαν τον νόμο ήταν καταδικασμένοι στην καρδιά τους για αιρετικούς και άθεους. Έτσι, λέγοντας αυτό, εξαπάτησαν τους άλλους. αλλά δεν μπόρεσαν να εξαπατήσουν τον Κύριο, που έγινε άντρας. Διότι «ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14), ο Λόγος, που είναι «το μήνυμα των λογισμών των ανθρώπων, καθώς είναι ματαιότητα» (Ψαλμ. 93:11). Έτσι ο Κύριος κατήγγειλε τους Ιουδαίους που ζητούσαν εναντίον Του, λέγοντας: «Αν ο Θεός ήταν Πατέρας σας, θα με αγαπούσαν γρήγορα· επειδή, αναχώρησα από τον Πατέρα και ήρθα» σε εσάς (Ιωάννης 8:42). Αυτό φαίνεται να κάνουν αυτοί οι άνθρωποι τώρα. γιατί κρύβουν αυτά που σκέφτονται, και δανείζονται τα λόγια των Γραφών στα γραπτά τους, ώστε, έχοντας πιάσει μαζί τους τους αδαείς, να τους τραβήξουν στην κακία τους. Σκεφτείτε, δεν είναι πραγματικά έτσι; Διότι αν γράφουν για την πίστη χωρίς κανένα σκοπό, τότε αυτό είναι ένα περιττό εγχείρημα, και ίσως ακόμη και επιβλαβές. γιατί, όταν δεν υπάρχει πιεστικό ερώτημα, προκαλούν λεκτική συζήτηση, αναστατώνοντας τις ευγενικές καρδιές των αδελφών και εισάγοντας μέσα τους οτιδήποτε δεν τους έχει περάσει ποτέ από το μυαλό. Αν αποφασίσουν να γράψουν προς υπεράσπισή τους, λένε ότι δεν εμμένουν στην αίρεση των Αρειανών. τότε ήταν απαραίτητο να καταστραφούν εκ των προτέρων οι σπόροι των αυξανόμενων κακών και να ντροπιαστούν αυτοί που παρέδωσαν αυτούς τους σπόρους, και έτσι να γράψουν εναντίον τους με ορθόδοξο τρόπο ή να επιδιώξουν ανοιχτά την αριανή διδασκαλία, ώστε οι αντίπαλοι του Χριστού να μην παραμείνουν κρυφοί, αλλά να ανακαλυφθούν ξεκάθαρα και όλοι να φύγουν από αυτούς, «σαν από το πρόσωπο του φιδιού» (S2ir). Τώρα κρύβουν τη διδασκαλία της Άρια και προσποιούνται ότι γράφουν για κάτι άλλο. Και ένας γιατρός - που καλείται σε ελκωμένους και υποφέροντες, αλλά, έχοντας μπει, δεν λέει τίποτα για έλκη, αλλά αρχίζει να μιλά για υγιή μέλη - μπορεί να κατηγορηθεί για μεγάλη βλακεία, επειδή σιωπά για αυτό που ήρθε, αλλά μιλά για κάτι άλλο, για το οποίο δεν χρειάζεται. Ομοίως, εγκαταλείπουν ό,τι αφορά την αίρεση τους και αρχίζουν να γράφουν κάτι άλλο. Και αν νοιάζονταν για την πίστη και αγαπούσαν τον Χριστό, τότε θα ήταν απαραίτητο να καταστρέψουν εκ των προτέρων τα βλάσφημα λόγια εναντίον Του, και στη συνέχεια αντί γι' αυτά να προφέρουν και να γράφουν υγιή λόγια. Αλλά οι ίδιοι δεν το κάνουν αυτό, και δεν το επιτρέπουν σε όσους θέλουν να το κάνουν, είτε από άγνοια είτε από πονηριά. Αν πέσουν σε αυτό από άγνοια, μπορεί να κατηγορηθούν για απερισκεψία επειδή μίλησαν καταφατικά για κάτι που δεν γνωρίζουν. Αν, γνωρίζοντας αυτό, προσποιούνται, τότε τους πέφτει ακόμη μεγαλύτερη καταδίκη για το γεγονός ότι, συζητώντας για τις δικές τους υποθέσεις, δεν κάνουν τίποτα απρόσεκτα, αλλά όταν γράφουν για την πίστη στον Κύριό μας, αστειεύονται και μάλλον επιτρέπουν στον εαυτό τους τα πάντα, αντί να στέκονται στην αλήθεια. Κρύβουν για ποιο λόγο καταδικάζεται η αίρεση τους, αλλά επικαλούνται ρητά από τις Γραφές. Και αυτό είναι μια ξεκάθαρη κλοπή της αλήθειας, και είναι γεμάτη με κάθε αναλήθεια. που, όπως γνωρίζω καλά, η ευσέβειά σας μπορεί να δει από αυτό. Κανείς που κατηγορείται για μοιχεία δεν δικαιολογείται λέγοντας ότι δεν είναι κλέφτης. Και όποιος κατηγορεί για φόνο δεν θα ανεχθεί ο κατηγορούμενος να δικαιολογείται λέγοντας: «Δεν παραβιάσαμε τον όρκο μας, αλλά κρατήσαμε αυτό που μας εμπιστεύτηκαν». Αυτό μπορεί μάλλον να ονομαστεί αστείο παρά δικαιολογία ενοχής και απόδειξη της αλήθειας. Ποια είναι η σχέση μεταξύ του φόνου και της διατήρησης της εμπιστοσύνης κάποιου ή της μοιχείας και της κλοπής; Αν και όλες οι κακίες έχουν μια σχέση μεταξύ τους, που προέρχονται από την ίδια καρδιά. Ωστόσο, όταν αθωώνονται για ένα έγκλημα, δεν έχουν τίποτα κοινό μεταξύ τους. Έτσι ο Άχαρ, σύμφωνα με όσα γράφονται στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή, κατηγορούμενος για κλοπή, δεν δικαιολογήθηκε, εκπροσωπώντας τον ζήλο του για στρατιωτικές υποθέσεις, αλλά πιάστηκε στην κλοπή, παρασύρθηκε από όλους με πέτρες. Και ο Σαούλ, κατηγορούμενος για αμέλεια και παραβίαση του νόμου, δεν ωφελήθηκε από το να δικαιολογείται με άλλες δικαιολογίες. Διότι η δικαίωση σε ένα έγκλημα δεν ανακουφίζει από την ενοχή σε άλλα εγκλήματα. Αλλά αν κάποιος πρέπει να ενεργεί νόμιμα και δίκαια σε όλα, τότε πρέπει να δικαιολογήσει τον εαυτό του για αυτό για το οποίο κατηγορείται ή να αποδείξει ότι δεν το έκανε ή, αν καταδικαστεί, να υποσχεθεί ότι δεν το κάνει και δεν θα το ξανακάνει. Αν το έκανε και το εκτέλεσε, αλλά, κρύβοντάς το, δεν ομολογήσει και θα πει ένα πράγμα αντί για άλλο. είναι σαφές ότι ενήργησε λάθος και έχει επίγνωση του εγκλήματός του. Είναι όμως απαραίτητο να πούμε πολλά όταν οι ίδιοι υπηρετούν ως κατήγοροι της αίρεσης των Αρειανών; Αν δεν τολμούν να προφέρουν, αλλά μάλλον κρύβουν τα βλάσφημα λόγια τους. είναι σαφές ότι αναγνωρίζουν και αυτή την αίρεση ως παράξενη και ξένη προς την αλήθεια. Επειδή όμως κρύβονται και φοβούνται να μιλήσουν, είναι απαραίτητο να αφαιρέσουμε το πέπλο από την κακία και να εκθέσουμε αυτή την αίρεση σε ντροπή. αφού ξέρουμε τι είπαν τότε οι Αρειανοί, πώς εκδιώχθηκαν από την Εκκλησία και καθαιρέθηκαν από τον κλήρο. Αλλά πρώτα πρέπει να ζητήσουμε συγγνώμη για τα άσχημα λόγια που θα πούμε. γιατί το λέμε αυτό, όχι μοιραζόμενοι την ίδια σοφία με τους αιρετικούς, αλλά καταγγέλλοντας τους. Έτσι, ο μακαριστός επίσκοπος Αλέξανδρος έδιωξε από την Εκκλησία τον Άρειο, ο οποίος φιλοσοφούσε και είπε: «Ο Θεός δεν ήταν πάντα Πατέρας· δεν υπήρχε πάντα Υιός· αλλά όπως όλα τα όντα είναι από ανύπαρκτα, έτσι και ο Υιός του Θεού είναι από ανύπαρκτο, και όπως όλα τα όντα είναι πλάσματα, έτσι δεν είναι ένα έργο, αλλά κάποτε έγινε πλάσμα. Ο ίδιος ο Λόγος του Θεού δεν υπήρχε έως ότου γεννήθηκε, γιατί τότε ευχαρίστησε τον Θεό να τον δημιουργήσει τη δόξα που θα είχε στη συνέχεια για την αρετή, γιατί, για τα έργα της, που ο Θεός γνώριζε, έχει γίνει τώρα τέτοια». Σε αυτή τη βάση λένε ότι «ο Χριστός δεν είναι αληθινός Θεός, αλλά ότι Αυτός, όπως όλοι οι άλλοι, ονομάζεται Θεός με την κοινωνία». Προσθέτουν επίσης ότι «ο Χριστός δεν υπάρχει από τη φύση του στον Πατέρα, και ο ίδιος ο Λόγος Του και η δική Του Σοφία, με την οποία δημιουργήθηκε αυτός ο κόσμος, αλλά υπάρχει άλλος που υπάρχει με τον Πατέρα, ο δικός Του λόγος, και άλλος υπάρχει στον Πατέρα, η δική Του σοφία, με την οποία σοφία δημιούργησε αυτόν τον Λόγο. σκέψη, λόγω πλασμάτων προικισμένων με σοφία». Λένε, χωρίς αμφιβολία, αυτό: «Όπως όλα τα όντα είναι ουσιαστικά μακριά από τον Πατέρα και ξένα σε Αυτόν, έτσι και ο Χριστός είναι σε όλα μακριά από την ουσία του Πατέρα και ξένος προς αυτήν, αλλά είναι κοινό με τα όντα που έλαβαν ύπαρξη και με τα πλάσματα και είναι ένα από τα όντα, επειδή είναι πλάσμα, έργο, έργο». Και λένε επίσης ότι «ο Θεός δεν μας δημιούργησε για Αυτόν, αλλά Αυτόν για εμάς: γιατί, όπως λένε, υπήρχε μόνο Θεός και δεν υπήρχε Λόγος μαζί Του· και μετά, θέλοντας να μας δημιουργήσει, Τον δημιούργησε ήδη και, μόλις ήρθε στην ύπαρξη, Τον ονόμασε Λόγο και Υιό και Σοφία, για να μας δημιουργήσει μέσω Αυτόν. Και όπως όλα όσα δεν υπήρχαν προηγουμένως δημιουργήθηκαν με το θέλημα του Θεού, έτσι και Αυτός, χωρίς προηγούμενη ύπαρξη, δημιουργήθηκε με το θέλημα του Θεού. γιατί ο Λόγος δεν είναι εκ φύσεως γέννηση του ίδιου του Πατέρα, αλλά ο ίδιος ήρθε σε ύπαρξη με χάρη. Ο υπάρχων Θεός δημιούργησε τον ανύπαρκτο Υιό με την ίδια θέληση με την οποία δημιούργησε, παρήγαγε, δημιούργησε και θέλησε να γίνουν όλα τα πράγματα». Διότι λένε επίσης ότι «ο Χριστός δεν είναι η σωστή και αληθινή δύναμη του Θεού, αλλά όπως η κάμπια και το βρύο ονομάζονται δύναμη (Ιωήλ 2:25), έτσι ονομάζεται δύναμη του Πατέρα». Σε αυτό ο Άριος πρόσθεσε ότι «ο Πατέρας είναι ένα μυστήριο για τον Υιό, και ο Υιός δεν μπορεί ούτε να δει τον Πατέρα ούτε να Τον γνωρίσει πλήρως και ακριβώς. γιατί, έχοντας την αρχή της ύπαρξης, δεν μπορεί να γνωρίσει το Χωρίς Αρχή, ακόμα κι αυτό που γνωρίζει και βλέπει, ξέρει και βλέπει σύμφωνα με το μέτρο του, όπως ακριβώς γνωρίζουμε και βλέπουμε σύμφωνα με τις δικές μας δυνάμεις». Ο Άρειος πρόσθεσε επίσης σε αυτό ότι «ο Υιός όχι μόνο δεν γνωρίζει ακριβώς τον Πατέρα Του, αλλά δεν γνωρίζει καν τη δική Του ουσία». Ο Άρειος ισχυρίστηκε αυτό και παρόμοια πράγματα, και γι' αυτόν τον λόγο ανακηρύχθηκε αιρετικός. και επίσης μετάνιωσα για το γεγονός ότι έγραψα μόνο αυτό, αν και νομίζω το αντίθετο από αυτό και εμμένω σε μια ευσεβή κατανόηση. Διότι όλοι οι επίσκοποι που ήρθαν από παντού στη Σύνοδο της Νίκαιας έκλεισαν τα αυτιά τους σε αυτά τα λόγια του Αριανού, και όλοι ομόφωνα καταδίκασαν γι' αυτό και αναθεμάτισαν την αίρεση του, επιβεβαιώνοντας ότι ήταν νέα και ξένη προς την εκκλησιαστική πίστη. Δεν ήταν ο εξαναγκασμός που οδήγησε αυτούς που δοκίμασαν σε αυτό, αλλά όλοι με τη δική τους ελεύθερη βούληση υπερασπίστηκαν την αλήθεια. Το έκαναν νόμιμα και σωστά, γιατί αυτές οι διδασκαλίες εισάγουν τον αθεϊσμό, ή μάλλον τον Ιουδαϊσμό, σε αντίθεση με τις Γραφές, τον οποίο δεν ακολουθεί πολύ ο παγανισμός. Και όποιος έχει τέτοιο τρόπο σκέψης δεν πρέπει πλέον να ονομάζεται χριστιανός, γιατί όλα αυτά είναι αντίθετα με τις Γραφές. Ο Ιωάννης λέει: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1). Και αυτοί οι αιρετικοί λένε: «Δεν ήταν μέχρι που γεννήθηκε». Και ο Ιωάννης έγραψε επίσης: «Και ας είμαστε στον Αληθινό, στον Υιό Του Ιησού Χριστό· αυτός είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή» (Α' Ιωάννη 5:20). Αυτοί, ως αντίπαλοι, λένε ότι ο Χριστός δεν είναι ο αληθινός Θεός, ότι Αυτός, όπως όλοι, λέγεται Θεός με την κοινωνία (κατά μεταχεν). Και ο Απόστολος κατηγορεί τους ειδωλολάτρες ότι τιμούν τα πλάσματα, λέγοντας: «Υπηρέτησε το πλάσμα περισσότερο από τον Δημιουργό» (Ρωμ. 1:25). Αυτοί όμως, που ισχυρίζονται ότι ο Κύριος είναι πλάσμα, και Τον υπηρετούν ως πλάσματα, σε τι διαφέρουν από τους ειδωλολάτρες; Αν φιλοσοφούν με αυτόν τον τρόπο, τότε δεν αναφέρεται το απόσπασμα εναντίον τους και δεν είναι αυτοί που κατηγορεί ο μακάριος Παύλος; Και ο Κύριος λέει: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30). και: «βλέποντάς με με τη μορφή του Πατέρα» (Ιωάννης 14:9). Και ο Απόστολος που έστειλε να κηρύξει γράφει: «Ποιος είναι η λάμψη της δόξης και η εικόνα της υπόστασής Του» (Εβρ. 1:3). Αυτοί οι άθεοι τολμούν να χωρίσουν και να Τον αποκαλέσουν ξένο προς την ουσία και την αιωνιότητα του Πατέρα, και να Τον παρουσιάζουν ως μεταβλητό, μη βλέποντας ότι, βεβαιώνοντας αυτό, Τον κάνουν ένα όχι με τον Πατέρα, αλλά με τα πλάσματα. Γιατί ποιος δεν θα δει ότι η ακτινοβολία είναι αχώριστη από το φως και είναι μια ιδιότητα που μένει μαζί της από τη φύση, και δεν έγινε αργότερα; Έπειτα, ο Πατέρας λέει: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός» (Ματθαίος 3:17), και οι Γραφές λένε ότι είναι ο Λόγος του Πατέρα, μέσω του οποίου «εγκαταστάθηκαν οι ουρανοί» (Ψαλμ. 32:6) και, εν ολίγοις, μέσω του οποίου «έγιναν τα πάντα» (Ιωάννης 1:3). Αυτοί, έχοντας γίνει εφευρέτες νέων δογμάτων και εφευρέσεων, εισάγουν μια άλλη λέξη, λένε ότι υπάρχει άλλη Σοφία του Πατέρα, και ο Χριστός, από επινόηση, λόγω των λεκτικών πλασμάτων, ονομάζεται Λόγος και Σοφία, και δεν βλέπετε πόσες παραλογές βγαίνουν από αυτό. Διότι εάν λέγεται Λόγος και Σοφία για χάρη μας από τη σκέψη (κατ' επινοιαν), τότε, φυσικά, δεν θα πουν, τι είναι Αυτός; Εάν οι Γραφές επιβεβαιώνουν ότι Αυτός είναι ο Λόγος και η Σοφία, αλλά δεν θέλουν ο Κύριος να είναι ο Λόγος και η Σοφία. τότε αυτοί οι άθεοι και οι αντίπαλοι των Γραφών σαφώς δεν θέλουν την ύπαρξή Του. Αλλά οι πιστοί μπορούν να διδαχθούν αυτό από την ίδια τη φωνή του Πατέρα, καθώς και από τους Αγγέλους που Τον λατρεύουν και τους Αγίους που έγραψαν γι' Αυτόν. Αλλά αυτοί, αφού δεν έχουν καθαρή κατανόηση και δεν μπορούν να ακούσουν θεϊκούς ανθρώπους και θεολόγους, μπορούν τουλάχιστον να μάθουν από δαίμονες σαν αυτούς. επειδή δεν αναγνώρισαν πολλούς που διακήρυξαν, αλλά γνωρίζοντας Αυτόν μόνο, είπαν: Εσύ είσαι «ο Άγιος του Θεού» (Μάρκος 1:24) και «Υιός του Θεού» (Ματθαίος 8:29). Και αυτός που τους ενστάλαξε την αίρεση, πειράζοντάς τους στο βουνό, δεν είπε: «Εάν είσαι ο Υιός του Θεού», υποθέτοντας ότι υπάρχουν και άλλοι γιοι, αλλά λέει: «Εάν είσαι ο Υιός του Θεού» (Ματθαίος 4:3), αναγνωρίζοντας ότι μόνο Αυτός είναι ο Υιός. Και τώρα βλέπουμε ότι όπως οι ειδωλολάτρες, έχοντας χάσει την έννοια του ενός Θεού, έφτασαν στον πολυθεϊσμό, έτσι και αυτοί οι υπέροχοι άνθρωποι, μη πιστεύοντας ότι υπάρχει ένας είναι ο Λόγος του Πατέρα, έπεσαν στη φαντασία πολλών. Αρνούνται Αυτόν που πραγματικά είναι ο Θεός και ο αληθινός Λόγος, αλλά τολμούν να Τον φανταστούν ως πλάσμα, χωρίς να παρατηρούν με τι κακία είναι γεμάτη αυτή η σοφία. Αν είναι πλάσμα, τότε πώς είναι ο δημιουργός των πλασμάτων; Ή, ως ο ίδιος Υιός και Σοφία και Λόγος; Ο Λόγος δεν δημιουργείται, αλλά γεννιέται, και η δημιουργία δεν είναι γιος, αλλά προϊόν. Και αν δημιουργήθηκαν πλάσματα μέσω Αυτού, Αυτός ο Ίδιος είναι πλάσμα. τότε μέσω ποιού δημιουργήθηκε ο Ίδιος; Διότι τα έργα πρέπει να δημιουργηθούν μέσω κάποιου, όπως στην πραγματικότητα προήλθαν μέσω του Λόγου. γιατί δεν είναι έργο, αλλά Λόγος του Πατέρα. Και πάλι: εάν, εκτός από τον Κύριο, υπάρχει άλλη σοφία στον Πατέρα. τότε η Σοφία δημιουργείται από τη σοφία. Και αν η Σοφία είναι ο Λόγος του Θεού, τότε ο Λόγος παρήχθη από τον Λόγο. Και αν ο Λόγος του Θεού είναι ο Υιός, τότε ο Υιός δημιουργήθηκε γιος. Επομένως, πώς είπε ο Κύριος: «Εγώ είμαι εν τω Πατρί, και ο Πατέρας εν εμοί» (Ιωάν. 14:10), όταν υπάρχει άλλος στον Πατέρα, από τον οποίο ο ίδιος ο Κύριος γεννήθηκε; Γιατί ο Ιωάννης, σιωπώντας γι' αυτό το άλλο, μίλησε γι' αυτό, λέγοντας: «όλα ήταν από Αυτόν, και χωρίς Αυτόν τίποτα» (Ιωάννης 1:3); Αν ό,τι δημιουργήθηκε με θέληση δημιουργήθηκε από Αυτόν. τότε πώς είναι ο Ίδιος ένα από τα κτιστά πράγματα; Γιατί, όταν ο Απόστολος λέει: «Για χάρη του τα πάντα, και για αυτόν είναι τα πάντα» (Εβρ. 2:10), ισχυρίζονται: όχι εμείς για χάρη Του, αλλά Αυτός για χάρη μας έλαβε ύπαρξη; Αν ήταν έτσι, ο Απόστολος θα έπρεπε να πει: για χάρη τους έγινε ο Λόγος. Και τώρα, μη λέγοντας αυτό, αλλά «για χάρη του τα πάντα και για χάρη Του όλα», δείχνει ότι είναι αιρετικοί και συκοφάντες. Διαφορετικά, αν τολμούσαν να ισχυριστούν ότι υπάρχει άλλη λέξη στον Θεό. τότε, αφού δεν έχουν σαφείς αποδείξεις γι' αυτό στις Γραφές, ας επισημάνουν τουλάχιστον ένα έργο άλλου λόγου, ή το έργο του Πατέρα, που ολοκληρώθηκε χωρίς τον Λόγο που κηρύττουμε, για να έχουν κάποιο ορατό πρόσχημα για την εφεύρεσή τους. Οι πράξεις του αληθινού Λόγου είναι προφανείς σε όλους, και είναι γνωστό από αυτές τις πράξεις σε αντίστοιχο βαθμό. Γιατί, όπως όταν βλέπουμε ένα πλάσμα, κατανοούμε τον Θεό που το δημιούργησε, έτσι βλέποντας ότι δεν υπάρχει τίποτα άτακτο στα κτιστά πράγματα, ότι όλα κινούνται και μένουν σε τάξη και σύμφωνα με τις εντολές της Πρόνοιας, συμπεραίνουμε ότι υπάρχει κυρίαρχος και κυρίαρχος Λόγος του Θεού πάνω σε όλα. Οι Θείες Γραφές το μαρτυρούν αυτό, λέγοντας ότι αυτός ο Λόγος είναι ο Λόγος του Θεού και ότι «όλα τα πράγματα ήταν από Αυτόν, και χωρίς Αυτόν δεν ήταν τίποτα». Και η λέξη για την οποία μιλούν δεν υποδεικνύεται από αυτούς με μια λέξη ή πράξη. Διότι ο ίδιος ο Πατέρας, λέγοντας: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός», καθιστά σαφές ότι δεν υπάρχει άλλος Υιός εκτός από Αυτόν. Ως εκ τούτου, από αυτή την άποψη, αυτοί οι υπέροχοι άνθρωποι έχουν ήδη προσχωρήσει στους Μανιχαίους. Διότι ακόμη και αυτοί ονομάζουν μόνο τον καλό Θεό με το όνομα, και δεν μπορούν να υποδείξουν ούτε το ορατό ούτε το αόρατο έργο Του. αρνούμενοι τον αληθινό και αληθινά υπαρκτό Θεό, τον Δημιουργό του ουρανού και της γης και κάθε τι αόρατου, χωρίς αμφιβολία, συνθέτουν έναν καθαρό μύθο. Μου φαίνεται ότι αυτοί οι κακομαθημένοι άνθρωποι βιώνουν το ίδιο πράγμα. Διότι βλέπουν τα έργα του αληθινού και ενός υπάρχοντος Λόγου στον Πατέρα, και Τον αρνούνται, επινοούν για τον εαυτό τους άλλη λέξη, που δεν μπορούν να αποδείξουν ούτε από έργα ούτε από ακρόαση, συνθέτουν μύθους, φαντάζονται έναν περίπλοκο Θεό, που σαν άνθρωπος μιλάει και αλλάζει λόγια και πάλι σκέφτεται και είναι σοφός με τον ίδιο τρόπο. Εν τω μεταξύ, δεν βλέπουν σε τι ανοησία πέφτουν όταν το λένε αυτό. Γιατί αν έχει τυχαίες λέξεις, τότε, κατά τη γνώμη τους, είναι τέλειος άνθρωπος. Αν πει λόγια και μετά εξαφανιστεί, τότε το να το λες αυτό είναι ακόμα πιο κακό. γιατί με αυτό και αυτό που είναι από την Ύπαρξη επιλύεται σε ανυπαρξία. Αν υποτίθεται ότι γεννά ο Θεός. τότε είναι καλύτερο και ευσεβέστερο να πούμε ότι ο Θεός είναι ο Γονέας του ενός Λόγου, που είναι η πληρότητα της Θεότητάς Του, στον οποίο είναι κρυμμένοι οι θησαυροί όλης της γνώσης, και να αναγνωρίσουμε ότι είναι ο Λόγος και συνυπάρχει με τον Πατέρα Του, και ότι «όλα ήταν από Αυτόν», παρά να θεωρήσουμε τον Θεό Πατέρα πολλών που δεν φαντάζονται ως απλοί από τη φύση τους. στον άνθρωπο και ποικιλόμορφο. Έπειτα, όταν ο Απόστολος λέει: «Χριστός, η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού» (Α' Κορ. 1:24), Τον κατατάσσουν μόνο σε πολλές δυνάμεις, και, το ακόμη χειρότερο, αυτοί οι άνομοι Τον συγκρίνουν με βρύα και άλλα ανόητα πλάσματα που έστειλε ως τιμωρία. Επιπλέον, αφού ο Κύριος λέει: «ουδείς γνωρίζει... τον Πατέρα... παρά τον Υιό» (Ματθαίος 11:27), και επίσης: «Κανείς δεν είδε τον Πατέρα, αλλά είναι από τον Θεό» (Ιωάν. 6:46). Δεν είναι αλήθεια ότι είναι μαχητές κατά του Θεού όταν ισχυρίζονται ότι ο Πατέρας είναι αόρατος και εντελώς άγνωστος από τον Υιό; Αν ο Κύριος λέει: «Όπως με γνωρίζει ο Πατέρας, και εγώ γνωρίζω τον Πατέρα» (Ιωάν. 10:15), αλλά ο Πατέρας δεν γνωρίζει τον Υιό εν μέρει. Τότε δεν είναι τρελοί, λέγοντας μάταια ότι ο Υιός γνωρίζει μερικώς και όχι πλήρως τον Πατέρα; Τότε, εάν ο Υιός έχει την αρχή της ύπαρξης, και επίσης τα πάντα έχουν την αρχή της δημιουργίας τους. τότε ας το πουν αυτό - τι έρχεται πρώτο; Αλλά αυτοί οι ύπουλοι δεν μπορούν να πουν τίποτα, δεν μπορούν να υποδείξουν μια τέτοια αρχή για τον Λόγο. γιατί είναι η αληθινή και σωστή γέννηση του Πατέρα, και «στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1). Και σε αυτό που λένε, σαν να μην γνωρίζει ο Υιός την ουσία Του, θα είναι περιττό να απαντήσει, εκτός αν είναι απαραίτητο να καταδικαστεί η τρέλα τους, σαν να μην γνωρίζει ο Λόγος τον εαυτό Του, που δίνει σε όλους γνώση του Πατέρα και του εαυτού Του, και κατηγορεί όσους δεν γνωρίζουν τον εαυτό τους. Αλλά, λένε, είναι γραμμένο: «Ο Κύριος με έκανε αρχή των οδών Του για τα έργα Του» (Παροιμ. 8:22). Ω αδαείς και κατεστραμμένα μυαλά! Στις Γραφές ονομάζεται και δούλος, και γιος δούλου, και αρνί και πρόβατο. Λέγεται γι' Αυτόν ότι ήταν κουρασμένος, διψασμένος, χτυπήθηκε και υπέφερε. Αλλά τέτοιες εκφράσεις στις Γραφές έχουν και πρόσχημα και θεμελιώδη λόγο, δηλαδή ότι έγινε άνθρωπος και γιος ανθρώπου, παίρνοντας πάνω Του τη μορφή δούλου, δηλαδή ανθρώπινη σάρκα. Γιατί ο Ιωάννης λέει: «Ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14). Αν κάποιος έχει γίνει άντρας, τότε δεν πρέπει να δελεάζεται από τέτοιες εκφράσεις. γιατί είναι η ανθρώπινη φύση να δημιουργείται, να δημιουργείται, να διαμορφώνεται, να κουράζει, να υποφέρει, να πεθαίνει, να ανασταίνεται από τους νεκρούς. Και, ως Λόγος και Σοφία του Πατέρα, έχει ό,τι ανήκει στον Πατέρα: αιωνιότητα, αμετάβλητο, ομοίωση σε όλα και σε όλα, και αυτό που δεν είναι πρωταρχικό στην ύπαρξη και δεν δημιουργήθηκε στη συνέχεια, αλλά συνυπάρχει με τον Πατέρα και ο Εαυτός είναι η ίδια εικόνα του Θείου, καθώς και δημιουργικότητα και άκτιστο. Διότι, όντας όμοιος με τον Πατέρα στην ουσία, δεν είναι δημιουργημένος, αλλά είναι ο Δημιουργός, όπως είπε ο Ίδιος: «Ο Πατέρας μου εργάζεται ως τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάν. 5:17). Έτσι, αφού έγινε άνθρωπος και φέρει σάρκα, ονομάζεται αναγκαστικά κτιστός και κτιστός, και έχει όλα τα χαρακτηριστικά της σάρκας, αν και οι αιρετικοί, όπως οι Εβραίοι πανδοχείς, αναμειγνύουν το κρασί με το νερό, απαξιώνοντας τον Λόγο και υπάγοντας τη Θεότητά Του στην έννοια των κτιστών πραγμάτων. Επομένως, δικαίως και δικαίως αγανάκτησαν οι Πατέρες και αναθεμάτισαν αυτήν την πιο πονηρή αίρεση. και αυτοί, αντιλαμβανόμενοι ότι είναι εύκολα διαψεύσιμο και όχι στέρεο από κάθε άποψη, φοβούνται και το κρύβουν. Και το έχουμε γράψει αυτό εν συντομία για να τους καταδικάσουμε. και αν κάποιος θέλει να κάνει την πιο εκτεταμένη επίπληξη εναντίον τους, θα διαπιστώσει ότι αυτή η αίρεση δεν απέχει πολύ από τον παγανισμό και αποτελεί τα κατάλοιπα και τα κατάλοιπα άλλων αιρέσεων. Για εκείνους - είτε κάνουν λάθος στη διδασκαλία για το σώμα και την ενσάρκωση του Κυρίου, αμαρτάνοντας με τον έναν τρόπο, άλλοι με άλλον τρόπο, είτε βρίσκονται σε εξαπάτηση, όπως οι Εβραίοι, νομίζοντας ότι ο Κύριος δεν ήρθε καθόλου σε εμάς. αλλά αυτός, επαναστατημένος με μεγάλη τρέλα ενάντια στην ίδια τη Θεότητα, τόλμησε να ισχυριστεί ότι δεν υπάρχει καθόλου Λόγος και ότι ο Πατέρας δεν είναι ο Πατέρας. Γιατί, όχι χωρίς λόγο, άλλοι μπορούν να πουν ότι εναντίον τους γράφτηκε ο Ψαλμός: «Ο ανόητος λέει μέσα στην καρδιά του: δεν υπάρχει Θεός, επειδή διεφθαρμένη και αηδιασμένη στα επιχειρήματά μου» (Ψαλμ. 13:1). Αλλά λένε: «Είμαστε σε θέση και μπορούμε να υπερασπιστούμε την αίρεση με πονηρούς τρόπους». Η υπεράσπισή τους θα ήταν καλύτερη αν μπορούσαν να την υπερασπιστούν όχι με καμιά τέχνη ή με ελληνική ψεύτικη σκέψη, αλλά με απλή πίστη. Γιατί, αν ξέρουν και είναι σίγουροι ότι αυτό είναι εκκλησιαστική διδασκαλία; τότε αφήστε τους να εκφράσουν ανοιχτά τη σοφία τους. «Κανείς δεν καίει ένα λυχνάρι, δεν το βάζει σε κρυφό μέρος, αλλά σε ένα κηροπήγιο, και φωτίζει όλους όσους εισέρχονται» (Ματθαίος 5:15, Λουκάς 8:16). Επομένως, εάν μπορούν να υπερασπιστούν την αίρεση τους, τότε ας γράψουν όσα ειπώθηκαν πριν από αυτό και ας δείξουν την αίρεση τους σαν λυχνάρι χωρίς κανένα κάλυμμα. Ας κατηγορηθεί ξεκάθαρα ο μακαριστός επίσκοπος Αλέξανδρος ότι καθαίρεσε άδικα τον Άρειο, ο οποίος το ισχυρίστηκε αυτό. ας καταδικάσουν τη Σύνοδο της Νίκαιας, που έγραψε και μνημόνευσε, αντί της κακίας, την ευσεβή πίστη. Αλλά ξέρω πολύ καλά ότι δεν θα το κάνουν αυτό. γιατί δεν αγνοούν το κακό που έχουν επινοήσει και προσπαθούν να διαλύσουν. Αντίθετα, γνωρίζουν καλά ότι, αν και στην αρχή θα αιχμαλωτίσουν τους απλοϊκούς με την κενή απάτη τους, σύντομα όμως η διδασκαλία τους θα σβήσει ως «το φως των κακών» (Ιώβ. 18:5); και παντού παραδίδονται στην ντροπή ως εχθροί της αλήθειας. Γιατί, και κάνοντας τα πάντα σαν άγιοι ανόητοι, και μιλώντας σαν άγιοι ανόητοι, σε εκείνον, ως «υιοί αυτής της εποχής» (Λουκάς 16:8), ενεργούν με σύνεση, ώστε να κρύβουν το λυχνάρι τους κάτω από μια θήκη, ώστε να είναι δυνατό να γίνει ορατή σε αυτήν, και να μην σβήσει από την καταδίκη, να γίνει πραγματικά ορατή. Και ο αρχηγός της αίρεσης και συνεργός του ίδιου του Ευσεβίου, ο πανούργος Άρειος, - όταν, με τις προσπάθειες των οπαδών του Ευσεβίου, τον κάλεσε ο Αύγουστος Κωνσταντίνος με μακαρίτη τη μνήμη, και του ζήτησαν να εκφράσει την πίστη του στη γραφή - κρύβοντας τις κακές εκφράσεις και την υποκρισία του, όπως ο διάβολος, έγραψε, χρησιμοποιώντας απλά λόγια του S. Τότε, όταν ο μακαρίτης Κωνσταντίνος είπε: αν δεν έχεις τίποτε άλλο στο μυαλό σου εκτός από αυτό, τότε κάλεσε την αλήθεια ως μάρτυρα (γιατί ο Κύριος θα σε τιμωρήσει αν ορκιστείς ψέματα). Τότε αυτός ο άτυχος άνδρας ορκίστηκε ότι δεν είχε τίποτα στο μυαλό του πέρα ​​από αυτό που γράφτηκε τώρα, και ποτέ δεν είπε ή σκέφτηκε κάτι διαφορετικό. Σύντομα όμως βγήκε έξω, σαν να είχε υποστεί αληθινή τιμωρία, και έπεσε με τα μούτρα, «γκρίζος στη μέση» (Πράξεις 1:18). Είναι αλήθεια ότι ο θάνατος είναι ο κοινός σκοπός της ζωής για όλους τους ανθρώπους και δεν πρέπει να κοροϊδεύει κανείς κανέναν, ακόμα κι αν ο αποθανών ήταν εχθρός, γιατί δεν είναι γνωστό αν το ίδιο τέλος θα συμβεί και σε εμάς πριν το βράδυ. αλλά το τέλος των Αρίων δεν ήταν απλό, και επομένως αξίζει να το ξαναδιηγηθούμε. Οι συνεργοί του Ευσέβιου απείλησαν να φέρουν τον Άρειο στην Εκκλησία. Ο επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως Αλέξανδρος αντιτάχθηκε. Ο Άρειος βασίστηκε σταθερά στη βία και τις απειλές του Ευσέβιου. Η μέρα ήταν Σάββατο, και ο Άριος περίμενε ότι θα τον δεχόταν την επόμενη μέρα. Γι' αυτό έγινε μεγάλος αγώνας. Απείλησαν, ο Αλέξανδρος προσευχήθηκε. Αλλά ο Κύριος, αφού έγινε ο Κριτής, εξέδωσε απόφαση για τους παραβάτες. Ο ήλιος δεν είχε ακόμη δύσει όταν η ανάγκη τράβηξε τον Άρειο σε ένα συγκεκριμένο μέρος. εκεί έπεσε -και στερήθηκε ξαφνικά και τα δύο- την κοινωνία με την Εκκλησία και τη ζωή. Έχοντας ακούσει σύντομα γι' αυτό, ο μακαρίτης Κωνσταντίνος είδε έκπληκτος ότι είχε εκτεθεί ως όρκο. Τότε έγινε σαφές σε όλους ότι οι απειλές των συνεργών του Ευσέβιου ήταν αδύναμες και η ελπίδα του Αρίεφ έγινε μάταιη. Αποδείχθηκε επίσης ότι η αριανή τρέλα δεν έχει κοινωνία με τον Σωτήρα ούτε εδώ ούτε στην Εκκλησία των Πρωτότοκων στον ουρανό. Επομένως, ποιος δεν θα εκπλαγεί, βλέποντας εκείνους που καταδίκασε ο Κύριος να είναι εξαιρετικά πεισματάρηδες, και να παρατηρήσει ότι υπερασπίζονται μια αίρεση, που έκανε γνωστή ο Κύριος, ότι στερούνται την κοινωνία μαζί Του, δεν αφήνουν τον αρχηγό της να μπει στην Εκκλησία, και δεν φοβούνται τα γραμμένα, αλλά δέχονται το αδύνατο; «Επειδή, ακόμη κι αν ο Άγιος Θεός συμβουλεύεται, ποιος θα καταστρέψει;» (Ησ. 14:27). Και ποιος είναι ο δικαιολογητής τον οποίο ο Θεός καταδίκασε; Αφήστε τους, υπερασπιζόμενοι τα όνειρά τους, να γράψουν ότι θέλουν. αλλά σας ικετεύω, αδελφοί, ως φύλακες των σκευών του Θεού, ως υπερασπιστές των εκκλησιαστικών δογμάτων, να είστε οι κριτές αυτού του ζητήματος. Και αν χρησιμοποιούν άλλα ρητά εκτός από τους Arievs που αναφέρθηκαν παραπάνω? τότε καταδικάστε τους γι' αυτό ως υποκριτές που κρύβουν το δηλητήριο της σοφίας τους και, σαν φίδι, κολακεύουν με τα λόγια των χειλιών τους. Διότι, γράφοντας αυτό, έχουν μαζί τους τον κλήρο της Αλεξάνδρειας που εξορίστηκε τότε με τον Άρειο Σεκούντα Πεντάπολη και τον κλήρο της Αλεξάνδρειας που κάποτε εκτέθηκε. Και γράφουν σε αυτούς τους κατοίκους της Αλεξάνδρειας, και παραδόξως, οδήγησαν εμένα και τους κοντινούς μου στην εξορία. Αν και ο ευσεβέστατος Τσάρος Κωνσταντίνος, φύλακας της ομοφωνίας του λαού, με έστειλε εν ειρήνη στην πατρίδα και στην Εκκλησία· αλλά το έκαναν, που τους παραδόθηκαν οι εκκλησίες, και έγινε σαφές σε όλους ότι όλες οι κακές προθέσεις εναντίον μου και εναντίον άλλων από την αρχή οφείλονταν στο έλεός τους. Κάνοντας αυτό, μπορούν να εμπνεύσουν εμπιστοσύνη σε αυτά που γράφουν; Αν είχαν γράψει σωστά, θα είχαν καταστρέψει τα Τάλια που έγραψε ο Άρειος και θα απέρριπταν αυτούς τους απογόνους της αίρεσης, γιατί έγιναν μαθητές και συνεργοί τόσο της κακίας όσο και της τιμωρίας του Άρειου. Και επομένως, χωρίς να απορρίπτουν τους αιρετικούς, κάνουν φανερό σε όλους ότι δεν έχουν τον σωστό τρόπο σκέψης, αν και θα γράψουν χίλιες φορές. Πρέπει λοιπόν να είμαστε σε εγρήγορση ώστε να μην κρύβεται καμία απάτη κάτω από το κάλυμμα των γραπτών και να μην αποσπούν τους άλλους από την ευσεβή πίστη. Αν, βλέποντας τους εαυτούς τους επιτυχημένους και ευτυχισμένους σε όλα, τολμήσουν και γράφουν σύμφωνα με τον Ariev· τότε δεν έχουμε άλλη επιλογή από το να χρησιμοποιήσουμε μεγάλη τόλμη. Ενθυμούμενοι τις προβλέψεις του Αποστόλου, που γράφτηκαν για να μας προστατεύσουν από τέτοιες αιρέσεις, μας αρμόζει να πούμε: γνωρίζουμε ότι «στους έσχατους καιρούς μερικοί θα απομακρυνθούν από την υγιή πίστη, υπακούοντας στην πνευματική κολακεία και τη διδασκαλία των δαιμόνων» (Α' Τιμ. 4:1), «αποκλείζοντας την αλήθεια» (Τιτ. 1:14). και: «Όσοι όμως θέλουν να ζήσουν ευσεβείς εν Χριστώ... θα υποστούν διωγμό· αλλά οι πονηροί και οι μάγοι θα ευημερήσουν στις πράξεις τους, όσοι απατούν και εκείνοι που πλανώνται» (Β΄ Τιμ. 3:12, 13). Αλλά τίποτα τέτοιο δεν θα μας πείσει και δεν θα μας χωρίσει από την αγάπη του Χριστού, ακόμα κι αν οι αιρετικοί μας απειλήσουν με θάνατο. γιατί είμαστε Χριστιανοί, όχι Αρειανοί. Ω, αν μόνο αυτοί που το έγραψαν δεν τηρούσαν τις άριες διδασκαλίες! Ναι, αδέρφια. Τώρα χρειάζεται τέτοια τόλμη: «γιατί δεν λάβαμε το πνεύμα της εργασίας σε φόβο» (Ρωμ. 8:15), αλλά ο Θεός μας κάλεσε «στην ελευθερία» (Γαλ. 5:13). Και είναι πραγματικά ντροπή, εξαιρετικά επαίσχυντο, αν έχουμε πίστη από τον Σωτήρα μέσω των Αποστόλων και την καταστρέφουμε για χάρη του Άρειου ή για χάρη εκείνων που κρατούν τις άριες σκέψεις και τις υπερασπίζονται. Ως εκ τούτου, πολλοί σε αυτές τις χώρες, έχοντας μάθει την απάτη όσοι γράφουν, είναι έτοιμοι να αντισταθούν στις μηχανορραφίες τους ακόμη και μέχρι αίματος, ειδικά όταν ακούν για τη σταθερότητά σας, αφού και εσείς διακηρύττετε την καταγγελία της αίρεσης, και ανακαλύφθηκε ανάμεσά σας, σαν φίδι στην τρύπα. Σας ικετεύω λοιπόν, έχοντας στα χέρια σας την πίστη που γράφτηκε στη Νίκαια από τους Πατέρες και την υπερασπίζεστε με πολύ ζήλο και εμπιστοσύνη στον Κύριο, γίνετε παράδειγμα για όλους, δείχνοντας ότι τώρα γίνεται αγώνας ενάντια στην αίρεση για την αλήθεια και ότι οι μηχανορραφίες του εχθρού είναι πολλαπλές. Γιατί όχι μόνο το να μην θυσιάζεις θυμίαμα σημαίνει να είσαι μάρτυρας, αλλά και το να μην απαρνηθείς την πίστη είναι ήδη ένα φωτεινό μαρτύριο στη συνείδηση. Ως ξένοι δεν καταδικάζονται μόνο όσοι λάτρευαν είδωλα, αλλά και εκείνοι που πρόδωσαν την αλήθεια. Επομένως, ο Ιούδας εκδιώχθηκε από την Αποστολή όχι επειδή έκανε θυσίες σε είδωλα, αλλά επειδή έγινε προδότης. Και ο Υμέναιος και ο Αλέξανδρος δεν στράφηκαν σε είδωλα και έπεσαν μακριά, αλλά επειδή υπέστησαν αποτυχία στην πίστη (Α' Τιμ. 1:20). Επίσης, ο Πατριάρχης Αβραάμ στέφθηκε όχι επειδή σκοτώθηκε, αλλά επειδή έγινε πιστός στον Θεό. Και οι άλλοι άγιοι για τους οποίους μιλάει ο Παύλος - ο Γεδεών, ο Βαράκ, ο Σαμψών, ο Ιεφθάε, ο Δαβίδ και ο Σαμουήλ, και οι υπόλοιποι μαζί τους (Εβρ. 11:32) δεν πέτυχαν την τελειότητα χύνοντας αίμα, αλλά δικαιώθηκαν μέσω της πίστης και μέχρι σήμερα προκαλούν θαυμασμό. γιατί ήταν έτοιμοι να υπομείνουν τον θάνατο για χάρη της ευσέβειας ενώπιον του Κυρίου. Αν πρέπει να προσθέσουμε και προηγούμενα παραδείγματα, τότε ξέρετε πώς ο Αλέξανδρος, μακαριώτατος, πολέμησε αυτή την αίρεση ακόμη και μέχρι θανάτου, και γέροντας, υπέμεινε πολλές θλίψεις και μεγάλους κόπους, και σε μεγάλη ηλικία προσχώρησε στους Πατέρες του. Και πολλοί άλλοι έχουν δουλέψει τόσο σκληρά, μαθαίνοντας να αντιστέκονται σε αυτή την κακία, και εν Χριστώ έχουν τον έπαινο αυτής της ομολογίας! Ως εκ τούτου, ως υποχρεωμένοι να ξεκινήσουμε ένα κατόρθωμα για να προστατεύσουμε τα πάντα, όταν είναι απαραίτητο είτε να αποκηρύξουμε την πίστη είτε να τη διατηρήσουμε, θα αποφασίσουμε και θα προσπαθήσουμε να διατηρήσουμε ό,τι λάβαμε, έχοντας ως υπενθύμιση την πίστη που είναι γραμμένη στη Νίκαια, να απομακρυνθούμε από τις καινοτομίες και να διδάξουμε τον λαό ώστε να μην ακούει «πνευματική κολακεία», αλλά να αποφεύγει με κάθε δυνατό τρόπο τη συνωμοσία των Αρειανών με αυτούς. Διότι βλέπετε ότι, έχοντας προηγουμένως διαφωνήσει μεταξύ τους, τώρα, όπως ο Ηρώδης και ο Πόντιος, συμφώνησαν στη βλασφημία εναντίον του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, για την οποία κάποιος άλλος θα τους μισήσει σωστά. γιατί για χάρη τους είχαν εχθρότητα ο ένας εναντίον του άλλου, με εχθρότητα προς την αλήθεια και με κακία ενώπιον του Θεού έγιναν φίλοι και σφίγγουν τα χέρια μεταξύ τους, αλλά το υπομένουν με υπομονή ενάντια στις επιδιώξεις τους, ο καθένας για να ικανοποιήσει τις προθέσεις του: οι Μελέτες - για χάρη της πρωτοκαθεδρίας και από το τρελό πάθος της αγάπης για το χρήμα, οι Αρειανοί - μπορούσαν να υπηρετήσουν ο ένας τον άλλον με την κακία τους, και ένας - για να καλύψει την κακία των άλλων και για άλλους - να προωθήσει την κακία των πρώτων με την κακία τους, και μαζί - έχοντας ανακατέψει τις κακές πράξεις τους σε ένα, όπως το κύπελλο της Βαβυλωνίας (Αποκ. 18:6) - να σχεδιάσουν το κακό εναντίον εκείνων που σωστά λατρεύουν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Η κακία και η συκοφαντία των Μελετιανών ήταν φανερή σε όλους και πριν από αυτό, η κακία και η θεομαχητική αίρεση των Αρειανών ήταν από καιρό παντού και ανοιχτή σε όλους. γιατί αυτός ο χρόνος δεν είναι ήδη αρκετός. Και έχουν περάσει πενήντα πέντε χρόνια από τότε που κάποιοι έγιναν σχισματικοί, και τριάντα έξι χρόνια από τότε που άλλοι κηρύχθηκαν αιρετικοί και εκδιώχθηκαν από την Εκκλησία με την κρίση ολόκληρης της Οικουμενικής Συνόδου. Όμως αυτό που έκαναν τώρα και όσοι προφανώς τους ευνοούσαν έδειξαν ξεκάθαρα ότι για κανέναν άλλο λόγο παρά μόνο για χάρη της δικής τους κακής αίρεσης, από την αρχή συνωμοτούσαν εναντίον μου και εναντίον όλων των ορθοδόξων επισκόπων. Προς το παρόν συνέβη αυτό για το οποίο οι οπαδοί του Ευσέβιου αγωνίζονταν εδώ και πολύ καιρό: έκαναν ότι έχουν κλαπεί τις εκκλησίες μας. Επίσκοποι και πρεσβύτεροι που δεν είχαν κοινωνία μαζί τους εκδιώχθηκαν, όπως ήθελαν. Όλοι όσοι τους αποστρέφονται απομακρύνονται από τις εκκλησίες. Αυτές οι εκκλησίες παραδόθηκαν στους Αρειανούς, που τόσο καιρό είχαν καταδικαστεί, ώστε, όταν συνδυαζόταν η υποκρισία των Μελετιανών, να είναι ασφαλές να εκτοξεύσουν τα πονηρά τους λόγια στις εκκλησίες και να προετοιμάσουν, όπως νομίζουν οι ίδιοι, τον δρόμο της εξαπάτησης για τον Αντίχριστο που τους έσπειρε την αίρεση. Λοιπόν, στη νύστα τους, ας επιδίδονται μάταια σε τόσα όνειρα. Γιατί ξέρουμε ότι ο ανθρωπολάτρης Βασιλιάς, αφού το ακούσει, θα επιπλήξει την κακία τους και δεν θα παραμείνουν στην εξουσία για πολύ, αλλά, σύμφωνα με τα γραφόμενα, «οι καρδιές των ασεβών θα χαθούν γρήγορα» (Παρ. 10:20). Και εμείς, ενάντια στους αποστάτες που θέλουν να εδραιώσουν την τρέλα τους στον οίκο του Κυρίου, έχοντας ντυθεί, σύμφωνα με τα γραφόμενα, με τα λόγια των Θείων Γραφών, θα τους αντισταθούμε και όπως δεν θα φοβηθούμε τον σωματικό θάνατο, έτσι ας μη ζηλεύουμε τους τρόπους τους. Αντίθετα, ο λόγος της αλήθειας ας είναι προτιμότερος από όλα. Γιατί εμείς, όπως όλοι γνωρίζετε, πεισθήκαμε τότε από τους συνεργούς του Ευσέβιου, είτε να προσποιούμαστε ότι αποδεχόμαστε την κακία τους, είτε να περιμένουμε ίντριγκες από αυτούς, δεν θέλαμε να συμφωνήσουμε μαζί τους, αλλά αποφασίσαμε ότι ήταν καλύτερο να διωχθούμε από αυτούς παρά να μιμηθούμε τον χαρακτήρα του Ιούδα. Φυσικά, έκαναν ό,τι απείλησαν και μιμούμενοι την Ιεζάβελ προετοίμασαν τους Μελέτες για ενέδρα. Γνωρίζοντας πώς συμπεριφέρθηκαν εναντίον του μακαριστού μάρτυρα Πέτρου, και μετά από αυτόν κατά του μεγάλου Αχιλλέα, μετά κατά του μακαρίτη Αλέξανδρου, με τον ίδιο τρόπο εναντίον μου, οι Μελετιανοί, όπως έμπειροι σε αυτό, έπρεπε να διεκπεραιώσουν το θέμα όπως θα τους εμπνεύστηκε, ώστε οι Άρειοι να βρουν σε αυτό το πρόσχημα να με διώξουν και να αναζητήσουν τον θάνατό μου. Γιατί διψούν γι' αυτό, και μέχρι σήμερα δεν έπαψαν να διψούν, θέλοντας να χύσουν το αίμα μου. Αλλά δεν έχω την παραμικρή ανησυχία για αυτό. γιατί γνωρίζω και είμαι βέβαιος ότι όσοι υπομένουν θα λάβουν ανταμοιβή από τον Σωτήρα και ότι εσείς, έχοντας υπομείνει όπως οι Πατέρες, γίνεστε παραδείγματα για τον λαό και καταρρίπτετε αυτή την παράξενη και ξένη ιδέα των πονηρών, θα έχετε επαίνους, λέγοντας: «Τράτησα την πίστη» (Β΄ Τιμ. 4:7). Θα λάβετε επίσης «το στεφάνι της ζωής, που έχει υποσχεθεί ο Θεός σε όσους Τον αγαπούν» (Ιακώβου 1:12). Ω, για να κληρονομήσω μαζί σας τις υποσχέσεις που διακηρύχθηκαν όχι μόνο στον Παύλο, αλλά και σε όλους όσους αγάπησαν την έλευση του Κυρίου, Σωτήρα, Θεού και Παντοβασιλιά του Ιησού Χριστού μας, μέσω του Οποίου στον Πατέρα ας είναι δόξα και δύναμη εν Αγίω Πνεύματι, τώρα και σε όλους τους αιώνες! Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: