До епископите на Египет и Либия, областно писмо срещу арианите

Посланието „До епископите на Египет и Либия, областно писмо срещу арианите“ (23 глави) е написано от св. Атанасий Велики през 356 г., за да предупреди епископите на Египет и Либия срещу плановете на арианите. По-специално, срещу всякакви символи, които възнамеряваха да пуснат в обращение и да наложат под заплахи от експулсиране, обяснявайки, че в новосъставените символи на вярата, под правдоподобен вид, често под пасажи, цитирани от Светото писание, се крие арианската нечестност. Свети Атанасий излага и опровергава действителното учение на Арий и посочва смъртта му като проява на Божествен съд над еретика. В заключение св. Атанасий призовава пастирите смело да понасят всякакъв вид насилие, да са готови да понасят всичко, вместо да изоставят Никейския символ и защитата на истината. *Заглавието на произведението на гръцки език е Ἐπιστολὴ πρὸς τοὺς ἐπισκόπους Αἰγύπτου καὶ Λιβύης. *Заглавието на произведението на латински е Epistula encyclyca ad episcopos Aegypti et Lybyae. Всичко, което, както пише Лука, той е направил и на което е учил нашият Господ и Спасител Исус Христос, Той е направил за нашето спасение; защото той дойде, както казва Йоан, „не да остави светът да съди, но светът да бъде спасен чрез Него“ (Йоан 3:17). Но ние трябва да се чудим на Неговата доброта, наред с други неща, че Той не премълча тези, които спореха с нас, а, напротив, ясно предсказа, че когато това се случи, веднага ще се окаже, че умът ни е защитен от Неговото учение, което казва: "Лъжливи пророци и лъжехристи ще се появят и ще покажат големи знамения и чудеса, сякаш е възможно да измамят дори избраните. Ето, първо ви говорих." (Матей 24:24, 25). Въпреки че са многобройни и по-високи от човека, ученията и дарбите, предадени ни от Него, като: образът на небесното жилище, властта над демоните, синовството и всички дарби, които надхвърлят и надхвърлят - познаването на Отца и Неговото Слово, също дара на Светия Дух; обаче „човешкият ум усърдно преследва злото“ (Бит. 8:21) и „нашият противник дяволът“, завиждащ, че толкова много блага са ни дадени, „търси“ да открадне от нас семената на Словото (1 Петр. 5:8). Затова Господ, сякаш Свои скъпоценни камъни, отпечатвайки тези учения върху нас с пророчество, каза: „Внимавайте да не би някой да ви измами; защото мнозина ще дойдат в Мое име и ще кажат... Аз съм; и времето наближава... и ще заблудят мнозина... Не излизайте след тях” (Матей 24:4, 5; Лука 21:8). Ние сме получили някакъв велик дар от Словото - не да се заблуждаваме от видимото, но дори да различаваме скритото чрез благодатта на Духа. тъй като той е напълно мразен - изобретателят на греха, а великият демон е дяволът; тогава, щом се появи, всички го преследват, като змия, като змей, като лъв, който търси кого да отвлече и да изяде. Затова той прикрива и крие за себе си това, което е, и лукаво си присвоява желаното от всички име, за да може, прелъстявайки с празен външен вид, да оплете измамените със собствените си връзки. Който иска да предаде чужди деца в робство, веднага след като родителите им заминат, той приема техния вид и след това, като ги отведе надалеч, ги унищожава. По същия начин злият демон и измамник дявола, нямайки смелостта да действа открито, познавайки човешката любов към истината, лъжливо приема вид на истина и изхвърля отровата си върху тези, които го следват. Така той измами Ева, като не говореше по свой собствен начин, а лъжливо използваше Божиите думи и промени значението им. Така той свали жената на Йов, като я вдъхнови да се покрие с любов към съпруга си и я научи да хули Бога. Така че този ласкател мами хората с празен външен вид, отвличайки всички и ги завличайки в своята бездна от грях. Така в древността, като прелъстил първия човек Адам и мислейки, че чрез него е направил всички подчинени на себе си, той се засмял с наглост, като казал: „Вземам целия свят с ръката си... като гнездо и като изоставено яйце; Когато дойде Господ и врагът научи експериментално за Неговото човешко стопанство, защото не можа да измами плътта, която носеше: оттогава нататък този горд човек, който обеща да прегърне цялата вселена с ръката си, след Христос, според Христовата сила, като врабче, вече служи като площадка за деца; защото сега „момчето”, като сложи ръката си върху пещерата на аспидите (Ис. 11:8), се присмива на този, който измами Ева, и всички, които наистина вярват в Господа, потъпкват онзи, който каза: „Ще поставя престола си... Ще се изкача над облаците, ще бъда като Всевишния” (Ис. 14:13, 14). Така че врагът понася това със срам. Но този безсрамник се осмелява да приеме чужд вид: но онези, които носят знак на челото си, вече още по-лесно разпознават прокълнатия и с по-голяма сила прогонват унижения и опозорен. Защото, въпреки че сега, като влечуга змия, той се превръща в Ангел на светлината; лицемерието обаче не е в негова полза; тъй като сме били научени, че „дори ако ангел от небето ни благовести, ще бъдем проклети“ (Гал. 1:8, 9). Ако отново прикрие лъжите си и се престори, че говори истината с устните си; тогава, знаейки намеренията му, можем да кажем казаното за него от Духа: „А на грешника Бог рече: Всичко... ще се познаят ли оправданията Ми” (Пс. 49:16)? и: „Хвалението не е сладко в устата на грешника“ (Сир. 15:9); защото този коварен не заслужава да му се вярва, когато говори истината. Писанието също показва това, разказвайки за неговата зла измама срещу Ева в рая. И Господ го осъди първо на планината, когато разкри гънките на сърцето му, показа кой е този ласкател и изясни, че изкусителят не е някой от светиите, а сатаната, като му каза: „Следвай ме, сатана, защото е писано: на Господа, твоя Бог, да се покланяш и само на Него да служиш“ (Матей 4:10); и отново, когато заглуши демоните, викащи от гробовете. Макар че това, което те твърдяха, беше вярно и тогава не излъгаха, казвайки: „Ти си... Божият Син” (Матей 8:29), „Светият Божий” (Марк 1:24); но той не искаше истината да се говори от нечисти устни, и особено от устните на демоните, и за да не я влеят под претекст на истината, смесвайки се с греховната им воля, на „спящ човек“ (Матей 13:25). Защо, както Сам Той не търпеше демоните да говорят това, така не искаше и ние да търпим такива неща и Сам заповяда, като каза: „Внимавайте... от лъжливите пророци, които идват при вас в овчи кожи, а отвътре са вълци грабители” (Матей 7:15), а чрез светите апостоли: „Не вярвайте на всеки дух” (1 Йоан. 4:1). Такъв е образът на противоположното действие, такива са еретическите сборища. Защото всяка ерес, имайки за баща на собственото си изобретение дявола, който е бил прелъстен от незапомнени времена и е станал убиец и лъжец, и се срамува да произнася омразното си име, престорено приема върху себе си красивото и върховно име на Спасителя, събира думите на Писанията, изрича думи, прикрива истинския смисъл и накрая, прикрива собствената си измислица с някакъв вид ласкае нейната измислица, самата тя става убиец на заблудените. Защото какво е Евангелието за Маркион и Манихей, които отричат ​​закона? Старото доказва новото, а новото свидетелства за старото. Следователно тези, които отричат ​​последното, изповядват ли доказаното от него? Павел става апостолът на Евангелието, „когото Бог първо обеща чрез Своите пророци в Писанията на светиите” (Римляни 1:2). Сам Господ каза: „Изпитвайте Писанията, защото... това е, което свидетелства за Мене” (Йоан 5:39). Следователно, как ще изповядат Господа, без първо да изпитат Писанията за Него? Учениците казват, че са намерили Него, „чиито писания са написани от Моисей и пророци“ (Йоан 1:45). Каква е ползата пак от закона за садукеите, които не приемат пророците? Бог, който даде закона, сам обеща да издигне пророците; защото Той е Господ и на закона, и на пророците; и каква е ползата от старото писание за евреите, които не са познали Господа според него? по думите на Господа: “Защото това е писано за Мене”, казва Господ (Йоан 5:46). Каква полза от Писанията на Самосацки, който отрича Божието Слово и идването на Словото в плът, предобразено и посочено в Писанията на Стария и Новия Завет! Каква е ползата от Писанията за арианите? – Защо се предлагат от хора, които твърдят, че Божието Слово е създание, и като езичниците служат на „създанието, а не на Твореца” Бог (Рим. 1:25)? Поради нечестието на тяхното изобретение, всяка от тези ереси няма нищо общо с Писанията и защитниците на ересите знаят, че Писанията по много начини, или още по-добре, във всичко, противоречат на мъдростта на всяка от тях. Но за да заблудят простодушните, като тези, споменати в Притчи: „Крогият вярва на всяка дума“ (Притчи 14:15), те се преструват, като баща си дявола, че изучават и събират думите на Писанието, за да използват тези думи, за да покажат правилността на своята мъдрост, и накрая, за да убедят бедните хора да философстват противно на Писанията. И разбира се, във всяка ерес дяволът, криейки се зад себе си по този начин, представяше думи, изпълнени с ласкателства. Защото Господ каза за тях, че „ще станат... лъжехристи и лъжепророци, за да заблудят мнозина" (Матей 24:24). Така дойде дяволът, говорейки от името на всяка ерес: „Аз съм Христос" (Матей 24:5), за мен това е истината; и този клеветник принуди всички ереси да лъжат, както поотделно, така и колективно. И странното е, че всички те, карайки се помежду си за всичко, което всяка от тях имаше измислени, бяха неразривно единни помежду си в едно нещо, а именно в лъжата; защото имат един баща, който внушава лъжа на всички. Затова верният ученик на Евангелието, който има благодатта да разсъждава за духовните неща и който е построил дома на своята вяра върху скала, стои твърдо и е в безопасност от тяхната измама. Но който е прост, както казах по-горе, и не е твърдо наставен във вярата, имайки предвид само думите, а не прониквайки в смисъла, скоро се увлича от техните интриги. Затова е чудесно и необходимо нещо да желаеш да приемеш дара на разпознаването на духовете, така че всеки, според заповедта на Йоан, да знае кого да отхвърли и кого да приеме като приятели и събратя по вяра. И много би могло да се напише от този, който възнамерява да навлезе в подробности; тогава нечестието и злонамереността на ересите биха били крайни и разнообразни, а хитростта на измамниците изключително ужасна. Но тъй като Божественото Писание е най-достатъчно, след като посъветвах онези, които искат да знаят много за това, да четат Божието Слово, аз самият сега се опитах да разкрия най-необходимото, затова специално го написах по този начин. Чух, докато живеех в тези страни (верни и православни братя ми казаха това), че някои от тези, които се придържат към арианския начин на мислене, като се събраха, написаха за желаната за тях вяра и искат да ви го изпратят, така че или чрез подпис да изразите съгласието си с тяхното мнение, или още по-добре с това, което дяволът им е вдъхновил, или всеки, който възрази срещу това, ще бъде изгонен; защото вече започват да безпокоят епископите на тези страни. И така, от това става ясен характерът на тези, които са писали. За тези, които са писали така, че краят на техните писания да бъде изгнание и други екзекуции, как да не са чужди на християните и да не са приятели на дявола и неговите демони, особено след като най-благочестивият цар Констанций е човеколюбец и те, против волята му, разкриват това, което искат? Защото и това се прави с голяма хитрост и, както ми се струва, най-вече поради тези две причини: първо, така че когато и вие се абонирате, лошите слухове за Арий очевидно ще утихнат и те самите ще станат незабележими, сякаш вече не се придържат към арианските мисли; и второ, така че като напише това, очевидно, той също щеше да засенчи Събора, който се проведе в Никея, и вярата, изразена на него срещу арианската ерес. Но това още повече изобличава злобата и неортодоксалността им. Защото, ако вярваха правилно, щяха да се задоволят с вярата, изложена от целия Вселенски събор в Никея. И ако смятаха, че ги клеветят и напразно ги наричаха ариани; тогава те не трябва да се опитват да променят това, което е написано срещу Арий, така че това, което е написано срещу Него, да не служи като че ли е постановено срещу тях. Сега те действат различно: те се стремят към себе си, сякаш са самият Арий. Защото вижте: те не се интересуват от истината, а напротив, всичко, което говорят и правят, е в полза на арианската ерес. Като се осмеляват да клеветят това, което е перфектно дефинирано от Събора, и като се заемат да напишат нещо различно - противно на това, което правят иначе - не е ли същото нещо, че те обвиняват отците и се застъпват за ереста, срещу която отците са застанали и са произнесли своята присъда? Това, което пишат сега, те пишат, както вече казах, без да се интересуват от истината, а по-скоро за забавление, с хитрост го правят, за да съблазнят хората, за да изпращат писма, за да привлекат вниманието на хората към това, да спечелят време за себе си, за да избегнат обвиненията и, скривайки своето нечестие, да могат да разпространяват ерес като гангрена, която намира храна навсякъде. Те поставят всичко в движение и объркване и не се задоволяват с определенията си. Всяка година те се събират като да пишат договори, а самите те се преструват, че пишат за вярата, като най-вече се излагат на присмех и срам, защото техните определения се отхвърлят не от другите, а от самите тях. Защото ако бяха уверени в написаното от тях преди; тогава нямаше да се опитат да напишат друг и оставяйки го отново, нямаше да започнат да пишат друг нов, който без съмнение, след като помислиха за това, щяха да го променят отново, веднага щом мине малко време и се появи възможност - според обичая, да организира интриги за някого. Защото, когато плетат интриги, тогава особено се преструват, че пишат за вярата, така че, както Пилат си изми ръцете с тях, така и те, като са писали, убиват онези, които благочестиво вярват в Христос, и така, когато съставят определение на вярата, както казах повече от веднъж, очевидно, да могат да избегнат обвиненията в неправославие. Но те няма да могат да се скрият или да избягат; защото докато се оправдават, винаги стават сами себе си обвинители. И това е справедливо, защото те не отговарят на тези, които ги обвиняват, а се убеждават в каквото искат. Кога обвиняемият се освобождава от вина в собствения си съд? Ето защо те винаги пишат и непрекъснато променят мнението си, правят така, че вярата им е неизвестна, или по-скоро неверието и злонамереността им са очевидни. И изглежда, че те с право търпят това. тъй като, като се отклониха от истината и искаха да извратят вярата, красиво написана в Никея, "те обичаха, както е писано, да се борят с носовете си" (Ерем. 14:10); тогава, както някога Ерусалим, те се мъчат и изтощават с тези промени, като пишат едно вместо друго, само за да спечелят време и да останат противници на Христос, заблуждавайки хората. Следователно, кой от онези, които най-много държат на истината, все още ще иска да ги търпи? Честно казано, кой не презира тези писатели? Кой няма да осъди тяхната наглост? Те не са многобройни, но искат техните мнения да бъдат най-силни; желаейки техните тълпи, събиращи се на скрити и подозрителни места, да вземат надмощие, те се стремят да разрушат и превърнат в нищо предишния вселенски нелицеприятен и чист Събор. И хора, превъзнасяни от привържениците на Евсевий за защита на християнската ерес, се осмеляват да съставят определение на вярата; и когато трябва да бъдат съдени като виновни, като Каиафа, те се заемат да съдят сами, те съставят Талия, искайки да им се вярва, когато не знаят как самите те вярват. Защото кой не знае, че Секунд от Пентаполис, който е бил низвергнат повече от веднъж преди това, е бил объркан от тях за арианска лудост и че Георги, който сега е в Лаодикия, и евнухът Леонтий, а преди него Стефан и Теодор в Ираклея, са се издигнали на видно място? Урсакий и Валент, които в началото, като по-млади, бяха научени във вярата от Арий и веднъж низвергнати от презвитерския чин, по-късно бяха наречени епископи за нечестие; Акаций, Патрофил и Нарцис бяха най-дръзките от всички нечестия и бяха свалени от престола на великия Сардикийски съвет, а Евстатий, който сега е в Себаст, Димофил, Херминий, Евдоксий и Василий, защитници на нечестието, бяха издигнати в ранг. Напразно е да се говори за сегашните - Кекропий, т. нар. Авксентий, шутът Епиктей, когато за всички е очевидно как, под какви предлози и какви врагове са си създадени - да клеветят православните епископи, срещу които кроят заговор; защото те, въпреки че живееха на осемдесет марша и бяха непознати за хората, въпреки това, поради своето нечестие, те придобиха за себе си епископското име. Поради тази причина, след като са наели някакъв Георги от Кападокия, сега искат да ви изпратят при вас. Но и за него няма дума; защото в тези страни се носи слух, че той изобщо не е християнин, а по-скоро ревнител на идолите и палач по занаят. Ето защо те приеха такъв човек в своята среда, за да може да върши обиди, кражби и убийства; тъй като се е упражнявал повече в това, той изобщо не знае какво е характерно за вярата в Христос. Така те измислят против истината и мисълта им ще бъде явна за всички, въпреки че хиляди ще търсят средства да се изплъзнат като змиорки и да скрият, че са борци против Христос. Затова ви моля: никой от вас да не падне в измама, никой от вас да не бъде уловен от тях, но бъдете ревностни за Господа, като че ли Христовата вяра е застрашена от юдейското нечестие. Нека всеки, поддържайки вярата, получена от отците, която събраните в Никея отбелязват писмено, да не търпи онези, които кроят нововъведения срещу него. Въпреки че ви пишат думи от Писанията, не търпете онези, които ги пишат; въпреки че ще бъдат произнесени православни поговорки, не слушайте тези, които говорят така; защото те не говорят според правилния смисъл, но, сякаш облечени в думи с овча кожа, вътрешно философстват по ариански начин, като еретическия водач дявола. Защото и той говореше с думи от Писанието, но беше замълчан от Спасителя. Само да беше казал това, което имаше предвид; тогава нямаше да падне от небето. И сега този хитър човек, потънал в размисъл, се преструва на думи. Често този недоброжелател се опитва да измами с езическо красноречие и езическо лъжливо мислене. Така че, ако нещо е написано от православните, например Осия, великият изповедник, Максимин, епископ на Галия, или негов приемник, или Филогоний и Евстатий, епископи на Изтока, или Юлий и Либерий, епископи на Рим, или Кириак, епископ на Мизия, или Пист и Аристей, епископи на Гърция, или Силвестър и Протоген, епископи Дакия, или Леонтий и Евпсихий, епископи на Кападокия, или Цецилиан, епископ на Африка, или Евсторгий, епископ на Италия, или Капитон, епископ на Сицилия, или Макарий, епископ на Йерусалим, или Александър, епископ на Константинопол, или Педерот, епископ на Ираклий, или великите Мелетий и Василий, и Лонгиан и другите епископи на Армения и Понт с тях, или Луп и Амфион, епископите на Киликия, или Яков и другите епископи на Месопотамия с него, или нашия блажен Александър и неговите събратя по вяра: няма нищо подозрително в това, което са написали; because the disposition of these apostolic men is unflattering and simple. Тъй като това е написано от подкупени хора за защита на ереста и, според Божествената притча, „Думите на нечестивите са ласкателни“ (Притчи 12:6), и „устата на нечестивите говорят зло“ (Притчи 15:28), и „нечестивите се управляват с ласкателство“ (Притчи 12:5): тогава, както каза Господ, ние трябва, братя, да бъдем бдителни и трезвен (Мат. 24:42), за да не бъдем измамени с красноречие и лукавство и някой да не дойде в името на Христос, казвайки за себе си: „И аз проповядвам Христа“, и скоро да се окаже Антихрист. И все пак това са антихристи, които идват при вас, за да посеят арийска лудост. For what do you lack that someone from a foreign land needs to come to you? Или от какво се нуждаят църквите в Египет, Либия и Александрия, та онези, които си осигуряват епископство за дърва и корабни товари, да нахлуват в църкви, които не им принадлежат? Who does not know and see clearly that all this is done to conspire in favor of wickedness? Следователно, въпреки че си представят, че са изумени, въпреки че крещят велики фарисеи, те се разширяват в предаванията и упражняват силата на гласовете си: човек обаче не трябва да им вярва; защото вярата не се утвърждава с думи, а със смисъл и благочестив живот. Защо садукеите и иродианите, въпреки че имаха закона на устата си, бяха засрамени от Спасителя, като чуха от Него: „Вие сте измамени, като не познавате Писанието, нито Божията сила“ (Матей 22:29); и всички знаеха, че тези, които очевидно говореха закона, бяха осъдени в сърцата си на еретици и атеисти. И така, като казаха това, те измамиха другите; но не можаха да измамят Господа, който стана човек. Защото „Словото стана плът” (Йоан 1:14), Словото, което е „вестта на мислите на хората, тъй като те са суета” (Пс. 93:11). Така Господ изобличи юдеите, които се бореха срещу Него, като каза: „Ако Бог беше ваш Отец, те скоро биха Ме обикнали, защото се отклоних от Отца и дойдох” при вас (Йоан 8:42). Това е, което тези хора изглежда правят сега; защото крият това, което мислят, и заемат думите на Писанията в своите писания, така че, като хванат невежите със себе си, да ги въвлекат в злобата си. Помислете, не е ли наистина така? Защото, ако пишат за вярата без никаква цел, тогава това е ненужно начинание, а може би дори вредно; защото, когато няма належащ въпрос, те пораждат словесен спор, разстройвайки добрите сърца на братята и вкарвайки в тях всичко, което никога не им е хрумвало. Ако решат да пишат в своя защита, те казват, че не се придържат към арианската ерес; тогава беше необходимо предварително да се унищожат семената на нарастващите злини и да се посрамят онези, които ги доставят, и така да се пише срещу тях по православен начин или открито да се преследва арианското учение, така че противниците на Христос да не останат скрити, но да бъдат ясно открити и всички да бягат от тях, „като от лицето на змията“ (Сир. 21:2). Сега те крият учението на Ария и се преструват, че пишат за нещо друго. И един лекар, който е призован при язви и страдащи, но като влезе, не казва нищо за язви, но започва да говори за здрави членове, може да бъде обвинен в голяма глупост, защото той мълчи за това, за което е дошъл, но говори за нещо друго, за което няма нужда от него. По същия начин те изоставят това, което се отнася до тяхната ерес и започват да пишат нещо друго. И ако те се интересуваха от вярата и обичаха Христос, тогава би трябвало предварително да унищожат богохулните думи срещу Него, а след това вместо тях да произнасят и пишат здрави думи. Но самите те не правят това и не позволяват на тези, които искат, било от незнание, било от хитрост. Ако попаднат в това поради невежество, могат да бъдат обвинени в безразсъдство, че говорят утвърдително за нещо, което не знаят. Ако, знаейки това, те се преструват, тогава още по-голямо осъждане пада върху тях за това, че, обсъждайки собствените си дела, не правят нищо небрежно, но когато пишат за вярата в нашия Господ, те се шегуват и по-скоро си позволяват всичко, вместо да стоят в истината; Те крият това, за което е осъдена тяхната ерес, но цитират изречения от Светото писание. И това е явна кражба на истината и е изпълнено с всякаква неистина; което, както добре знам, вашето благочестие може да види от това. Никой, обвинен в прелюбодеяние, не се оправдава с това, че не е крадец. И който обвинява в убийство, няма да търпи обвиняемите да се оправдават с думите: „Ние не нарушихме клетвата си, а спазихме това, което ни беше поверено“. Това по-скоро може да се нарече шега, отколкото извинение за вина и доказателство за истината. Каква е връзката между убийството и запазването на доверието или изневярата и кражбата? Въпреки че всички пороци имат връзка помежду си, идващи от едно и също сърце; обаче, когато са оправдани за престъпление, те нямат нищо общо помежду си. Така че Ахар, според написаното в книгата на Исус Навиев, обвинен в кражба, не се оправда, представяйки своята ревност за военните дела, но хванат в кражба, той беше пометен от всички с камъни. И Саул, обвинен в небрежност и нарушаване на закона, нямаше полза да се оправдава с други извинения. Защото оправданието в едно престъпление не освобождава вината в други престъпления. Но ако човек трябва да действа законно и справедливо във всичко, тогава трябва да се оправдае за това, в което е обвинен, или да докаже, че не го е направил, или, ако бъде осъден, да обещае, че не го прави и няма да го прави повече. Ако той го е направил и го е извършил, но, като го крие, не признава и ще каже едно нещо вместо друго; ясно е, че е действал неправилно и е наясно с престъплението си. Но нужно ли е да се говори много, когато те самите служат като обвинители на арианската ерес? Ако не смеят да изрекат, а по-скоро скрият богохулните си думи; ясно е, че и те признават тази ерес за странна и чужда на истината. Но тъй като те се крият и се страхуват да говорят, необходимо е да премахнем булото от нечестието и да изложим тази ерес на срам; тъй като знаем какво казаха арианите тогава, как те бяха изключени от Църквата и низвергнати от клира. Но първо трябва да поискаме извинение за лошите думи, които ще изречем; защото казваме това, като не споделяме една и съща мъдрост с еретиците, а ги изобличаваме. И така, епископ Александър с блажена памет изгони от Църквата Арий, който философстваше и каза следното: "Бог не винаги е бил Отец; не винаги е имало Син; но както всички същества са от несъществуващо, така и Божият Син е от несъществуващо и както всички същества са създания, така и Той е създание и дело. Както всички същества не са били преди, но са възникнали; някога беше така, че самото Божие слово не е съществувало, защото то е било благоволило да го създаде, и въпреки че е променливо по природа, то остава съвършено, докато иска, тогава Бог, чрез предузнанието, ще бъде дарено Него славата, която Той впоследствие щеше да има за добродетелта; Въз основа на това те казват, че „Христос не е истински Бог, но че Той, както всички останали, е наречен Бог чрез общение“. Те също така добавят, че "Христос не е по природа, съществуващ в Отца, и Неговото собствено Слово на същността, и Неговата собствена Мъдрост, чрез която е създаден този свят, но има друго, съществуващо с Отца, Неговото собствено слово, и друго е, съществуващо в Отца, Неговата собствена мъдрост, чрез която мъдрост Той създаде това Слово. Самият този Господ се нарича Слово чрез мисъл (κατ επινοιαν), поради словесното създания, а Мъдростта се нарича чрез мисълта, поради създанията, надарени с мъдрост.” Те казват без съмнение следното: „Както всички същества са по същество далеч от Отца и чужди на Него, така и Христос във всичко е далеч от същността на Отца и чужд на него, но е общ със съществата, които са получили съществуване и с тварите, и е един от тях; защото Той е създание, дело, дело. И още казват, че „Бог не ни създаде за Него, а Него за нас: защото, както казват, имаше само Бог и нямаше Слово с Него; и тогава, като искаше да ни създаде, Той вече Го създаде и, щом се появи, Го нарече Слово, и Син, и Мъдрост, за да ни създаде чрез Него. И както всичко, което не е съществувало преди, е възникнало по волята на Бога, така и Той, като няма предишно съществуване, е въведен в съществуване по волята на Бога; защото Словото не е собственото раждане на Отца по природа, но самото то е възникнало по благодат. Съществуващият Бог създаде несъществуващия Син със същата воля, с която създаде, създаде, сътвори и пожела всички неща да се появят.” Защото те също казват, че „Христос не е правилната и истинска сила на Бог, но точно както гъсеницата и мъхът се наричат ​​сила (Йоил 2:25), така Той се нарича силата на Отца.“ Към това Арий добави, че „Отец е загадка за Сина и Синът не може нито да види Отец, нито да Го познава напълно и точно; тъй като имайки началото на битието, то не може да познае Безначалното, дори това, което познава и вижда, то познава и вижда според собствената си мярка, както ние знаем и виждаме според собствените си сили.” Арий също добавя към това, че „Синът не само не познава точно Своя Отец, но дори не познава собствената Си същност“. Арий твърдял това и подобни неща и поради тази причина бил обявен за еретик; и аз също се разкаях за това, че написах само това, въпреки че мисля обратното на това и се придържам към благочестиво разбиране. Защото всички епископи, дошли отвсякъде на събора в Никея, запушиха ушите си при тези думи на Ариан и всички единодушно осъдиха за това и анатемосаха неговата ерес, като потвърдиха, че тя е нова и чужда на църковната вяра. Не принудата доведе онези, които дадоха съда до това, а всички по собствена свободна воля се застъпиха за истината; Те направиха това законно и по право, защото тези учения въвеждат атеизма или по-скоро юдаизма, противен на Писанията, който не е много последван от езичеството. И който има такъв начин на мислене, не трябва повече да се нарича християнин, защото всичко това противоречи на Писанието. Йоан казва: „В началото беше Словото” (Йоан 1:1); и тези еретици казват: "Той не беше, докато не се роди." И Йоан също пише: „И да бъдем в Истинния, в Неговия Син Исус Христос: Той е истинският Бог и вечният живот” (1 Йоан 5:20); Те, като опоненти, казват, че Христос не е истинският Бог, че Той, както всички останали, се нарича Бог чрез причастие (κατα μεταχεν). И апостолът обвинява езичниците в почитане на тварите, като казва: „като са служили повече на тварта, отколкото на Твореца“ (Рим. 1:25); Но те, като твърдят, че Господ е твар и като Му служат като твари, по какво се различават от езичниците? Ако те философстват по този начин, тогава цитираният пасаж не е ли срещу тях и не ги ли упреква блаженият Павел? И Господ казва: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30); и: „като Ме виждат във формата на Отца” (Йоан 14:9); и изпратеният от Него да проповядва апостол пише: „Който е сияние на славата и образ на Неговата ипостас” (Евр. 1:3); Тези безбожници се осмеляват да отделят и да Го нарекат чужд на същността и вечността на Отца и да Го представят за изменчив, без да виждат, че като потвърждават това, Го правят едно не с Отца, а с тварите. Защото кой няма да види, че сиянието е неотделимо от светлината и е свойство, което е присъщо на нея по природа, а не е станало по-късно? След това Отец казва: „Този ​​е Моят възлюбен Син“ (Матей 3:17), а Писанията казват, че Той е Словото на Отец, чрез което „небесата бяха утвърдени“ (Псалм 32:6) и накратко, чрез което „всичко стана“ (Йоан 1:3); те, като станаха изобретатели на нови догми и изобретения, въвеждат друга дума, казват, че има друга Мъдрост на Отца, а Христос, чрез изобретение, поради словесни създания, се нарича Слово и Мъдрост, и не виждат колко абсурди излизат от това. Защото, ако Той се нарича Слово и Мъдрост заради нас чрез мисъл (κατ´ επινοιαν), тогава, разбира се, те няма да кажат, какво е Той? Ако Писанията потвърждават, че Той е Словото и Мъдростта, но те не искат Господ да бъде Словото и Мъдростта; тогава тези атеисти и противници на Писанията очевидно не искат Неговото съществуване. Но вярващите могат да бъдат научени на това от самия глас на Отца, както и от Ангелите, които Му се покланят, и от светиите, които са писали за Него. Но те, тъй като нямат чисто разбиране и не са в състояние да слушат божествени хора и теолози, могат поне да се учат от демони като тях; защото не разпознавайки мнозина, които провъзгласяваха, но познавайки само Него, казаха: Ти си „Святият Божий“ (Марк 1:24) и „Божи Син“ (Матей 8:29). И този, който им е внушил ерес, изкушавайки ги на планината, не е казал: „Ако си Божий Син“, предполагайки, че има и други синове, а казва: „Ако си Божий Син“ (Матей 4:3), като признава, че само Той е Синът. И сега виждаме, че както езичниците, загубили понятието за един Бог, достигнаха до многобожието, така и тези прекрасни хора, не вярвайки, че има едно е Словото на Отца, те паднаха във въображението на мнозина. Те се отричат ​​от Него, Който наистина е Бог и истинското Слово, но се осмеляват да си Го представят като създание, без да забелязват с какво нечестие е изпълнена тази мъдрост. Ако Той е създание, тогава как е създателят на създанията? Или като същия Син и Мъдрост и Слово? Словото не се създава, а се ражда и творението не е син, а продукт. И ако създанията са възникнали чрез Него, Самият Той е създание; тогава чрез кого е възникнал самият Той? Защото делата трябва да възникнат чрез някого, така както всъщност са дошли чрез Словото; защото не е дело, а Словото на Отца. И още: ако освен Господ има друга мъдрост, която съществува в Отца; тогава Мъдростта се създава от мъдростта. И ако Мъдростта е Словото на Бог, тогава Словото е произведено от Словото. И ако Божието Слово е Синът, тогава Синът е създаден като син. И така, как е казал Господ: „Аз съм в Отца и Отец в Мене” (Йоан 14:10), когато в Отца има друг, чрез когото самият Господ е създаден? Защо Йоан, премълчавайки това друго, каза за това, казвайки: „всичко чрез Него беше и без Него беше нищо” (Йоан 1:3)? Ако всичко създадено от волята е създадено от Него; тогава как самият Той е едно от сътворените неща? Защо, когато Апостолът казва: „За Него е всичко и всичко е за Него” (Евр. 2:10), те твърдят: не ние заради Него, а Той заради нас е приел битието? Ако беше така, Апостолът трябваше да каже: за тях Словото стана. И сега, не казвайки това, а „Заради Него всичко и заради Него всичко“, показва, че те са еретици и клеветници. В противен случай, ако се осмелиха да твърдят, че има друго слово в Бога; тогава, тъй като нямат ясно доказателство за това в Писанията, нека посочат поне едно дело на друго слово или дело на Отца, извършено без Словото, което ние проповядваме, за да имат някакъв видим претекст за тяхното изобретение. Делата на истинското Слово са очевидни за всички и самото То се познава от тези дела в съответната степен; защото, точно както когато видим едно творение, ние разбираме Бога, който го е създал, така че виждайки, че няма нищо безредно в създадените неща, че всичко се движи и остава в ред и според заповедите на Провидението, ние заключаваме, че има суверенно и суверенно Божие Слово над всичко. Божествените писания свидетелстват за това, като казват, че това Слово е Божието Слово и че „всичко беше чрез Него и без Него беше нищо“. И думата, за която говорят, не е посочена от тях с нито една дума или дело. Защото самият Отец, казвайки: „Този ​​е Моят възлюбен Син,” изяснява, че няма друг Син освен Него. Следователно в това отношение тези прекрасни хора вече са се присъединили към манихеите. Защото дори те назовават само добрия Бог по име и не могат да посочат нито видимото, нито невидимото Му дело; отричайки истинския и истинно съществуващ Бог, Създателя на небето и земята и всичко невидимо, те без съмнение съчиняват чиста басня. Струва ми се, че тези злонамерени хора изпитват същото. Защото те виждат делата на истинското и едно съществуващо Слово в Отца и се отричат ​​от Него, измислят си друго слово, което не могат да докажат нито от дела, нито от слушане, съчиняват басни, представяйки си сложен Бог, който като човек говори и променя думите, и пак мисли и е мъдър по същия начин; Междувременно те не виждат в каква глупост изпадат, когато казват това. Защото ако той има произволни думи, тогава според тях Той е съвършен човек. Ако Той изрича думи и след това изчезва, тогава да се каже това е още по-зло; защото чрез това и това, което е от Съществуването, се разрешава в несъществуване. Ако изобщо се предполага, че Бог ражда; тогава е по-добре и по-благочестиво да се каже, че Бог е Родителят на едното Слово, Който е пълнотата на Неговата Божественост, в Когото са скрити съкровищата на цялото знание, и да се признае, че Той е Словото и съществува заедно със Своя Отец, и че „всичко е от Него“, вместо да считаме Бог за Баща на много, които не са разкрити, и да си представяме същество, просто по природа, съставено като че ли от много, сякаш робско на човека и разнообразни. След това, когато апостолът казва: „Христос, Божия сила и Божия премъдрост” (1 Кор. 1:24), те причисляват Него само към многото сили и, което е още по-лошо, тези беззаконници Го сравняват с мъхове и други тъпи твари, изпратени от Него за наказание. Освен това, тъй като Господ казва: „никой не знае... Отца... освен Сина” (Матей 11:27), а също и: „Отца никой не е видял, но Той е от Бога” (Йоан 6:46); Не е ли вярно, че те са борци против Бога, когато твърдят, че Отец е невидим и напълно непознаваем от Сина? Ако Господ казва: „Както Отец Ме познава, и Аз познавам Отца“ (Йоан. 10:15), но Отец не познава Сина частично; тогава не са ли луди, като напразно казват, че Синът частично, а не напълно, познава Отца? Тогава, ако Синът има началото на битието, а също и всичко има начало на своето творение; тогава нека кажат това - кое е първо? Но тези коварни не могат да кажат нищо, не могат да посочат такова начало на Словото; защото това е истинското и правилно раждане на Отца и „в началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото” (Йоан 1:1). И на това, което казват, сякаш Синът не познава Своята същност, ще бъде излишно да се отговаря, освен ако не е необходимо да се осъжда тяхната лудост, сякаш Словото не познава Себе Си, което дава на всеки познание за Отца и за Себе Си и укорява онези, които не познават себе си. Но, казват те, писано е: „Господ ме постави начало на пътищата Си за делата Си” (Притчи 8:22). О, невежи и повредени умове! В Писанието Той се нарича и слуга, и син на роб, и агне, и овца; За Него се казва, че е бил уморен, жаден, бит и страдал. Но подобни изрази в Писанието имат както претекст, така и фундаментална причина, а именно, че Той стана човек и син човешки, приемайки върху Себе Си формата на слуга, тоест човешка плът. Защото Йоан казва: „Словото стана плът” (Йоан 1:14). Ако човек е станал мъж, тогава не трябва да се изкушава от подобни изрази; защото човешката природа е да бъде създадена, да се появи, да се оформи, да се измори, да страда, да умре, да бъде възкресена от мъртвите. И като Слово и Мъдрост на Отца има всичко, което принадлежи на Отца: вечност, неизменност, подобие във всичко и във всичко, и това, което не е първично в битието и не е възникнало впоследствие, но съществува съвместно с Отца и Самият Той е същият образ на Божественото, както и творчеството и нетварността; защото, бидейки подобен на Отца по същност, Той не е сътворен, а е Творец, както Сам каза: „Моят Отец работи досега, и Аз работя” (Йоан 5:17); Така, след като е станал човек и носещ плът, той по необходимост е наречен сътворен и сътворен и притежаващ всичко характерно за плътта, въпреки че еретиците, като еврейските гостилници, смесват вино с вода, пренебрегвайки Словото и подвеждайки Неговата Божественост под концепцията за сътворените неща. Следователно отците правилно и справедливо се възмутиха и анатемосваха тази най-нечестива ерес; а тези, като осъзнават, че е лесно опровержимо и не е солидно във всички отношения, се страхуват и го крият. И ние написахме това накратко, за да ги осъдим; и ако някой иска да направи най-широко изобличение срещу тях, той ще открие, че тази ерес не е далеч от езичеството и съставлява останките и остатъците от други ереси. Защото тези - или се заблуждават в учението за тялото и въплъщението на Господа, съгрешавайки едно, други друго, или са в заблуда, като евреите, мислейки, че Господ изобщо не е идвал при нас; но този, бунтувайки се с голяма лудост срещу самото Божество, се осмели да твърди, че изобщо няма Слово и Отец не е Отец. Защо, не без основание, други могат да кажат, че срещу тях е написан Псалмът: „Глупавият казва в сърцето си: няма Бог, като се поквари и отврати в начинанията си” (Пс. 13:1). Но те казват: „Ние можем и можем да защитим ереста по хитри начини“. Тяхната защита би била по-добра, ако можеха да я защитят не с някакво изкуство или елинско фалшиво мислене, а с проста вяра. Защо, ако знаят и са сигурни, че това е църковно учение; тогава ги оставете да изразят открито своята мъдрост. „Никой не гори светило, не го слага на скришно място, а в светилник, за да осветява всички, които влизат“ (Матей 5:15; Лука 8:16). Следователно, ако могат да защитят своята ерес, тогава нека напишат казаното преди това и да покажат ереста си като светилник без капак; нека епископ Александър с блажена памет да бъде ясно обвинен в несправедливо сваляне на Арий, който твърди това; нека осъдят Никейския събор, който написа и отбеляза вместо нечестие благочестивата вяра. Но знам много добре, че те няма да направят това; защото те не са наясно със злото, което са измислили и се опитват да разсеят. Напротив, те добре знаят, че макар в началото да пленят простодушните с празната си измама, скоро учението им ще угасне като „светлина на нечестивите“ (Йов. 18:5); и навсякъде са предадени на срам като врагове на истината. Защо, и като правят всичко като безумци, и говорят като безумци, в онзи, като „синове на този век” (Лука 16:8), те действат благоразумно, като крият светилника си под шиника, за да може да стане видим за него и да не се угаси от осъждане, всъщност ставайки видим. И водачът на ереста и съучастник на самия Евсевий, хитрият Арий, - когато чрез усилията на последователите на Евсевий беше призован от Август Константин с блажена памет и те поискаха от него да изложи вярата си в писмена форма - скривайки своите нечестиви изрази и лицемерие, като дявол, той пише, използвайки прости думи от Писанието и както наистина е написано. Тогава, когато Константин, блажена памет, каза: ако нямаш нищо друго в ума си освен това, то призови истината за свидетел (защото Господ ще те накаже, ако се закълнеш лъжливо); Тогава този нещастник се закле, че няма нищо в ума си освен това, което сега е написано, и никога не е казал или помислил нещо различно. Но скоро той излезе, сякаш наистина беше претърпял наказание, и падна на лицето си, „побелял по средата“ (Деян. 1:18). Вярно е, че смъртта е общ край на живота на всички хора и не бива да се подиграваш с никого, дори и покойникът да е бил враг, защото не се знае дали същият край ще сполети и нас самите преди вечерта; но краят на арийците не беше прост и затова си струва да се преразкаже за него. Съучастниците на Евсевий заплашиха да въведат Арий в Църквата; Цариградският епископ Александър възрази; Арий твърдо разчита на насилието и заплахите на Евсевий. Денят беше събота и Арий очакваше, че ще бъде приет на следващия ден. Затова имаше голяма борба; Те заплашваха, Александър се молеше. Но Господ, като стана Съдия, произнесе решение за нарушителите. Слънцето още не беше залязло, когато нуждата привлече Арий на определено място; там той падна - и внезапно беше лишен и от двете - от общение с Църквата и от живот. Скоро след като научил за това, светлопаметният Константин с изненада видял, че е разобличен като престъпник на клетва. Тогава на всички стана ясно, че заплахите на съучастниците на Евсевий са безсилни и надеждата на Ариев се напразни. Оказа се също, че арианската лудост няма общение със Спасителя нито тук, нито в Църквата на първородните на небето. Затова кой няма да се учуди, като види тези, които Господ осъди, изключително упорити и забележи, че те защитават една ерес, която Господ разкри, че са лишени от общение с Него, не позволявайки на водача му да влезе в Църквата и не се страхуват от написаното, но приемат невъзможното? „Защото дори и Светият Бог да се съветва, кой ще унищожи?“ (Исая 14:27). И кой е оправдателят, когото Бог е осъдил? Нека, защитавайки мечтите си, да пишат каквото искат; но ви моля, братя, като пазители на Божиите съдове, като защитници на църковните догми, бъдете съдници по този въпрос. И ако използват други поговорки освен споменатите по-горе Ариеви; тогава ги осъди за това като лицемери, които крият отровата на своята мъдрост и като змия ласкаят с думите на устните си. Защото, като пишат това, те имат със себе си духовенството на Александрия, което тогава е било заточено с Арий Секунда Пентаполит, и духовенството на Александрия, което някога е било разобличено. И те пишат на тези жители на Александрия и, колкото и да е странно, прогониха мен и близките ми в изгнание. Макар че преблагочестивият цар Константин, пазител на народното единомислие, ме изпрати с мир в отечеството и в Църквата; но те направиха така, че църквите им бяха предадени и на всички стана ясно, че всички зли намерения против мен и против други от самото начало се дължаха на тяхната милост. Правейки това, могат ли да вдъхнат доверие в това, което пишат? Ако бяха писали правилно, те щяха да унищожат Талия, написана от Арий, и да отхвърлят тези потомци на ереста, защото те станаха ученици и съучастници както на нечестието, така и на наказанието на Арий. И затова, без да отхвърлят еретиците, те правят очевидно за всички, че нямат правилен начин на мислене, въпреки че ще пишат хиляди пъти. Затова трябва да бъдем бдителни, за да не се скрие измама под прикритието на писанията и те да не отклоняват другите от благочестивата вяра. Ако, виждайки се успели и щастливи във всичко, се осмелят и пишат по Ариев; тогава нямаме друг избор, освен да използваме голяма смелост. Спомняйки си предсказанията на апостола, написани, за да ни предпазят от подобни ереси, уместно е да кажем: знаем, че „в последните времена някои ще отстъпят от здравата вяра, като слушат духовни ласкателства и бесовски учения“ (1 Тим. 4:1), „отвръщайки се от истината“ (Тит. 1:14); и: „Но всички, които искат да живеят благочестиво в Христос... ще бъдат гонени; но нечестивите и магьосниците ще преуспяват в делата си, онези, които измамват, и онези, които се заблуждават“ (2 Тим. 3:12, 13). Но нищо подобно няма да ни убеди и няма да ни отдели от Христовата любов, дори еретиците да ни заплашват със смърт; защото сме християни, а не ариани. Ех, да не се придържаха към арийските учения тези, които са написали това! Да, братя; Сега е необходима такава смелост: „защото ние не върнахме духа на работа в страх” (Рим. 8:15), но Бог ни призовава „към свобода” (Гал. 5:13). И наистина е срамно, изключително срамно, ако имаме вяра от Спасителя чрез апостолите, а я унищожим заради Арий или заради тези, които държат на арийските мисли и ги защитават. Следователно много много хора в тези страни, след като са научили измамата на тези, които пишат, са готови да се противопоставят на техните машинации дори до кръв, особено когато чуят за вашата твърдост, тъй като вие също провъзгласявате изобличаването на ереста и тя беше открита сред вас, като змия в дупка; Затова ви моля, като имате в ръцете си вярата, написана в Никея от отците и я защитавате с голямо усърдие и упование в Господа, бъдете пример за всички, показвайки, че сега се води борба срещу ереста за истината и че хитростите на врага са многообразни. Защото не само да не принасяш тамян в жертва означава да бъдеш мъченик, но и да не се отречеш от вярата е вече светло мъченичество на съвестта. Не само тези, които се кланяха на идоли, но и тези, които предадоха истината, са осъдени като чужди. Следователно Юда е изключен от апостолството не за това, че е принесъл жертви на идолите, а за това, че е станал предател. А Именей и Александър не се обърнаха към идолите и не отпаднаха, а защото претърпяха провал във вярата (1 Тим. 1:20). Освен това патриарх Авраам е коронясан не защото е бил убит, а защото е станал верен на Бога. И другите светии, за които Павел говори - Гедеон, Варак, Сампсон, Ефтай, Давид и Самуил и останалите с тях (Евр. 11:32) не са постигнали съвършенство чрез проливане на кръв, но са били оправдани чрез вяра и до ден днешен будят удивление; защото бяха готови да претърпят смърт заради благочестието пред Господа. Ако трябва да добавим предишни примери, тогава вие знаете как Александър, блажена памет, се бори срещу тази ерес дори до смъртта си и като стар човек претърпя много скърби и големи трудове, а в старостта си се присъедини към отците си. И много други са работили толкова упорито, учейки се да устояват на това нечестие, и в Христос те имат похвала за това изповедание! Затова ние, като длъжни да се впуснем в подвиг за защита на всичко, когато е необходимо или да се отречем от вярата, или да я запазим, ние ще решим и ще положим усилия да запазим това, което сме получили, като напомняме вярата, написана в Никея, да се отвърнем от нововъведенията и да научим хората, така че да не слушат „духовни ласкателства“, но да избягват по всякакъв начин нечестието на арианите и онези, които са в заговор с тях Мелетиан. Защото виждате, че след като по-рано спореха помежду си, сега, подобно на Ирод и Понтий, те се съгласиха в богохулството срещу нашия Господ Исус Христос, за което друг с право ще ги намрази; защото заради себе си те враждуваха един срещу друг, във враждебност към истината и в нечестие пред Бога те се сприятелиха и се ръкуваха, но търпеливо понасяха това против стремежите си, всеки за да угодят на собствените си намерения: мелетийците - заради първенството и от безумната страст на сребролюбието, арианите - заради собственото си нечестие - така че с такъв заговор те можеха да си служат един на друг със злото си, а едни - да прикриват нечестието на другите, а други - да насърчават злобата на първите с нечестието си и заедно - като смесиха злите си дела в едно, като вавилонската чаша (Откр. 18:6) - да замислят зло срещу тези, които правилно се покланят пред нашия Господ Иисус Христос. Нечестието и клеветата на мелетийците е било очевидно за всички още преди това, нечестието и богоборческата ерес на арианите отдавна е навсякъде и е отворено за всички; защото това време вече не е достатъчно. И изминаха петдесет и пет години, откакто някои станаха разколници, и тридесет и шест години, откакто други бяха обявени за еретици и изключени от Църквата с присъдата на целия Вселенски събор. Но това, което те направиха сега и тези, които очевидно ги облагодетелстваха, ясно показаха, че не поради друга причина, а заради собствената си зла ерес, те от самото начало кроят заговор срещу мен и срещу всички православни епископи. Защото сега се случи това, към което привържениците на Евсевий се стремяха от дълго време: направиха така, че църквите ни бяха откраднати; епископи и презвитери, които нямаха общение с тях, бяха изгонени, както пожелаха; всички, които се отвращават от тях, са отстранени от църквите; Тези църкви бяха предадени на арианите, които бяха осъдени толкова дълго, така че, когато лицемерието на мелетийците се съчетае с тях, да бъде безопасно за тях да бълват своите нечестиви думи в църквите и да подготвят, както те самите смятат, пътя на измамата за Антихриста, който пося ерес в тях. Така че в съня си нека се отдадат на толкова много мечти напразно. Защото знаем, че човеколюбивият Цар, като чуе, ще смъмри тяхното нечестие и те няма да останат дълго на власт, но, според написаното, „сърцата на нечестивите скоро ще погинат” (Прит. 10:20). И ние, срещу отстъпниците, които искат да установят своето безумие в дома Господен, като се облечем, според написаното, с думите на Божествените писания, ние ще им се противопоставим и както няма да се страхуваме от телесна смърт, така нека не завиждаме на техните пътища. Напротив, нека словото на истината бъде предпочитано пред всичко. Защото ние, както всички знаете, тогава бяхме убедени от съучастниците на Евсевий, или да се преструваме, че приемаме тяхното нечестие, или да очакваме интриги от тях, не искахме да се съгласим с тях, но решихме, че е по-добре да бъдем преследвани от тях, отколкото да подражаваме на характера на Юда. Разбира се, те направиха това, което заплашиха, и имитирайки Езавел, подготвиха мелетийците за засада. Знаейки как се държаха срещу блажения мъченик Петър, а след него и срещу великия Ахил, след това срещу Александър с блажена памет, по същия начин срещу мен, мелетийците, като опитни в това, трябваше да проведат въпроса, както би им било вдъхновено, така че арианите да намерят в това повод да ме преследват и да търсят смъртта ми. Защото те жадуват за това и до днес не са престанали да жадуват, като искат да пролеят кръвта ми. Но аз нямам ни най-малко притеснение за това; защото зная и съм уверен, че тези, които издържат, ще получат награда от Спасителя, и че вие, като издържахте като отците, станахте пример за хората и отхвърлихте тази странна и чужда идея за нечестивите, ще получите похвала, казвайки: „Опазих вярата“ (2 Тим. 4:7). Вие също ще получите „венеца на живота, който Бог е обещал на онези, които Го обичат“ (Яков 1:12). О, да можех и аз да наследя с вас обещанията, провъзгласени не само на Павел, но и на всички, които възлюбиха пришествието на Господа, Спасителя, Бога и Всецаря на нашия Исус Христос, чрез Когото на Отца да бъде слава и сила в Светия Дух, както сега, така и във всички векове! амин Може да се интересувате от: