إلى أساقفة مصر وليبيا رسالة محلية ضد الأريوسيين

الرسالة "إلى أساقفة مصر وليبيا، رسالة إقليمية ضد الأريوسيين" (23 فصلاً) كتبها القديس أثناسيوس الكبير عام 356 لتحذير أساقفة مصر وليبيا من مكايد الأريوسيين. على وجه الخصوص، ضد أي رموز كانوا يعتزمون طرحها للتداول وفرضها تحت التهديد بالطرد، موضحين أنه في رموز الإيمان المجمعة حديثًا، تحت مظهر معقول، غالبًا تحت مقاطع مقتبسة من الكتاب المقدس، يكون الشر الأريوسي مخفيًا. ويشرح القديس أثناسيوس التعاليم الحقيقية لآريوس ويدحضها، ويشير إلى موته كظهور للحكم الإلهي على المهرطق. وفي الختام يدعو القديس أثناسيوس الرعاة إلى تحمل كل أنواع العنف بشجاعة، والاستعداد لاحتمال كل شيء، وعدم التخلي عن رمز نيقية والدفاع عن الحقيقة. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Ἐπιστοκὴ πρὸς τοὺς ἐπισκόπους Αἰγύπτου καὶ Λιβύης. *عنوان العمل باللاتينية هو Epistula encyclyca ad episcopos Aegypti et Lybyae. كل ما فعله، كما كتب لوقا، والذي علمه ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، قد فعله من أجل خلاصنا؛ لأنه جاء، كما يقول يوحنا، "لا ليدع العالم يدين، بل ليخلص به العالم" (يوحنا 3: 17). لكن يجب أن نتعجب من صلاحه، من بين أمور أخرى، لأنه لم يصمت عن أولئك الذين كانوا يتجادلون معنا، بل على العكس من ذلك، تنبأ بوضوح أنه عندما يحدث هذا، فإنه يتبين على الفور أن أذهاننا محمية بتعليمه الذي يقول: "سيقوم الأنبياء الكذبة والمسحاء الكذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب، كما لو أنه يمكن أن يضلوا حتى المختارين أيضًا. ها أنا كلمتكم أولاً" (متى 24: 24، 25). ومع أن التعاليم والمواهب التي ينقلها لنا منه عديدة وأسمى من الإنسان، مثل: صورة الإقامة السماوية، والقدرة على الشياطين، والبنوة، وكل المواهب التي تفوق وتتجاوز – معرفة الآب وكلمته، وأيضًا عطية الروح القدس. ومع ذلك، "العقل البشري يسعى وراء الشر" (تك 8: 21)، و"خصمنا إبليس"، الذي يحسدنا على الكثير من الخيرات التي أعطيت لنا، "يذهب يطلب" أن يسرق منا بذور الكلمة (1 بط 5: 8). ولذلك قال الرب كأن جوهره يطبع فينا هذه التعاليم بنبوة: "انظروا لا يخدعكم أحد. لأن كثيرين سيأتون باسمي قائلين... أنا هو. والوقت يقترب... ويضلون كثيرين... لا تخرجوا وراءهم" (متى 24: 4، 5؛ لوقا 21: 8). لقد تلقينا عطية عظيمة من الكلمة – ألا ننخدع بما هو مرئي، بل أن ندرك أيضًا ما هو مخفي بنعمة الروح. لأنه مكروه تمامًا - مخترع الخطيئة، والشيطان الأكبر هو إبليس؛ ثم، بمجرد ظهوره، يلاحقه الجميع، مثل الحية، مثل التنين، مثل الأسد الذي يبحث عن من يخطفه ويلتهمه. لذلك، فهو يخفي ويخفي عن نفسه ما هو عليه، ويخصص لنفسه بمكر الاسم الذي يطمع فيه الجميع، حتى يتمكن، بعد إغواءه بمظهر فارغ، من توريط أولئك المخدوعين برباطاته الخاصة. من يريد أن يخون أطفال الآخرين للعبودية، بمجرد مغادرة والديهم، يأخذ مظهرهم، ثم يأخذهم بعيدا، يدمرهم. هكذا أيضًا الشيطان الشرير ومخادع إبليس، إذ لا يملك الشجاعة للتصرف علنًا، إذ يعرف محبة الإنسان للحق، يتخذ مظهر الحق كذبًا، وينفث سمه على من يتبعونه. فخدع حواء، ولم يتكلم بطريقته الخاصة، بل باستخدام كلام الله كذبًا وتغيير معناه. فخلع زوجة أيوب، وألهمها أن تلبس محبة زوجها، وعلمها أن تجدف على الله. فيخدع هذا المتملق الناس بالمظهر الفارغ، ويختطف الجميع ويجرهم إلى هاوية الخطيئة. لذلك في العصور القديمة، بعد أن أغوى الإنسان الأول آدم وظن أنه من خلاله أخضع الجميع لنفسه، ضحك بوقاحة قائلاً: "أنا آخذ العالم كله بيدي... مثل العش، ومثل البيضة المهجورة؛ عندما جاء الرب، وتعلم العدو تجريبيًا عن تدبيره البشري، لأنه لم يستطع أن يخدع الجسد الذي لبسه: منذ ذلك الحين، أصبح هذا الرجل المتكبر، الذي وعد بأن يحتضن الكون كله بيده، بعد المسيح، بقوة المسيح، مثل العصفور، بمثابة ملعب للأطفال؛ لأن "الصبي" الآن، بعد أن وضع يده على مغارة الأصلال (إش 11: 8)، يستهزئ بمن خدع حواء، وكل المؤمنين حقًا بالرب يدوسون بأقدامهم من قال: "أضع كرسيي... أصعد فوق السحاب، أصير مثل العلي" (إش 14: 13، 14). لذلك يتحمل العدو هذا بالخجل. ومع ذلك، فإن هذا الشخص الوقح يجرؤ على الظهور بمظهر شخص آخر: لكن أولئك الذين يرتدون علامة على جباههم يتعرفون الآن على الملعون بسهولة أكبر، وبقوة أكبر يطردون المهين والمهان. لأنه الآن، مثل الثعبان الزاحف، يتحول إلى ملاك نور؛ إلا أن النفاق ليس في صالحه؛ إذ تعلمنا أنه "وإن بشرنا ملاك من السماء نكون ملعونين" (غل 1: 8، 9). إذا ستر مرة أخرى على كذبه وتظاهر بقول الحقيقة بشفتيه؛ ومن ثم، إذ نعرف نواياه، يمكننا أن نقول ما قيل عنه بالروح: "قال الله للخاطئ: كل شيء... هل تعرف مبرراتي" (مز 49: 16)؟ وأيضًا: "لا يحلو التسبيح في فم الخاطئ" (سير 15: 9)؛ فإن هذا الخبيث لا يستحق أن يُصدق عندما يقول الحق. وقد أظهر الكتاب المقدس هذا أيضًا، إذ أخبر عن خداعه الشرير ضد حواء في الفردوس. وأدانه الرب أولًا على الجبل، إذ كشف ثنايا قلبه، وأظهر من هو هذا المُتملق، وأوضح أن المجرب ليس من القديسين، بل الشيطان، قائلاً له: "اتبعني يا شيطان، لأنه مكتوب: تسجد للرب إلهك، وإياه وحده تعبد" (متى 4: 10). ومرة أخرى عندما أسكت الشياطين الذين ينادون من القبور. مع أن ما أكدوه كان صحيحًا، ولم يكذبوا حينئذ قائلين: "أنت... ابن الله" (متى 8: 29)، "قدوس الله" (مرقس 1: 24)؛ ومع ذلك، فهو لم يرد أن يتكلم بالحقيقة شفاه نجسة، وخاصة شفاه الشياطين، بحيث، تحت ذريعة الحق، يخلطون إرادتهم الخاطئة، ولا يسكبونها في "رجل نائم" (متى 13: 25). فكما أنه هو نفسه لم يحتمل أن يقول الشياطين هذا، كذلك لم يرد أن نتسامح مع مثل هذه الأمور، وأوصى بنفسه قائلاً: "احترزوا... من الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بثياب الحملان ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة" (متى 7: 15)، وعلى لسان الرسل القديسين: "لا تصدقوا كل روح" (1 يوحنا 4: 1). هذه هي صورة العمل المضاد، هكذا هي الاجتماعات الهرطوقية. لأن كل بدعة، باعتبارها أب اختراعها، الشيطان، الذي تم إغراءه منذ الأزل وصار قاتلًا وكاذبًا، ويخجل من نطق اسمه البغيض، يتظاهر باسم المخلص الجميل والأسمى، ويجمع أقوال الكتاب المقدس، وينطق الكلمات، ويخفي المعنى الحقيقي، وأخيرًا، يخفي اختراعه الخاص بنوع من التملق من تلفيقه، هي نفسها تصبح قاتلة للمضلين. فما هو إنجيل مرقيون ومانيخاوس اللذين ينكرون الناموس؟ القديم يثبت الجديد، والجديد يشهد للقديم. فهل يعترف منكر هذا الأخير بما ثبت به؟ أصبح بولس رسول الإنجيل، "الذي وعد به الله أولاً بأنبيائه في كتب القديسين" (رومية 1: 2). وقال الرب نفسه: "امتحنوا الكتب لأن... هذا هو الذي يشهد لي" (يوحنا 5: 39). فكيف يعترفون بالرب دون أن يختبروا الكتب المقدسة عنه أولاً؟ يقول التلاميذ أنهم وجدوا "الذي كتب كتبه موسى والأنبياء" (يوحنا 1: 45). ما فائدة الشريعة مرة أخرى للصدوقيين الذين لا يقبلون الأنبياء؟ الله الذي أعطى الناموس هو نفسه وعد بأن يقيم الأنبياء. فهو سيد الناموس والأنبياء. وما فائدة الكتاب القديم لليهود الذين لم يعرفوا الرب به؟ في قول الرب: "لأن هذا مكتوب عني يقول الرب" (يوحنا 5: 46). ما فائدة الكتب المقدسة لساموساتسكي، الذي ينكر كلمة الله ومجيء الكلمة في الجسد، الذي تنبأت به وأشير إليه في كتب العهدين القديم والجديد! ما فائدة الكتب المقدسة بالنسبة للأريوسيين؟ – لماذا يتم تقديمها من قبل أناس يدعون أن كلمة الله مخلوق، ومثل الوثنيين، يخدمون الله “المخلوق دون الخالق” (رومية 1: 25)؟ ونظرًا لشر اختراعاتهم، فإن كل واحدة من هذه البدع ليس لها أي شيء مشترك مع الكتاب المقدس، والمدافعون عن البدع يعرفون أن الكتاب المقدس من نواحٍ عديدة، أو الأفضل من ذلك، في كل شيء، يتعارض مع حكمة كل واحد منهم. ولكن لخداع البسطاء، مثل المذكورين في سفر الأمثال: "الرجل الودود يؤمن بكل كلمة" (أمثال 14: 15)، فإنهم يتظاهرون، مثل أبيهم إبليس، بأنهم يدرسون ويجمعون أقوال الكتاب المقدس لكي يستخدموها لإظهار صحة حكمتهم، وأخيرًا، لإقناع الفقراء بالفلسفة المخالفة للكتاب المقدس. وبالطبع في كل بدعة كان الشيطان، الذي يختبئ وراء نفسه بهذه الطريقة، يقدم أقوالًا مليئة بالتملق. لأن الرب قال عنهم: "سيقومون... مسحاء كذبة وأنبياء كذبة لكي يضلوا كثيرين" (متى 24: 24). فجاء الشيطان يتكلم نيابة عن كل بدعة: "أنا المسيح" (متى 24: 5)، بالنسبة لي هو الحق، وهذا المفتري أجبر كل البدع على الكذب، فرديًا وجماعيًا. والغريب أن الجميع، وهم يتشاجرون فيما بينهم على كل ما اخترعه كل واحد منهم، كانوا متحدين بعضهم مع بعض في شيء واحد، وهو لا ينفصم. في الكذب؛ لأن لهم أبًا واحدًا يغرس الكذب في الجميع. لذلك فإن تلميذ الإنجيل الأمين، الذي له نعمة التفكير في الأمور الروحية، والذي بنى بيت إيمانه على الصخر، يثبت ويأمن من خداعهم. ولكن من هو بسيط، كما قلت أعلاه، وغير راسخ في الإيمان، ولا يملك سوى الكلمات في ذهنه ولا ينفذ إلى المعنى، فإنه سرعان ما ينجرف في مكائده. لذلك، إنه أمر رائع وضروري أن نرغب في قبول موهبة تمييز الأرواح، حتى يعرف الجميع، حسب وصية يوحنا، من يرفض ومن يقبل كأصدقاء وزملاء مؤمنين. والكثير يمكن أن يكتبه من أراد الخوض في التفاصيل؛ عندها سيكون شر البدع وخبثها متطرفًا ومتنوعًا، وسيكون مكر المخادعين فظيعًا للغاية. ولكن بما أن الكتاب المقدس هو الأكثر كفاية، بعد أن نصحت أولئك الذين يريدون معرفة الكثير عن هذا بقراءة كلمة الله، فقد حاولت بنفسي الآن الكشف عن ما هو أكثر أهمية، ولهذا السبب كتبته بهذه الطريقة بشكل خاص. سمعت أثناء إقامتي في هذه البلدان (قال لي الإخوة المؤمنون والأرثوذكس) أن بعض أولئك الذين يلتزمون بطريقة التفكير الأريوسية، اجتمعوا، وكتبوا عن الإيمان الذي كان مرغوبًا فيه، ويريدون إرساله إليك، بحيث إما بالتوقيع تعبر عن موافقتك على رأيهم، أو الأفضل من ذلك، على ما ألهمهم به الشيطان، أو يتم طرد أي شخص يعترض على ذلك؛ لأنهم بدأوا بالفعل في إزعاج أساقفة هذه البلدان. ومن هذا تتبين شخصية الذين كتبوا. أما الذين كتبوا لتكون نهاية كتاباتهم بالنفي والإعدامات الأخرى، فكيف لا يكونون غرباء عن المسيحيين وليسوا أصدقاء للشيطان وشياطينه، خاصة وأن الملك التقي قسطنطيوس محب للبشرية، وهم رغماً عنه يفصحون عما يريدون؟ لأن هذا أيضًا يتم بمكر كبير، وكما يبدو لي، الأهم من ذلك كله لهذين السببين: أولاً، بحيث عندما تشترك أيضًا، فإن الشائعات السيئة حول آريوس سوف تهدأ على ما يبدو، وسوف تصبح هي نفسها غير واضحة، كما لو أنها لم تعد تلتزم بالأفكار الأريوسية؛ وثانيًا، لكي بكتابته هذا، على ما يبدو، سيحجب أيضًا المجمع الذي انعقد في نيقية والإيمان الذي تم التعبير عنه فيه ضد الهرطقة الأريوسية. ولكن هذا ما يكشف المزيد من خبثهم وعدم عقيدةهم. لأنهم لو آمنوا بشكل صحيح لاكتفوا بالإيمان الذي وضعه المجمع المسكوني كله في نيقية. وإذا ظنوا أنهم قد افتراء عليهم وباطلا دعوا أريوسيين؛ فلا ينبغي لهم إذن أن يحاولوا تغيير ما كتب ضد آريوس، حتى لا يكون ما كتب ضده وكأنه قد صدر ضدهم. الآن يتصرفون بشكل مختلف: إنهم يكافحون من أجل أنفسهم، كما لو كانوا آريوس نفسه. فانظر: إنهم غير معنيين بالحقيقة، بل على العكس، كل ما يقولونه ويفعلونه هو لصالح الهرطقة الأريوسية. من خلال تجرأهم على الافتراء على ما حدده المجمع بشكل كامل، وتعهدهم بكتابة شيء مختلف - على عكس ما يفعلون بخلاف ذلك - أليس هذا هو نفس الشيء الذي يتهمون به الآباء ويدافعون عن الهرطقة التي وقف الآباء ضدها وأصدروا حكمهم؟ ما يكتبونه الآن، يكتبونه، كما قلت، غير مهتمين بالحقيقة، بل من أجل المتعة، يفعلون ذلك بمكر لإغواء الناس، من أجل إرسال رسائل للفت انتباه الناس إلى هذا، لكسب الوقت لأنفسهم لتجنب الاتهامات، وإخفاء شرهم، ليكونوا قادرين على نشر البدع مثل الغرغرينا، التي تجد طعامها في كل مكان. إنهم يحركون كل شيء ويربكون، ولا يكتفون بتعريفاتهم. يجتمعون كل عام وكأنهم يكتبون معاهدات، وهم أنفسهم يتظاهرون بأنهم يكتبون عن الإيمان، والأهم من ذلك كله أنهم يعرضون أنفسهم للسخرية والعار لأن تعريفاتهم مرفوضة ليس من قبل الآخرين، بل من قبلهم. فإن كانوا واثقين بما كتبوا من قبل؛ ثم لن يحاولوا كتابة واحدة أخرى، وتركها مرة أخرى، لن يبدأوا في كتابة واحدة جديدة أخرى، والتي، دون شك، بعد أن فكروا في الأمر، سيغيرونها مرة أخرى، بمجرد مرور القليل من الوقت وسنحت الفرصة - وفقًا للعرف، لترتيب المؤامرات لشخص ما. لأنهم عندما يدبرون المكائد، فإنهم يتظاهرون بشكل خاص أنهم يكتبون عن الإيمان، بحيث، كما غسل بيلاطس يديه منهم، كذلك، بعد أن كتبوا، يقتلون أولئك الذين يؤمنون بالمسيح تقوى، وذلك عند وضع تعريف للإيمان، كما قلت أكثر من مرة، على ما يبدو، يمكنهم تجنب الاتهامات بعدم الأرثوذكسية. لكنهم لن يتمكنوا من الاختباء أو الهرب؛ لأنهم طالما يبررون أنفسهم، فإنهم يصبحون دائمًا متهمين لأنفسهم. وهذا عادل، لأنهم لا يجيبون على من يتهمهم، بل يقنعون أنفسهم بما يريدون. متى يتم تبرئة المتهم من الذنب في محكمته؟ ولهذا السبب يكتبون دائمًا، ويغيرون آرائهم باستمرار، ويقولون إن إيمانهم غير معروف، أو بالأحرى، عدم إيمانهم ونواياهم الخبيثة واضحة. ويبدو أنهم يتحملون هذا بحق. لأنهم، بعد أن ابتعدوا عن الحق وأرادوا تحريف الإيمان المكتوب بشكل جميل في نيقية، "أحبوا كما هو مكتوب أن يجاهدوا أنوفهم" (إرميا 14: 10)؛ ثم، كما فعلت أورشليم ذات مرة، يتعبون ويرهقون أنفسهم بهذه التغييرات، ويكتبون شيئًا بدلًا من شيء آخر، فقط لكسب الوقت ولكي يبقوا معارضين للمسيح، مضللين الناس. لذلك، من من أولئك الذين يهتمون أكثر بالحقيقة سيظل يرغب في تحملها؟ ومن لا يحتقر هؤلاء الكتاب بكل إنصاف؟ ومن لن يدين وقاحتهم؟ إنهم ليسوا كثيرين، لكنهم يريدون أن تكون آرائهم هي الأقوى؛ رغبة منهم في أن تكون لجموعهم، المتجمعة في أماكن مخفية ومشبوهة، اليد العليا، فإنهم يسعون جاهدين إلى تعطيل المجمع المسكوني السابق النقي البغيض وتحويله إلى لا شيء. والناس، الذين تمجدهم أتباع يوسابيوس لدفاعهم عن الهرطقة المسيحية، يجرؤون على وضع تعريف للإيمان؛ وعندما يجب أن يُحكم عليهم بأنهم مذنبون، مثل قيافا، فإنهم يتعهدون بالحكم بأنفسهم، ويؤلفون تاليا، يريدون أن يُصدقوا عندما لا يعرفون كيف يؤمنون هم أنفسهم. فمن لا يعرف أن سيكوندس أسقف بنتابوليس، الذي تم عزله أكثر من مرة من قبل، قد ظنوا خطأً أنه جنون أريوسي، وأن جورج الذي هو الآن في لاودكية، وليونتيوس الخصي، وقبله استفانوس وثيودور في إيراكليا، قد برزوا؟ أورساكيوس وفالنس، اللذان في البداية، عندما كانا أصغر سنًا، تعلما الإيمان على يد آريوس وتم عزلهما ذات مرة من رتبة الكهنوت، تم تسميتهما فيما بعد أساقفة بسبب المعصية؛ كان أكاسيوس وباتروفيلس ونرسيس الأكثر جرأة بين كل الشر، وقد تم عزلهم في مجمع سارديكيا الكبير، وتم رفع يوستاثيوس، الموجود الآن في سبسطية، وديموفيلوس، وهيرمينيوس، وأودكسيوس، وباسيليوس، المدافعين عن الشر، إلى رتبة. من العبث الحديث عن الحاضرين - سيكروبيوس، ما يسمى بأوكسنتيوس، المهرج إيبيكتيوس، عندما يكون من الواضح للجميع كيف وبأي ذرائع وأعداء تم صنعهم - للافتراء على الأساقفة الأرثوذكس الذين يتآمرون ضدهم؛ لأنهم، على الرغم من أنهم عاشوا على بعد ثمانين مسيرة ولم يكونوا معروفين لدى الناس، إلا أنهم بسبب شرهم اكتسبوا لأنفسهم الاسم الأسقفي. لهذا السبب، بعد أن استأجروا جورجًا من كابادوكيا، يريدون الآن إرسالك إليك. ولكن لا توجد كلمة عنه أيضًا. لأنه يشاع في هذه البلاد أنه ليس مسيحياً على الإطلاق، بل متعصب للأصنام وجلاد بالتجارة. ولهذا قبلوا مثل هذا الشخص في وسطهم حتى يرتكب الشتائم والسرقة والقتل؛ وإذ كان يمارس أكثر في هذا، فهو لا يعرف على الإطلاق ما هي مميزات الإيمان بالمسيح. هكذا يتحايلون ضد الحق، وسيكون فكرهم واضحًا للجميع، مع أن الآلاف سيتخذون وسائل للهروب مثل الأنقليس، لإخفاء حقيقة أنهم محاربون ضد المسيح. لذلك أتوسل إليكم: لا يقع أحد منكم في الخداع، ولا يقع في فخ أحد منكم، بل كن غيورًا للرب، كما لو كان إيمان المسيح مهددًا بالشر اليهودي. فليكن كل واحد، متمسكًا بالإيمان الذي تسلمه من الآباء، والذي يذكره المجتمعون في نيقية كتابةً، لا يتسامح مع أولئك الذين يتآمرون ضده. مع أنهم يكتبون لك أقوالًا من الكتب المقدسة، فلا تتسامح مع من يكتبونها؛ مع أنه سيتم نطق الأقوال الأرثوذكسية، فلا تستمع لمن يتكلم بهذه الطريقة؛ لأنهم لا يتكلمون بالمعنى الصحيح، بل كأنهم يلبسون الكلام ثوب حمل، ويتفلسفون داخليًا بطريقة أريوسية، كزعيم الشيطان الهرطوقي. لأنه هو أيضًا تكلم بكلمات من الكتاب المقدس، لكن المخلص أسكته. لو أنه قال ما يقصده؛ ثم لم يكن قد سقط من السماء. والآن هذا الرجل الماكر، بعد أن وقع في الفكر، يتظاهر بالكلمات. غالبًا ما يحاول هذا المسيء الخداع بالبلاغة الوثنية والتفكير الوثني الكاذب. فإذا كان هناك شيء كتبه الأرثوذكس، مثلاً هوشع المعترف الكبير، أو مكسيمينوس أسقف بلاد الغال أو خليفته، أو فيلوجونيوس وأوستاثيوس أسقفي المشرق، أو يوليوس وليبريوس أسقفي روما، أو سيرياكوس أسقف ميسيا، أو بستوس وأرسطيوس أساقفة اليونان، أو سيلفستر وبروتوجنوس أساقفة. داسيا أو ليونتيوس وأوبسيخيوس أساقفة كبادوكية أو كايسيليان أسقف أفريقيا أو يوستورجيوس أسقف إيطاليا أو كابيتو أسقف صقلية أو مكاريوس أسقف أورشليم أو الإسكندر أسقف القسطنطينية أو بيديروت أسقف هرقل أو الكبيرين ميليتيوس وباسيليوس ولونجيانوس وغيرهم من أساقفة أرمينيا وبونتوس معهم، أو لوبوس وأمفيون، أساقفة كيليكية، أو يعقوب وأساقفة بلاد ما بين النهرين الآخرين معه، أو الإسكندر المبارك ورفاقه المؤمنين: ليس هناك شيء مثير للريبة فيما كتبوه؛ لأن شخصية هؤلاء الرجال الرسوليين بسيطة وبسيطة. وبما أن هذا مكتوب من قبل المرتشيين للدفاع عن الهرطقة، وكما يقول المثل الإلهي: "كلام الأشرار ذوق" (أم 12: 6)، "فم الأشرار يتكلم شرًا" (أم 15: 28)، و"الأشرار يحكمهم تملق" (أم 12: 5)، إذن، كما قال الرب، يجب علينا أيها الإخوة أن نسهر ونصح (متى 12: 5). 24: 42)، حتى لا ننخدع بفصاحة الكلام والمكر، ولا يأتي أحد باسم المسيح قائلاً عن نفسه: "أنا أيضًا أبشر بالمسيح"، وسرعان ما يتبين أنه ضد المسيح. ومع ذلك فإن هؤلاء هم أضداد المسيح الذين يأتون إليك لزرع الجنون الآري. لأنه ماذا ينقصك حتى يأتي إليك من أجنبي؟ أم ماذا تحتاج كنائس مصر وليبيا والإسكندرية حتى يغزو الذين يوفرون لأنفسهم أسقفية للخشب وحمولات السفن كنائس ليست تابعة لهم؟ ومن لا يعرف ويرى بوضوح أن كل هذا يتم للتآمر لصالح الشر؟ لذلك، على الرغم من أنهم يتخيلون أنفسهم مندهشين، وعلى الرغم من أنهم يصرخون بالفريسيين العظماء، إلا أنهم يتوسعون في البث، ويمارسون قوة أصواتهم: ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يصدقهم؛ لأن الإيمان لا يثبت بالأقوال، بل بالمعنى والحياة التقية. لماذا الصدوقيون والهيروديون، رغم أن الشريعة كانت على شفاههم، إلا أنهم خجلوا من المخلص عندما سمعوا منه: "لقد ضللتم إذ لا تعرفون الكتاب ولا قوة الله" (متى 22: 29)؛ وكان الجميع يعلم أن الذين تكلموا بالشريعة ظاهريًا أدينوا في قلوبهم بالزنادقة والملحدين. فبقولهم هذا خدعوا الآخرين. لكنهم لم يستطيعوا خداع الرب الذي صار إنسانًا. فإن "الكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14)، الكلمة الذي هو "رسالة أفكار الناس كما هي باطل" (مز 93: 11). وهكذا استنكر الرب على اليهود الساعين إليه قائلاً: "لو كان الله أبوكم، لأحببنوني سريعاً لأني خرجت عن الآب وأتيت إليكم" (يوحنا 8: 42). يبدو أن هذا ما يفعله هؤلاء الأشخاص الآن؛ لأنهم يخفون ما يفكرون فيه، ويستعيرون أقوال الكتاب المقدس في كتاباتهم، حتى إذا قبضوا على الجهال معهم، يمكنهم أن يجروهم إلى خبثهم. خذ بعين الاعتبار، أليس هذا صحيحًا حقًا؟ لأنهم إذا كتبوا عن الإيمان دون أي غرض مقصود، فهذا عمل غير ضروري، وربما ضار؛ لأنه عندما لا يكون هناك سؤال ملح، فإنهم يثيرون جدالًا لفظيًا، مما يزعج قلوب الإخوة الطيبة، ويدخلون فيهم كل ما لم يخطر على بالهم من قبل. وإذا قرروا أن يكتبوا دفاعًا عنهم، يقولون إنهم لا يلتزمون بالبدعة الأريوسية؛ إذًا كان لا بد من تدمير بذور الشرور المتزايدة مقدمًا وإخضاع أولئك الذين سلموا هذه البذور، وبالتالي الكتابة ضدهم بالطريقة الأرثوذكسية، أو اتباع التعليم الأريوسي علنًا، حتى لا يظل مقاومو المسيح مخفيين، بل ينكشفون بوضوح، ويهرب الجميع منهم "كما من وجه الحية" (سير 21: 2). الآن يخفون تعاليم إريا ويتظاهرون بأنهم يكتبون عن شيء آخر. والطبيب - الذي يُدعى إلى المتقرحة والمعاناة، ولكن بعد دخوله، لا يقول شيئًا عن القرحة، بل يبدأ في الحديث عن الأعضاء الأصحاء - يمكن اتهامه بغباء كبير، لأنه صامت عما أتى من أجله، لكنه يتحدث عن شيء آخر لا داعي له. وكذلك يتركون ما يتعلق ببدعتهم ويبدأون في كتابة شيء آخر. وإذا كانوا يهتمون بالإيمان وأحبوا المسيح، فسيكون من الضروري تدمير الكلمات التجديفية ضده مسبقًا، ثم بدلاً منها، نطق وكتابة كلمات صحية. لكنهم هم أنفسهم لا يفعلون ذلك، ولا يسمحون لمن يريد أن يفعل ذلك إما عن جهل أو عن مكر. فإن وقعوا في ذلك عن جهل فقد يتهمون بالتهور لتحدثهم بالإيجاب عما لا يعرفونه. إذا تظاهروا بذلك، وهم يعرفون ذلك، فإن الإدانة الأكبر تقع عليهم لأنهم يناقشون شؤونهم الخاصة، ولا يفعلون شيئًا بلا مبالاة، ولكن عندما يكتبون عن الإيمان بربنا، فإنهم يمزحون ويسمحون لأنفسهم بكل شيء، بدلاً من الوقوف في الحق؛ إنهم يخفون ما تدين به هرطقتهم، لكنهم يستشهدون بأقوال من الكتاب المقدس. وهذه سرقة واضحة للحق، ومليئة بكل كذب. وأنا أعلم جيدًا أن تقواك يمكن أن ترى ذلك جيدًا. ولا يبرر أحد متهم بالزنا أن يقول إنه ليس سارقاً. ومن يتهم بالقتل لن يتسامح مع المتهمين الذين يبررون أنفسهم بالقول: “لم نحنث أيماننا بل حفظنا الأمانة”. يمكن أن يسمى هذا بالأحرى مزحة وليس عذرًا للذنب وإثباتًا للحقيقة. ما العلاقة بين القتل والأمانة، أو الزنا والسرقة؟ على الرغم من أن جميع الرذائل لها ارتباط ببعضها البعض، فهي تأتي من نفس القلب؛ ومع ذلك، عند تبرئتهم من جريمة ما، ليس لديهم أي شيء مشترك مع بعضهم البعض. لذلك فإن عخار، بحسب ما هو مكتوب في سفر يشوع، المتهم بالسرقة، لم يبرر نفسه، ممثلًا غيرته في الشؤون العسكرية، بل وقع في السرقة، فجرفته الحجارة من الجميع. وشاول المتهم بالإهمال ومخالفة القانون لم يستفد من التبرير بأعذار أخرى. لأن التبرير في جريمة واحدة لا يعفي الذنب في جرائم أخرى. ولكن إذا كان يجب على المرء أن يتصرف بشكل قانوني وعادل في كل شيء، فيجب عليه تبرير ما اتهم به، أو إثبات أنه لم يفعل ذلك، أو، في حالة إدانته، التعهد بأنه لن يفعل ذلك ولن يفعل ذلك مرة أخرى. إذا فعل ذلك ونفذه، لكنه أخفى ذلك، ولم يعترف، وسيقول شيئًا بدلًا من شيء آخر؛ ومن الواضح أنه تصرف بشكل خاطئ وهو على علم بجريمته. ولكن هل من الضروري أن نقول الكثير عندما يكونون هم أنفسهم متهمين بالهرطقة الأريوسية؟ فإن كانوا لا يجرؤون على النطق بكلماتهم التجديفية، بل يخفونها؛ ومن الواضح أنهم يدركون أيضًا أن هذه البدعة غريبة وغريبة عن الحقيقة. ولكن بما أنهم يختبئون ويخافون من الكلام، فمن الضروري أن نكشف الحجاب عن الشر ونكشف هذه البدعة للعار. لأننا نعرف ما قاله الأريوسيون حينئذ، كيف طردوا من الكنيسة وعزلوا من الإكليروس. ولكن علينا أولاً أن نطلب الاعتذار عن الأقوال السيئة التي سنتلفظ بها؛ لأننا نقول هذا، ولا نشارك نفس الحكمة مع الهراطقة، بل ندينهم. لذلك، طرد الأسقف ألكسندر ذو الذكرى المباركة آريوس من الكنيسة، الذي تفلسف وقال هذا: "لم يكن الله دائمًا الآب، ولم يكن هناك دائمًا ابن؛ ولكن كما أن جميع الكائنات هي من عدم وجود، فإن ابن الله هو من عدم موجود، وكما أن جميع الكائنات مخلوقات، فهو مخلوق وعمل. كما أن جميع الكائنات لم تكن موجودة من قبل، بل جاءت إلى الوجود؛ كان الأمر كذلك أن كلمة الله نفسها لم تكن موجودة؛ - و لم يكن الأمر كذلك إلا بعد ولادته، لأنه جاء إلى الوجود عندما شاء الله أن يخلقه، لأنه أيضًا من أعمال الله. ومع أنه متغير بطبيعته، إلا أنه يظل كاملاً بقدر ما يريد، ويمكنه أن يتغير، مثل كل شيء آخر، لذلك، بعلمه المسبق أنه سيكون كاملاً، منحه المجد فيما بعد بسبب أعماله لقد أصبح الأمر كذلك الآن. وعلى هذا الأساس يقولون إن "المسيح ليس هو الإله الحقيقي، ولكنه مثل كل الآخرين يُدعى إلهًا بالشركة". ويضيفون أيضًا أن "المسيح ليس موجودًا بالطبيعة في الآب، وكلمته الجوهرية، وحكمته الخاصة، التي بها خُلق هذا العالم، ولكن هناك آخر موجود مع الآب، كلمته الخاصة، وآخر موجود في الآب، حكمته الخاصة، التي بها خلق هذه الكلمة. هذا الرب نفسه يسمى الكلمة بالفكر (κατ επινοιαν)، بسبب مخلوقات لفظية، والحكمة تسمى بالفكر، بسبب المخلوقات الموهوبة". بالحكمة." ويقولون بلا شك: “كما أن كل الكائنات بعيدة في الجوهر عن الآب وغريبة عنه، كذلك المسيح في كل شيء بعيد عن جوهر الآب وغريب عنه، ولكنه مشترك مع الكائنات التي قبلت الوجود ومع المخلوقات، وهو واحد من أعدادها؛ لأنه مخلوق، وعمل، وعمل”. ويقولون أيضًا إن "الله لم يخلقنا من أجله، بل خلقه من أجلنا: لأنه، كما يقولون، كان هناك الله وحده ولم يكن هناك كلمة معه؛ وبعد ذلك، إذ أراد أن يخلقنا، خلقه بالفعل، وبمجرد أن جاء إلى الوجود، دعاه الكلمة والابن والحكمة، لكي يخلقنا به. " وكما أن كل ما لم يكن موجودًا من قبل جاء إلى الوجود بمشيئة الله، كذلك هو، الذي لم يكن له وجود سابق، جاء إلى الوجود بمشيئة الله؛ لأن الكلمة ليس مولودًا من الآب بالطبيعة، بل هو نفسه جاء إلى الوجود بالنعمة. لقد خلق الله الموجود الابن غير الموجود بنفس الإرادة التي بها خلق وأنتج وخلق وأراد كل الأشياء أن تأتي إلى الوجود. لأنهم يقولون أيضًا أن "المسيح ليس هو قوة الله الحقيقية والحقيقية، ولكن كما يُدعى اليرقات والطحلب قوة (يوئيل 2: 25)، هكذا يُدعى قوة الآب". وأضاف آريوس أن “الآب سر بالنسبة للابن، والابن لا يستطيع أن يرى الآب ولا يعرفه معرفة كاملة ودقيقة. لأنه، بما أنه لديه بداية الوجود، لا يستطيع أن يعرف اللابداية، حتى ما يعرفه ويراه، فهو يعرفه ويراه وفقًا لمقياسه الخاص، تمامًا كما نعرف ونرى وفقًا لقدراتنا الخاصة. وأضاف آريوس أيضًا أن "الابن ليس فقط لا يعرف أباه تحديدًا، بل لا يعرف حتى جوهره". وقد أكد آريوس على هذا وأمثاله، ولهذا السبب أعلن مهرطقته. وتبت أيضًا من أنني كتبت هذا فقط مع أنني أعتقد عكس ذلك وألتزم بالفهم التقي. لأن جميع الأساقفة الذين جاءوا من كل مكان إلى المجمع في نيقية سدوا آذانهم عن كلمات آريان هذه، وأدانوا جميعًا ذلك بالإجماع وحرموا هرطقته، مؤكدين أنها جديدة وغريبة عن إيمان الكنيسة. لم يكن الإكراه هو الذي دفع أولئك الذين قدموا المحاكمة إلى هذا، ولكن كلهم ​​دافعوا عن الحقيقة بإرادتهم الحرة؛ لقد فعلوا ذلك شرعاً وحقاً، لأن هذه التعاليم تولد الإلحاد، أو بالأحرى اليهودية، خلافاً للكتاب المقدس، الذي لا تتبعه الوثنية ببعيد. ومن لديه مثل هذه الطريقة في التفكير فلا ينبغي أن يُدعى مسيحياً بعد الآن، لأن كل هذا مخالف للكتاب المقدس. يقول يوحنا: "في البدء كان الكلمة" (يوحنا 1: 1)؛ ويقول هؤلاء الهراطقة: "لم يكن موجودًا حتى ولد". وكتب يوحنا أيضًا: "ولنكن في الحق في ابنه يسوع المسيح: هذا هو الإله الحقيقي والحياة الأبدية" (1 يوحنا 5: 20)؛ إنهم، كمعارضين، يقولون إن المسيح ليس الله الحقيقي، وهو، مثل أي شخص آخر، يسمى الله بالتواصل (κατα μεταχεν). ويتهم الرسول الوثنيين بإكرام الخلائق قائلاً: ""عبدوا المخلوق أكثر من الخالق"" (رومية 1: 25)؛ لكنهم يزعمون أن الرب مخلوق ويخدمونه كمخلوقات، فكيف يختلفون عن الوثنيين؟ إذا كانوا يتفلسفون بهذه الطريقة، أفلا يُستشهد بهذا المقطع ضدهم، أليس هؤلاء هم الذين يوبخهم الطوباوي بولس؟ ويقول الرب: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)؛ و"يراني في صورة الآب" (يوحنا 14: 9)؛ ويقول الرسول الذي أرسله للتبشير: "الذي هو بهاء المجد وصورة أقنومه" (عب 1: 3). يتجرأ هؤلاء الملحدون على الانفصال ويدعوه غريبًا عن جوهر الآب وأبديته، ويقدمونه كشخص متغير، غير مدركين أنهم بتأكيد ذلك يجعلونه واحدًا ليس مع الآب، بل مع الخلائق. فمن لا يرى أن الشعاع لا ينفصل عن النور، وهو خاصية ثابتة معه بطبيعته، ولم يحدث فيما بعد؟ ثم يقول الآب: "هذا هو ابني الحبيب" (متى 3: 17)، ويقول الكتاب المقدس إنه كلمة الآب، الذي "به أنشئت السماوات" (مز 32: 6)، وباختصار، "الذي به كان كل شيء" (يوحنا 1: 3)؛ هؤلاء، بعد أن أصبحوا مخترعين للعقائد والاختراعات الجديدة، يقدمون كلمة أخرى، يقولون إن هناك حكمة أخرى للآب، والمسيح، عن طريق الاختراع، بسبب المخلوقات اللفظية، يسمى الكلمة والحكمة، ولا يرون كم من السخافات تخرج من هذا. لأنه إذا دُعي بالكلمة والحكمة من أجلنا بالفكر (κατ´ επινοιαν) فبالطبع لن يقولوا ما هو؟ فإن كان الكتاب يؤكد أنه هو الكلمة والحكمة، لكنهم لا يريدون أن يكون الرب هو الكلمة والحكمة؛ فمن الواضح أن هؤلاء الملحدين ومعارضي الكتاب المقدس لا يريدون وجوده. لكن يمكن للمؤمنين أن يتعلموا ذلك من خلال صوت الآب نفسه، وكذلك من الملائكة الذين يعبدونه والقديسين الذين كتبوا عنه. لكنهم، بما أنهم ليس لديهم فهم نقي وغير قادرين على الاستماع إلى الرجال اللاهوتيين واللاهوتيين، يمكنهم على الأقل أن يتعلموا من الشياطين مثلهم؛ لأنهم لم يعرفوا كثيرين كانوا يبشرون، بل عرفوه وحده، قالوا: أنت "قدوس الله" (مرقس 1: 24)، و"ابن الله" (متى 8: 29). والذي زرع فيهم الهرطقة، وهو يجربهم على الجبل، لم يقل: "إن كنت ابن الله"، ظانًا أن هناك أبناء آخرين، بل قال: "إن كنت ابن الله" (مت 4: 3)، معترفًا بأنه هو الابن وحده. والآن نرى أنه كما أن الوثنيين، بعد أن فقدوا مفهوم الإله الواحد، وصلوا إلى الشرك، كذلك هؤلاء الأشخاص الرائعون، الذين لا يؤمنون بوجود واحد هو كلمة الآب، سقطوا في خيال الكثيرين. إنهم ينكرون الله حقًا والكلمة الحقيقية، لكنهم يجرؤون على تخيله كمخلوق، دون أن يلاحظوا مدى الشر الذي تمتلئ به هذه الحكمة. وإذا كان مخلوقا فكيف يكون خالق المخلوقات؟ أم كنفس الابن والحكمة والكلمة؟ الكلمة لم يُخلق بل يُولد، والخليقة ليست ابنًا بل نتاج. وإن كانت به الخلائق فهو مخلوق. فمن خلال من جاء هو نفسه إلى الوجود؟ لأن الأعمال يجب أن تأتي إلى الوجود من خلال شخص ما، تمامًا كما جاءت بالفعل من خلال الكلمة؛ لأنه ليس عملاً، بل كلمة الآب. وأيضًا: إن كانت هناك حكمة أخرى غير الرب في الآب؛ ثم تأتي الحكمة إلى الوجود بالحكمة. وإذا كانت الحكمة هي كلمة الله، فالكلمة أُنتجت بالكلمة. وإذا كان كلمة الله هو الابن، فقد خلق الابن ابنًا. فكيف قال الرب: "أنا في الآب والآب في" (يوحنا 14: 10)، وفي الآب آخر به الرب نفسه جاء إلى الوجود؟ ولماذا صمت يوحنا عن ذلك الأمر الآخر، وتحدث عن ذلك قائلاً: "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء" (يوحنا 1: 3)؟ إذا كان كل شيء مخلوقًا بالإرادة فهو مخلوق منه؛ فكيف يكون هو نفسه أحد المخلوقات؟ لماذا عندما يقول الرسول: "إن من أجله الكل وله الكل" (عب 2: 10)، يؤكدون: ليس نحن من أجله، بل هو من أجلنا أخذ الوجود؟ ولو كان الأمر كذلك لقال الرسول: من أجلهم صار الكلمة. والآن، لا أقول هذا، بل "من أجل كل شيء ومن أجله كل شيء" يدل على أنهم هراطقة ومفترون. وإلا فإن تجرأوا على التأكيد على أن هناك كلمة أخرى في الله؛ إذًا، بما أنه ليس لديهم دليل واضح على ذلك في الكتاب المقدس، فليشيروا إلى عمل واحد على الأقل لكلمة أخرى، أو عمل الآب، الذي تم بدون الكلمة التي نكرز بها، حتى يكون لديهم ذريعة مرئية لاختراعهم. أعمال الكلمة الحقيقية واضحة للجميع، وهي معروفة من هذه الأفعال إلى حدٍ مماثل؛ لأنه، تمامًا كما عندما نرى مخلوقًا، نفهم الله الذي خلقه، لذلك نرى أنه لا يوجد شيء غير منظم في الأشياء المخلوقة، وأن كل شيء يتحرك ويبقى في نظام ووفقًا لأوامر العناية الإلهية، نستنتج أن هناك كلمة الله ذات السيادة والسيادة على كل شيء. وتشهد على ذلك الكتب الإلهية، إذ تقول إن هذا الكلمة هو كلمة الله، وأن "كل الأشياء به كانت، وبغيره لم تكن شيئًا". والكلمة التي يتحدثون عنها لا يدل عليها بقول ولا فعل. فإن قول الآب نفسه: "هذا هو ابني الحبيب" يوضح أنه ليس ابن آخر سواه. لذلك، في هذا الصدد، انضم هؤلاء الأشخاص الرائعون بالفعل إلى المانويين. لأنهم حتى يسمون الله الصالح باسمه فقط، ولا يمكنهم الإشارة إلى عمله المرئي أو غير المرئي؛ إنكارهم للإله الحقيقي والموجود حقًا، خالق السماء والأرض وكل شيء غير مرئي، بلا شك، يؤلفون أسطورة نقية. يبدو لي أن هؤلاء الأشخاص ذوي العقول الشريرة يعانون من نفس الشيء. لأنهم يرون أعمال الكلمة الحقيقية والواحدة الموجودة في الآب، وينكرونه، ويخترعون لأنفسهم كلمة أخرى، لا يمكنهم إثباتها سواء بالأعمال أو بالسمع، ويؤلفون خرافات، ويتخيلون إلهًا معقدًا، الذي، مثل الإنسان، يتكلم ويغير الكلمات، ويفكر مرة أخرى وهو حكيم بنفس الطريقة؛ وفي الوقت نفسه، لا يرون أي حماقة يقعون فيها عندما يقولون هذا. فإذا كان له كلام عشوائي فهو في نظرهم رجل كامل. فإذا نطق بكلام ثم غاب، فقول هذا أعظم؛ لأنه بهذا وهذا الذي من الوجود يحل بالعدم. إذا كان من المفترض على الإطلاق أن الله يلد؛ فمن الأفضل والأتقوى أن نقول إن الله هو والد الكلمة الواحد، الذي هو ملء لاهوته، الذي فيه خزائن كل علم، والاعتراف بأنه الكلمة، الكائن مع أبيه، وأن "كل شيء به كان"، بدلًا من اعتبار الله أبًا لكثيرين غير معلنين، وتخيّل كائنًا بسيطًا بالطبيعة مؤلفًا من كثيرين، كأنه خاضع للإنسان ومتنوع. ثم عندما يقول الرسول: ""المسيح قوة الله وحكمة الله"" (1 كو 1: 24)، يصنفونه وحده بين قوى كثيرة، والأدهى من ذلك أن هؤلاء الأثمة يقارنونه بالطحلب وغيره من المخلوقات البكماء التي يرسلها عقابًا لهم. علاوة على ذلك، إذ يقول الرب: "ليس أحد يعرف... الآب... إلا الابن" (متى 11: 27)، وأيضًا: "ليس أحد رأى الآب إلا هو من الله" (يوحنا 6: 46)؛ أليس صحيحًا أنهم محاربون لله عندما يزعمون أن الآب غير مرئي ولا يعرفه الابن تمامًا؟ فإن قال الرب: "كما أن الآب يعرفني وأنا أعرف الآب" (يو. 10: 15)، ولكن الآب لا يعرف الابن معرفة جزئية؛ أليسوا إذن مجانين قائلين باطلا إن الابن يعرف الآب جزئيا وليس كليا؟ فإذا كان الابن له بداية الوجود، وكل شيء أيضًا له بداية الخلق؛ ثم دعهم يقولون ذلك - ما الذي يأتي أولاً؟ لكن هؤلاء الماكرون لا يستطيعون قول أي شيء، ولا يمكنهم الإشارة إلى مثل هذه البداية للكلمة؛ لأنها الولادة الحقيقية واللائقة للآب، و"في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة عند الله، وكان الله الكلمة" (يوحنا 1: 1). وعلى ما يقولونه، كما لو كان الابن لا يعرف جوهره، فلن يكون من الضروري الرد عليه، إلا إذا كان من الضروري إدانة جنونهم، كما لو أن الكلمة لا يعرف نفسه، مما يعطي الجميع معرفة الآب ونفسه، ويوبخ أولئك الذين لا يعرفون أنفسهم. لكنهم يقولون إنه مكتوب: "الرب جعلني أول طرقه لأعماله" (أمثال 8: 22). أيتها العقول الجاهلة والمتضررة! يُدعى في الكتاب المقدس عبدًا وابن عبدًا وخروفًا وخروفًا. ويقال عنه أنه تعب وعطش وضُرب وتألم. لكن مثل هذه التعبيرات في الكتاب المقدس لها ذريعة وسبب أساسي، وهو أنه صار إنسانًا وابن الإنسان، آخذًا على نفسه صورة عبد، أي جسدًا بشريًا. لأن يوحنا يقول: "والكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14). إذا أصبح الإنسان رجلاً، فلا يجب أن تنجذب إلى مثل هذه العبارات؛ لأن الطبيعة البشرية هي أن تُخلَق، أن تأتي إلى الوجود، أن تتكوّن، أن تتعب، أن تتألم، أن تموت، أن تقوم من بين الأموات. وبما أنها كلمة الآب وحكمته، فهي تحتوي على كل ما يخص الآب: الأبدية، والثبات، والمثال في كل شيء وفي كل شيء، وما ليس أوليًا في الوجود ولم يأتي إلى الوجود لاحقًا، ولكنه يتعايش مع الآب ومع نفسه هو نفس صورة الإله، وكذلك الإبداع وعدم المخلوق؛ لأنه مشابه للآب في الجوهر، فهو غير مخلوق، بل هو الخالق، كما قال بنفسه: "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل" (يوحنا 5: 17)؛ وهكذا، إذ صار إنسانًا وحمل جسدًا، يُدعى بالضرورة مخلوقًا ومخلوقًا، وله كل ما يميز الجسد، على الرغم من أن الهراطقة، مثل أصحاب الفنادق اليهود، يخلطون الخمر بالماء، ويستخفون بالكلمة، ويدخلون لاهوته تحت مفهوم الأشياء المخلوقة. لذلك، كان الآباء غاضبين بحق وحق، وحرموا هذه البدعة الشريرة؛ وهؤلاء، الذين يدركون أنه من السهل دحضه وليس صلبًا من جميع النواحي، يخشونه ويخفونه. وقد كتبنا ذلك باختصار في ذمتهم؛ ومن أراد أن يوجه إليهم أشد التوبيخ، يجد أن هذه البدعة ليست بعيدة عن الوثنية، وهي من بقايا وبقايا بدع أخرى. بالنسبة لأولئك - إما مخطئون في التعليم عن جسد الرب وتجسده، أو يخطئون بطريقة أو بأخرى، أو يخدعون، مثل اليهود، معتقدين أن الرب لم يأت إلينا على الإطلاق؛ لكن هذا الشخص، الذي تمرد بجنون شديد على اللاهوت نفسه، تجرأ على التأكيد على أنه لا توجد كلمة على الإطلاق، وأن الآب ليس هو الآب. لماذا، ليس بدون سبب، يمكن للآخرين أن يقولوا إنه ضدهم كتب المزمور: "قال الجاهل في قلبه: ليس إله. قد فسدت ورذلت في أعمالي" (مز 13: 1). ولكنهم يقولون: "إننا قادرون ونستطيع أن ندافع عن الهرطقة بطرق ماكرة". سيكون دفاعهم أفضل إذا تمكنوا من الدفاع عنه ليس بأي فن أو تفكير هيليني كاذب، ولكن بالإيمان البسيط. لماذا، إذا كانوا يعرفون ومتأكدون من أن هذا هو تعليم الكنيسة؛ ثم دعهم يعبرون علانية عن حكمتهم. "ليس أحد يوقد سراجًا ويضعه في خفية، بل في المنارة فيضيء لجميع الداخلين" (متى 5: 15؛ لوقا 8: 16). فإذا استطاعوا أن يدافعوا عن بدعتهم، فليكتبوا ما قيل قبل هذا، وليظهروا بدعتهم كالمصباح بلا غطاء؛ فليُتهم بوضوح الأسقف ألكسندر المبارك بعزل آريوس الذي أكد ذلك ظلماً؛ فليدينوا مجمع نيقية الذي كتب وذكر الإيمان التقي بدل الشر. لكنني أعلم جيدًا أنهم لن يفعلوا ذلك؛ لأنهم لا يجهلون الشر الذي اخترعوه ويحاولون تبديده. على العكس من ذلك، فهم يعرفون جيدًا أنه على الرغم من أنهم في البداية سوف يأسرون السُذج بخداعهم الفارغ، إلا أن تعليمهم سرعان ما ينطفئ كـ "نور الأشرار" (أيوب 1: 2). 18:5)؛ وفي كل مكان يتعرضون للعار كأعداء للحقيقة. لماذا، إذ يفعلون كل شيء مثل الحمقى القديسين، ويتكلمون مثل الحمقى القديسين، في ذلك "كأبناء هذا الدهر" (لوقا 16: 8)، يتصرفون بحكمة، حتى يخفون سراجهم تحت المكيال، حتى يصبح من الممكن أن يصبح مرئيًا له، ولا ينطفئ بالدينونة، بل يصبح بالفعل مرئيًا. وزعيم الهرطقة وشريك يوسابيوس نفسه، آريوس الماكر، – عندما استدعاه أغسطس قسطنطين لتذكار مبارك، من خلال جهود أتباع يوسابيوس، وطلبوا منه أن يعلن إيمانه كتابة – مخفيًا تعبيراته الشريرة ونفاقه، مثل الشيطان، كتب مستخدمًا أقوالًا بسيطة من الكتاب المقدس، وكما هو مكتوب حقًا. ثم، عندما قال قسطنطين، ذو الذكرى المباركة: إذا لم يكن لديك أي شيء آخر في ذهنك سوى هذا، فاستشهد بالحق (لأن الرب سيعاقبك إذا أقسمت كذباً)؛ ثم أقسم هذا الرجل البائس أنه ليس لديه أي شيء في ذهنه بخلاف ما هو مكتوب الآن، ولم يقل أو يفكر في أي شيء مختلف. ولكنه سرعان ما خرج وكأنه قد تألم حقًا، وسقط على وجهه "اشيب من الوسط" (أع 1: 18). صحيح أن الموت هو نهاية الحياة المشتركة لجميع الناس، ولا ينبغي للمرء أن يسخر من أحد، حتى لو كان المتوفى عدواً، لأنه من غير المعروف ما إذا كانت نفس النهاية ستصيبنا بأنفسنا قبل المساء؛ لكن نهاية الآريين لم تكن بسيطة، وبالتالي فإن الأمر يستحق إعادة سردها. وهدد شركاء يوسابيوس بإدخال آريوس إلى الكنيسة؛ اعترض أسقف القسطنطينية ألكسندر. اعتمد آريوس بقوة على عنف يوسابيوس وتهديداته. وكان اليوم هو السبت، وتوقع أريوس أن يتم استقباله في اليوم التالي. لذلك كان هناك صراع عظيم. هددوا، صلى الإسكندر. لكن الرب، بعد أن أصبح القاضي، أصدر حكمًا على المخالفين. لم تكن الشمس قد غربت بعد عندما وجهت الحاجة آريوس إلى مكان معين؛ هناك سقط - وحُرم فجأة من الشركة مع الكنيسة والحياة. بعد أن سمع قسطنطين المبارك عن هذا الأمر قريبًا، تفاجأ عندما رأى أنه قد تم كشفه باعتباره حنثًا بالقسم. ثم أصبح واضحًا للجميع أن تهديدات شركاء يوسابيوس كانت عاجزة، وأصبح أمل أريف عبثًا. كما اتضح أن الجنون الأريوسي ليس له شركة مع المخلص لا هنا ولا في كنيسة الأبكار في السماء. لذلك، من لا يتفاجأ عندما يرى أولئك الذين أدانهم الرب عنيدين للغاية، ويلاحظون أنهم يدافعون عن هرطقة أعلنها الرب، وأنهم محرومون من الشركة معه، ولا يسمحون لقائدها بدخول الكنيسة، ولا يخافون مما هو مكتوب، بل يقبلون المستحيل؟ "لأنه حتى لو استشار الله القدوس فمن سيهلك؟" (إشعياء 14: 27). ومن هو المبرر الذي أدانه الله؟ دعهم، يدافعون عن أحلامهم، يكتبون ما يريدون؛ لكني أتوسل إليكم أيها الإخوة، كأوصياء على أوعية الله، كمدافعين عن عقائد الكنيسة، أن تكونوا قضاة في هذا الأمر. وإذا استخدموا أقوالاً أخرى غير الآرييف المذكورين أعلاه؛ ثم أدينهم على هذا كمنافقين يخفون سم حكمتهم، ومثل الثعبان يتملقون بكلمات شفاههم. لأنه عند كتابة هذا، معهم رجال دين الإسكندرية الذين تم نفيهم آنذاك مع آريوس سيكوندا بينتابوليتوس ورجال دين الإسكندرية الذين انكشفوا ذات مرة. ويكتبون إلى سكان الإسكندرية هؤلاء، والغريب أنهم طردوني والمقربين مني إلى المنفى. على الرغم من أن القيصر قسطنطين الأكثر تقوى، حارس إجماع الشعب، أرسلني بسلام إلى الوطن وإلى الكنيسة؛ لكنهم فعلوا ذلك، وتم تسليم الكنائس إليهم، واتضح للجميع أن كل النوايا الشريرة ضدي وضد الآخرين منذ البداية كانت بسبب رحمتهم. ومن خلال القيام بذلك، هل يمكنهم إلهام الثقة فيما يكتبون؟ ولو كانوا قد كتبوا بحق لأبطلوا تاليا التي كتبها آريوس ورفضوا نسل الهرطقة هؤلاء، لأنهم صاروا تلاميذًا وشركاء في الشر وفي عقاب آريوس. وبالتالي، دون رفض الزنادقة، فإنهم يوضحون للجميع أنهم ليس لديهم طريقة التفكير الصحيحة، على الرغم من أنهم سيكتبون ألف مرة. لذلك يجب أن نكون يقظين حتى لا يخفى أي خداع تحت غطاء الكتابات، ولا تصرف الآخرين عن الإيمان التقي. إذا رأوا أنفسهم ناجحين وسعيدين في كل شيء، تجرأوا وكتبوا وفقًا لأريف؛ ثم ليس لدينا خيار سوى استخدام جرأة كبيرة. وإذ نتذكر نبوءات الرسول التي كتبها لحمايتنا من مثل هذه البدع، يليق بنا أن نقول: نعلم أنه "في الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن الإيمان الصحيح، تابعين تملق روحي وتعليم الشياطين" (1 تي 4: 1)، "مرتدين عن الحق" (تي 1: 14)؛ و: "ولكن جميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح... يضطهدون. وأما الأشرار والسحرة فينجحون في أعمالهم، المخادعون والمضلون" (2 تيموثاوس 2: 11). 3: 12، 13). لكن لا شيء مثل هذا سيقنعنا ولن يفصلنا عن محبة المسيح، حتى لو هددنا الهراطقة بالموت؛ لأننا مسيحيون ولسنا أريوسيين. آه لو أن الذين كتبوا هذا لم يلتزموا بالتعاليم الآرية! نعم أيها الإخوة؛ والآن هناك حاجة إلى مثل هذه الجرأة: "لأننا لم نقبل روح العمل في الخوف" (رومية 8: 15)، لكن الله دعانا "إلى الحرية" (غل 5: 13). ومن العار حقًا، العار للغاية، أن يكون لدينا الإيمان من المخلص عبر الرسل، وندمره من أجل آريوس أو من أجل أولئك الذين يتمسكون بالأفكار الآرية ويدافعون عنها. لذلك، فإن الكثيرين جدًا في هذه البلاد، بعد أن تعلموا خداع الذين يكتبون، مستعدون لمقاومة مكائدهم حتى الدم، خاصة عندما يسمعون عن ثباتك، لأنك أيضًا تعلن إدانة الهرطقة، وقد تم اكتشافها بينكم كالثعبان في جحر؛ لذلك أتوسل إليكم، إذ بين أيديكم الإيمان الذي كتبه الآباء في نيقية، وتدافعون عنه بغيرة كبيرة وثقة في الرب، كونوا قدوة للجميع، مبينين أنه يوجد الآن صراع ضد الهرطقة من أجل الحقيقة وأن مكائد العدو متعددة. ليس فقط عدم التضحية بالبخور يعني الاستشهاد، ولكن أيضًا عدم التخلي عن الإيمان هو بالفعل استشهاد مشرق في الضمير. ليس فقط أولئك الذين عبدوا الأوثان، ولكن أيضًا أولئك الذين خانوا الحق يُدانون كغرباء. لذلك طُرد يهوذا من الرسولية ليس لأنه قدم ذبائح للأوثان، بل لأنه خائن. وهيمينايوس والإسكندر لم يلتفتا إلى الأوثان ويرتدا، بل لأنهما أصابهما فشل في الإيمان (1 تيموثاوس 1: 20). كما أن البطريرك إبراهيم توج ليس لأنه قُتل، بل لأنه أصبح مخلصًا لله. والقديسون الآخرون الذين يتحدث عنهم بولس - جدعون وباراق وشمشون ويفتاح وداود وصموئيل والباقون معهم (عب 11: 32) لم يصلوا إلى الكمال بسفك الدم، بل تبرروا بالإيمان وما زالوا يلهمون العجب حتى يومنا هذا؛ لأنهم كانوا مستعدين لتحمل الموت من أجل التقوى أمام الرب. إذا كان لا بد من إضافة أمثلة سابقة، فأنتم تعرفون كيف حارب الإسكندر، ذو الذكرى المباركة، هذه البدعة حتى وفاته، وكرجل عجوز، تحمل أحزانًا كثيرة وأعمالًا عظيمة، وانضم في شيخوخته إلى آبائه. وكثيرون آخرون عملوا بجد، وتعلموا مقاومة هذا الشر، وفي المسيح نالوا مدح هذا الاعتراف! لذلك، نحن ملزمون بالشروع في عمل فذ لحماية كل شيء، عندما يكون من الضروري إما التخلي عن الإيمان أو الحفاظ عليه، سنقرر ونبذل الجهود للحفاظ على ما تلقيناه، مع تذكير بالإيمان المكتوب في نيقية، للابتعاد عن الابتكارات وتعليم الناس حتى لا يستمعوا إلى "الإطراء الروحي"، ولكن يتجنبون بكل طريقة ممكنة شر الأريوسيين وأولئك الذين يتآمرون معهم ميليتيان. فإنكم ترون أنهم، إذ كانوا يتجادلون فيما بينهم سابقًا، الآن، مثل هيرودس وبونتيوس، اتفقوا على التجديف على ربنا يسوع المسيح، وهو الأمر الذي سيكرههم آخر بحق؛ لأنهم كانوا في عداوة ضد بعضهم البعض، في عداء للحق وفي الشر أمام الله، أصبحوا أصدقاء ويتصافحون مع بعضهم البعض، ومع ذلك فهم يتحملون هذا بصبر ضد تطلعاتهم، كل منهم لإرضاء نواياه الخاصة: الميليتيون - من أجل الأولوية ومن منطلق العاطفة المجنونة لحب المال، الأريوسيون - من أجل شرهم - حتى يتمكنوا بمثل هذه المؤامرة من خدمة بعضهم البعض بشرهم، وواحد - ليستروا شر الآخرين، ولأجل الآخرين - ليعززوا خبث الأولين بشرهم، ومعًا - ممتزجين أعمالهم الشريرة في واحد مثل الكأس البابلية (رؤ 18: 6) - ليتآمروا بالشر على أولئك الذين يسجدون بحق أمام ربنا يسوع المسيح. كان شر وافتراء الميليتيين واضحًا للجميع حتى قبل ذلك، وكان شر الأريوسيين وبدعة محاربة الله منذ فترة طويلة في كل مكان ومفتوحًا للجميع؛ لأن هذه المرة ليست كافية بالفعل. ومرت خمسة وخمسون عامًا منذ انشقاق البعض، وستة وثلاثون عامًا منذ إعلان آخرين هرطقة وطردهم من الكنيسة بحكم المجمع المسكوني بأكمله. لكن ما فعلوه الآن وأولئك الذين فضلوهم ظاهريًا أظهر بوضوح أنهم منذ البداية كانوا يتآمرون ضدي وضد جميع الأساقفة الأرثوذكس، ليس لسبب سوى هرطقتهم الشريرة. لقد حدث الآن ما كان أتباع يوسابيوس يناضلون من أجله لفترة طويلة: لقد فعلوا أن كنائسنا سُرقت؛ تم طرد الأساقفة والكهنة الذين لم تكن لهم شركة معهم كما أرادوا. كل الذين يكرهونهم يُخرجون من الكنائس. تم تسليم هذه الكنائس إلى الأريوسيين الذين حكم عليهم زمنًا طويلًا، حتى إذا اجتمع معهم رياء الملطيين، كان من الآمن لهم أن يلفظوا أقوالهم الشريرة في الكنائس، ويعدوا، كما يعتقدون هم أنفسهم، طريق الخداع للمسيح الدجال الذي زرع فيهم الهرطقة. لذا، في نومهم، دعهم ينغمسون في أحلام كثيرة عبثًا. لأننا نعلم أن الملك المحب للإنسان، عندما يسمع، ينتهر شرهم، ولن يبقوا في السلطة لفترة طويلة، ولكن بحسب ما هو مكتوب: "قلوب الأشرار تهلك سريعًا" (أم 10: 20). ونحن، كما هو الحال مع المرتدين الذين يريدون تثبيت جنونهم في بيت الرب، بعد أن لبسنا، بحسب ما هو مكتوب، كلمات الكتب الإلهية، فإننا سنقاومهم، وكما أننا لا نخاف الموت الجسدي، كذلك دعونا لا نغار من طرقهم. بل على العكس من ذلك، لتفضل كلمة الحق على كل شيء. لأننا، كما تعلمون جميعًا، اقتنعنا في ذلك الوقت من قبل شركاء يوسابيوس إما بالتظاهر بقبول شرهم، أو توقع المكائد منهم، ولم نرغب في الاتفاق معهم، لكننا قررنا أنه من الأفضل أن نتعرض للاضطهاد من قبلهم بدلاً من تقليد شخصية يهوذا. بالطبع، فعلوا ما هددوا به، وتقليد إيزابل، جهز الميليتيين لكمين. بمعرفة كيف تصرفوا ضد الشهيد المبارك بطرس، ومن بعده ضد أخيل العظيم، ثم ضد الإسكندر المبارك الذكر، بنفس الطريقة ضدي، كان على المليتيين، ذوي الخبرة في هذا، أن يديروا الأمر كما يوحى إليهم، حتى يجد الأريوسيون في هذا ذريعة لاضطهادي والسعي إلى موتي. فإنهم إلى هذا عطشان، وإلى هذا اليوم لم ينقطعوا عن العطش، يريدون أن يسفكوا دمي. لكن ليس لدي أدنى قلق بشأن هذا؛ فإني أعلم وواثق أن الذين يصبرون سينالون أجرًا من المخلص، وأنكم إذ صبرتم مثل الآباء، صائرين قدوة للشعب وتحطون فكرة الأشرار الغريبة والغريبة، سيكون لكم المدح قائلين: "لقد حفظت الإيمان" (2 تيموثاوس 4: 7). سوف تنال أيضًا "إكليل الحياة الذي وعد به الله للذين يحبونه" (يعقوب 1: 12). لكي أرث معكم أيضًا المواعيد المعلنة، ليس لبولس فقط، بل أيضًا لجميع الذين أحبوا مجيء الرب والمخلص والله والملك الكلي ليسوعنا المسيح، الذي به للآب المجد والسلطان في الروح القدس، الآن وإلى كل دهر الداهرين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: