З тлумачення на Євангеліє від Луки

Лк.1:20. І се будеш мовчки і не можеш проголошувати, до негожого дня будуть ця: зане невірував ти словесом моїм, що збудуться під час свого. Ангел справедливо не прощає невіруючого Захарії; тому що мав він у приклад, що перед ним були безплідними і народжували, як вчать божественні Писання. Лк.1:35. Теж святе, що народжується від Тебе 1 , наречеться Син Божий Ангел не просто каже Діві: «народжується», щоб не подати думки, ніби тіло входить до неї відзовні, але додав: "від Тебе" - у посвідчення, що народжуване сприйметься від її єства. Свято ж наречеться не тому, що матиме Сина Божого, що мешкає в собі, і стане святим за причастям, а тому, що дійсно свято за єством, оскільки є сам Син Божий, і до того ж єдиний. Лк.1:36. І ось Єлисавет южика Твоя. Лк.1:38. Це раба Господнього, буди мені на глагол твій. Ангел найменував Єлисавету "южикою" Пресвятої Діви, або тому, що походили вони від одного праотця Якова, або тому що ще раніше законоположення Аарон, що був з племени Левіїна, взяв за дружину Єлисавету, дочку Амінадавову, сестру Наассонову, з племени Юдиного. Бо з того часу царствене Юдине коліно, з якого була Пресвята Діва, спалучилося спорідненістю зі священичим коліном Левіїним, від якого була Єлисавета. Тому, премудра благодать Всесвятого Духа чудово влаштувала, що і ця дружина Захарії, подібно до дружини Ааронової, іменувалася Єлисаветою, щоб з самого імені ясно бачили ми, що за Єлисаветою дружиною Аароновою є південь між Дівою і матір'ю Предтечі Єлисаветою. Всесвята Діва, сказавши: «Це раба Господнього, буди мені за твоїм дієсловом» , висловила тим наступне: я – скрижаль, на якій Писець пише, що завгодно Йому. Господь усіляких нехай пише та творить, що хоче. І ангел, прийнявши від всесвятої Діви це сповідання віри, «відійде від неї» . Лк.1:46. Величає душа моя Господа. Як словами: «славити Бога» не виражається, ніби зовні надається Богу слава, і виразом: «святити Господа» не означає, ніби додається Йому святість; так і словами: «величати Бога» не показується приєднання Йому величі. Навпаки, той, хто величає Бога, приймає причастя Його величі. Тому й сказано: «величить душа моя Господа» . І це не здасться дивним тому, хто точно дізнався, що Бог не приймає, але подає блага. Лк.1:48. Бо прийде на смиренність раби Своєї: це відтепер ублажать мене всі роди. Як високо дівоцтво! Кожен, бажаючи трудитися в інших чеснотах, водиться в тому законі; але дівоцтво, перевершуючи закон і спрямовуючи життя до найважливішої мети, є вказівка ​​майбутнього століття, образ ангельської чистоти. Тому багато що можна сказати про дівоцтво; але щоб не зупинятися словом на тому, що явно для всіх, замість усього сказавши одне, покажу тим велич цієї чесноти. Владика всіляких – Бог Слово, коли Батько благоволив усе відновити і оновити, схотів, щоб тільки Діва стала матір'ю сприйнятого Ним на Себе тіла; і Діва стала матір'ю. Так, прийшов до нас Господь – людина, щоб, як вся ним була, так і дівство було від Нього, і їм знову дарована була людям ця благодать, і продовжувала в них зростати. Тому, якою мірою служить це похвалою для дів і вказівкою Його Божества, можна бачити те з наступного. Якщо батьки святих мучеників славні мужністю синів, і Сарра радіє, народивши Ісаака, і, як каже Пророк, блаженні мають «плем'я в Сіоні, і южики в Єрусалимі» (Іс. 31, 9); чи може хто сказати, скільки похвали для святої Діви і богоподібної Марії в тому, що сталася і називається Вона матір'ю Слова за тілесним народженням? Бо це Божественне народження оспіване ангельським військом; а «дружина піднявши голос... рече...: блаженне черево, що носило Тебе, і соска, що ти ссал» (Лк. 11, 27); і сама родня Господа Маріїна приснодіва, побачивши те, що сталося з нею, сказала: «Відтепер ублажать мене всі роди» . Але те, що відбулося з Марією, звертається на славу всім дівам; тому що цнотливі гілки ці на ній уже тримаються, як на корені. Лк.2:22. І коли сповнились дні очищення нею, за законом Мойсеовим, піднесла Його до Єрусалиму, поставити перед Господом, Лк.2:23. як писано в законі Господні, бо всяке немовля мужа підлозі, розкриваючи несправедливість, свято Господеві наречеться Лк.2:24. і що дати жертву, за промовленим у законі Господні, два горличища, або два пташеня голубини. Не за подобою інших людей, не для того зодягнувся Господь тілом, щоб прийти в буття і статися на світ; став же людиною, щоб освятити тіло. Якщо ж хтось слова: «поставити Його перед Господом» – розумітиме про самого Господа, то в такому разі ухилиться від належного змісту. Бо коли Господь був прихований від очей Батька і не міг бути Ним бачимо? Або, чи знаходиться якесь місце поза Його володарюванням, де перебуваючи, не мав би бути Батько, поки не був принесений до Єрусалиму і внесений до храму? Але навіщо приносили і проосвітні жертви, коли був Він – дійсність? Чи не для того, що написано це не заради Нього, а заради нас? Бо як Він, сущий Бог, незмінно за єством робиться людиною, і обрізується тілом, і хрещується, і терпить інше не заради Себе, але заради нас, щоб ми, будучи людьми, з благодаті стали через усиновлення богами, і обрізалися духовно, а не за Законом, і хрищенням, і хрищенням. миру, і повстали Богу: так і сказане тут про очищення їх, про поставлення Його перед Господом і про просвітницькі жертви зроблено і написано не Його заради, але заради нас, щоб ми навчилися очищати і постачати себе перед Богом, таємниче і духовно приносячи Йому «два горличища або два пташеня голубини» . І горлиця є символом цнотливості і безмовності; тому що тварина ця пустельна і дуже цнотлива; і якщо вмирає горлиця чоловічої чи жіночої статі, то решта не сполучається вже з другою. Пташенята ж голубині суть образ незлобства і лагідності. Тому ті, які цнотливістю очищають себе від тілесних насолод і пожадливостей, а незлобством і лагідністю утримуються від дратівливості та гніву, справді приносять добрі жертви, є Божому лицю і постачають себе в Єрусалимі небесному. Бо ніщо не завгодно так Богові, як незлобність і цнотливість. І справді, Бог хоче зробити нас стільки цнотливими, щоб ми й не дивилися навіть на жінку з побажанням; про незлобність же говорить: «аще не зверніться і будете як діти» (Матф. 18, 3), не за тілесним віком, але під образом дітей уявляючи незлобність; а в приклад лагідності і смиренномудрості представляє Себе самого, кажучи: «Навчіться від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем» (Матф. 11, 29). Але якщо хтось запитає: чому ж означених тварин наказав приносити в числі двох і двох, і двох досконалих, а двох пташенят? Відповідаю: оскільки людина двоскладова, тобто складається з душі і тіла, то Бог вимагає від нас двоякого цнотливості та двоякої лагідності. Якщо по тілу утримуюсь від тілесних насолод, а до душі бажаю їх; то я не цнотливий, але перелюбник. Бо сказано: той, хто гляне, «до хоч бажаєш..., уже любодійна... у серці...» (Матф. 5, 28). І також, хто на вигляд здається лагідним, але в душі дратівливий; той не незлобивий, але лицемірний і гнівливий; видима й уявна незлобність служать у нього покривалом таємної злості. Таких маючи на увазі, каже Пророк: «Усти своїми благословляху, і серцем своїм кленях» (Псал. 61, 5); і ще: «Ті, що говорять мир з ближніми своїми, а зла в серцях своїх» (Псал. 27, 3). Наказуючи приносити двох досконалих і двох пташенят, дає цим розуміти, що в розсудливості і цнотливості повинні ми бути досконалі, але "злобою, - як говорить Апостол, - немовляти" (1Кор. 14, 20). наречеться», - і що це за загадка закону? Лк.2:29. Нині відпускаєш раба Твого, Господи, за дієсловом Твоїм, з миром. Тому будемо зневажати смерть. Бо якщо й боятися її станемо, то помремо ж, звичайно, у визначений нам Промислом час. Краще зустріти її доблесно, як щось необхідне, ніж поступитися тільки їй безславно. Хто кінчає життя у богочестя, той не вмирає. А хто покликається єдино за часом, як живий для себе; тому має дати звіт і вчасно; а якщо не дасть, то почує: «сприйняв ти блага... у животі твоїм...: нині ж тут... страждаєш» (Лк. 16, 25). Тому, має "мужитися", як наказав Апостол (1Кор. 16, 13), щоб умертвити вже нам «уди ..., що на землі» (Кол. 3, 5); треба приготувати справи до виходу, щоб, коли спіткає кінець часу, або будемо покликані Спасителем, можна було й нам сказати: «нині відпускаєш раба Твого, Владико» . А коли прийде сам Господь, нехай знайде нас пильними, а не сплячими, і нехай не докорить нам, сказавши: «Чи не зможете одної години побдіти» (Матв. 26, 40)? Душевний сон є недбальство і непам'ятання про смерть. Лк.4:33. І в сонміщі людина, що має духа, біса нечиста, і кричи великим голосом, Лк.4:34. Говорячи: Покинь, що нам і Тобі Ісусе Назарянині? прийшов Ти погубити нас: веми Тебе, Хто ти, Святий Божий. Біс, що сказав: "Веми Тя", не знав Його істинно, говорив же лицемірно. Але й у тому, що сказано їм у правду (бо справедливо сказав: Ти єси Святий Божий), Господь наклав на нього мовчання і заборонив йому говорити, щоб і біс разом з істиною не посіяв злості своєї, і ми привчилися не слухати бісів, хоча, мабуть, говорять вони і істину. Бо нам, маючи у себе божественні Писання і свободу даровану Спасителем, непристойно вчитися у диявола, який не дотримався чину і спокусився у думках своїх. Тому, коли вимовляє він і вислови Писань, Господь забороняє йому, кажучи: «А грішникові промовляє Бог: оську ти повідаєш виправдання Моя» (Псал. 49, 16)? Тому сам Отчий голос, який провіщає: «Це є Син Мій коханий» (Матв. 3, 17), і ангели, які поклоняються Йому, і святі, що написали про Нього, достатньо навчити вірних, що Він один є Син і Боже Слово. Аріани ж, оскільки не мають чистого розуміння і не можуть послухати мужів божественних і богословів, то хоч у подібних до них бісів нехай навчаться, що не про багатьох виголошували синів, але Цього єдиного знаючи, говорили: Ти єси Святий Божий і Син Божий. Бо сам брехня, що внушав їм, не сказав: Ти один зі святих Божих ( σῦ εῖ´ ᾶγιος τοῦ Θεῦ ), яких багато, але каже: Ти єси Святий Божий ( σῦ εῖ´ ᾶγιος το, Тому, до речі доданий тут член (ὁ ᾶγιος). Бо Він один святий за єством, інші ж святі, як Його причасники. Так і самі творці брехні, які нерідко вимушені очевидністю, і проти волі свідчать про істину. Бо й демони не євангелістів виконували справу, але, оскільки не могли дивитись на світло істини, то й волали: «Веми Тебе, Хто єси, Святий Божий» . Лк.8:50. А Ісус, почувши, відповів йому, говорячи: Не бійся, тільки віруй, і буде спасена. Господь у тих, хто закликає Його, насамперед вимагає віри; так, сліпому каже: «Чи віриш, що можу тобі це сотворити» (Матф. 9, 28), і про того, хто бентежиться на нові місяці говорить: якщо віруєш, буде здоровий (Мк. 9, 23). Вимагає ж цього Спаситель не тому, що потребує сприяння інших, бо Він – Господь і подавач віри, але хоче нам показати, що не по лицеприйняттю схиляється на прохання, слухає тільки віруючих, а разом вселяє не без віри приймати благодіяння, і не втрачати їх через невіру. Бо хоче, і даруючи благодать, щоб вона перебувала, і лікуючи, щоб вилікування було непорушним. Так, застерігав Він розслабленого, кажучи: «здоровий, хто не гріш» (Ів. 5, 14). І як лікар, приходячи до хворих, питає спершу, чи хочуть вилікуватися, щоб від противіння хворих на лікарське мистецтво, якщо докладати про них піклування проти волі їх, саме лікування не стало марним: так і Господь запитував тих, що лікуються, і подавав благодать віруючим, щоб вірою могли вони й утримувати благодать; тому що віра є символом душевної волі. Тому й каже тепер: «Тільки віруй, і буде спасена» . Лк.9:57. Бути ж ідучим ним дорогою, промовив до Нього: йду за Тобою, а може, коли йдеш, Господи. Лк.9:58. І промовив до нього Ісус: Лиси язвини імуть, і птахи небесні гнізда: Син же людський не мати, де голову підхилити. Господь бачачи, що книжник цей, обіцяючи йти по Ньому, говорить це тільки на словах, а не містить того в думці, і захоплюється іншими помислами, - осоромлює його викривленням, і не жене від Себе, як би відвертаючись від Нього, і не спокушається словами його, як не знаючи, як Він і, як Він, але як. Господь ніби так каже: ніхто, упокоюючись у безсловесному, не може наслідувати Слово; друг безсловесних не може прийняти Слова; хто мріє про безсловесних, той нездатний набути поняття про Слово. Справді ж, у самій зухвалості книжника можна побачити ознаку його необачності і невігластва. Бо якби пізнав він силу Слова, то зовсім не склав би собі хибного уявлення про духовне Слово. І, будучи людиною, не наважився б порівнювати себе з незбагненною силою Спасителя, кажучи: «Іду по Тобі, а може, якщо йдеш» . Бо йти слідом Спасителеві з тим тільки, щоб чути Його вчення, можливо ще для природи людської, втім через людинолюбство тільки Спасителя; зрівнятися ж з Ним і піти за Ним всюди і неможливо і зухвало для того, хто дає таку обіцянку; тому що не можемо ми перебувати з Ним, що спочиває у Отця. І чи можливо це для тих, хто інший єства? Неможливо для нас всюди супроводжувати всюдисущий; тому що Він безмежний, а ми обмежені; Він – у всьому всесвіті і поза нею, а ми у всесвіті маємо певної міри склад. І Господь, нерухомо і непереходячи з одного місця на інше, скрізь суще рухає і всім керує; а ми люди, переходячи з того місця, з якого рухаємося, цим залишенням місця показуємо, скільки малі перед неминучим скрізь присутністю Його Божества. Господь виправляє книжника в тому й іншому, викриває неготовність його до виконання підприємства, і навчає величі Свого Божества, кажучи: «лиси язвини імут» та ін. Це те саме, ніби сказав Він: усі створені істоти обмежені і розділені між собою місцем, Слово Боже має неосяжну силу; тому, не кажи більше: «іду за Тобою, а може, якщо йдеш» . Якщо ж хочеш стати учнем, залиш безсловесне і приступи до Слова. Бо той, хто перебуває в безслов'ї, неможливо стати учнем Слова. Лк.13:20. Кому уподібню Царство Боже? Лк.13:21. Подібно їсти квасу, його ж прийнявши дружина скривати три муки, аж скисне все. Нехай зверне увагу на це всякий, хто сумнівається в сказаному, а саме, що людина, яка набула і малу закваску чесноти, хоча не встигла охолонути її, проте мала такий намір, але не змогла виконати його або через безтурботність, або через нестачу мужності, і тому що відкладала це день за день ненароком застигнутий і потиснутий; навпаки, Бог, по смерті такого, збудить ближніх його, спрямує думки їх, приверне серця, схиляє душі, і спонукані цим, вони поспішають подати йому допомогу і допомогу. І оскільки Владика торкнувся сердець їх, поповнять вони недоліки того, хто відійшов. А хто, покритий весь тернями, веде худе життя, сповнене нечистот, хто ніколи не приходить до тями, небоязливо і байдуже занурюється в сморід сластолюбства, виконуючи всякі тілесні побажання, зовсім не піклуючись про душу, і вдаючись до тілесного образу думок; тому, якщо захоплений у такому стані переселиться він із життя, ніхто звичайно не подасть руку допомоги, і доля його буде вирішена, так що ні дружина, ні діти, ні брати, ні рідні, ні друзі нітрохи не допоможуть йому; бо ні в що не поставить його Бог. Слова «від Тебе» яких немає у слов'янському тексті, перебувають у багатьох грецьких списках. Подальшого в тексті немає. Вам може бути цікаво: