Din interpretarea Evangheliei după Luca

Luca 1:20. Și veți tăce și nu veți putea vorbi, până când această zi se va sfârși: n-ați crezut cuvintele Mele, care se vor împlini la vremea lor. Îngerul nu-l iartă pe necredinciosul Zaharia; pentru că i-a avut ca exemplu pe cei care au fost sterili înaintea lui şi au născut, după cum ne învaţă dumnezeieştile Scripturi. Luca 1:35. La fel, ceea ce este născut din Tine 1 este sfânt și se va numi Fiul lui Dumnezeu. Îngerul nu spune doar Fecioarei: „ce se naște”, pentru a nu sugera că trupul intră în ea din afară, ci a adăugat: „de la Tine” - pentru a se asigura că ceea ce se naște va fi primit din natura ei. El va fi numit sfânt, nu pentru că îl va avea pe Fiul lui Dumnezeu să locuiască în sine și se va sfinți prin împărtășire, ci pentru că este cu adevărat sfânt prin fire, întrucât el însuși este Fiul lui Dumnezeu și unul la fel. Luca 1:36. Și iată, Elisavet este fetița Ta. Luca 1:38. Iată robul Domnului, trezește-mă după cuvântul tău Îngerul a numit-o pe Elisabeta „Yuzhik” a Sfintei Fecioare, fie pentru că ei se descindeau din același strămoș Iacov, fie pentru că încă înainte de a fi pusă legea, Aaron, care era din seminția lui Levi, a luat-o de soție pe Elisabeta, fiica lui Aminadab, sora lui Nahșon, din seminția lui Iuda. Căci de atunci, seminția împărătească a lui Iuda, din care era Preacurata Fecioară, s-a unit prin rudenie cu seminția preoțească a lui Levi, din care era Elisabeta. Așadar, harul atotînțelept al Atot-Sfântului Duh a aranjat în mod miraculos ca această soție a lui Zaharia, ca și soția lui Aaron, să se numească Elisabeta, astfel încât din chiar numele să putem vedea clar că, după Elisabeta, soția lui Aaron este juxtapunerea dintre Fecioara și mama Înaintemergătoarei Elisabeta. Preasfânta Fecioară, după ce a spus: „Iată robul Domnului, trezește-mă după cuvântul tău”, astfel a exprimat următoarele: Eu sunt tăblița pe care cărturarul scrie tot ce Îi place. Să scrie Domnul tuturor și să facă ce vrea. Și Îngerul, după ce a primit această mărturisire de credință de la Preasfânta Fecioară, „s-a îndepărtat de ea”. Luca 1:46. Sufletul meu îl mărește pe Domnul. Așa cum cuvintele: „a slăvi pe Dumnezeu” nu înseamnă că slava este atașată lui Dumnezeu din afară, iar expresia: „a sfinți pe Domnul” nu înseamnă că sfințenia este atașată de El; deci cuvintele: „să mărească pe Dumnezeu” nu arată un plus de măreție la El. Dimpotrivă, cel care îl mărește pe Dumnezeu primește în sine comuniunea măreției Sale. De aceea se spune: „Sufletul meu îl mărește pe Domnul”. Și acest lucru nu i se va părea ciudat cuiva care știe exact că Dumnezeu nu acceptă, ci dă lucruri bune. Luca 1:48. Căci uită-te la smerenia robului Său: iată, de acum înainte toate neamurile mă vor binecuvânta. Cât de mare este virginitatea! Oricine vrea să se străduiască în alte virtuți este călăuzit de lege; dar fecioria, depășind legea și îndreptând viața spre cel mai important scop, este un indiciu al epocii viitoare, o imagine a purității angelice. Prin urmare, se pot spune multe despre virginitate; dar ca să nu mă opresc în cuvinte asupra a ceea ce este evident pentru toată lumea, în loc să spun un lucru, le voi arăta măreția acestei virtuți. Domnul tuturor – Dumnezeu Cuvântul, când Tatăl s-a demnat să restaureze și să reînnoiască totul, a vrut ca numai Fecioara să devină mama trupului pe care El îl luase asupra Sa; iar Fecioara a devenit mamă. Așadar, Domnul a venit la noi - un om, astfel încât, așa cum totul a venit de la El, așa și fecioria a fost de la El, iar El a dat din nou acest har oamenilor și a continuat să crească în ei. Prin urmare, în ce măsură aceasta servește ca laudă pentru fecioare și un indiciu al Divinității Sale, se poate vedea din cele ce urmează. Dacă părinții sfinților martiri sunt slăviți pentru curajul fiilor lor, iar Sara se bucură că l-a născut pe Isaac și, așa cum spune Profetul, fericiți sunt cei care au „seminția în Sion și semințiile în Ierusalim” (Isa. 31, 9); atunci poate cineva să spună câtă laudă este pentru Sfânta Fecioară și pentru Maria asemănătoare lui Dumnezeu prin faptul că Ea a devenit și este numită mama Cuvântului prin naștere trupească? Căci această naștere divină este cântată de armata îngerească; și „femeia și-a ridicat glasul... și a zis...: Binecuvântat este pântecele care Te-a născut și sânul pe care l-ai supărat” (Luca 11:27); iar pururea fecioară Maria, care L-a născut pe Domnul, văzând ce i s-a întâmplat, a zis: „De acum înainte toate neamurile mă vor binecuvânta”. Dar ceea ce s-a întâmplat cu Maria se transformă în slavă pentru toate fecioarele; pentru că aceste ramuri fecioare sunt deja ținute de el, ca pe o rădăcină. Luca 2:22. Și când s-au împlinit zilele curățirii ei, după legea lui Moise, s-a suit la Ierusalim și l-a pus înaintea Domnului, Luca 2:23. după cum este scris în Legea Domnului, că orice copil de sex masculin, când își deschide minciuna, va fi numit sfânt Domnului. Luca 2:24. şi dă jertfă, după ce se spune în legea Domnului, doi turturele sau doi pui de porumbel. Nu după asemănarea altor oameni, Domnul nu S-a îmbrăcat în trup pentru a se înființa și a veni în lume; S-a făcut om pentru a sfinți trupul. Dacă cineva înțelege cuvintele: „puneți-l înaintea Domnului” ca să însemne Domnul însuși, atunci în acest caz se va abate de la sensul propriu-zis. Căci când a fost Domnul ascuns de ochii Tatălui și nu a putut fi văzut de El? Sau, există vreun loc în afara stăpânirii Sale, unde, fiind El, să nu stea înaintea Tatălui până când El va fi adus la Ierusalim și adus în biserică? Dar de ce au adus ei sacrificii educaționale când El era realitatea însăși? Nu pentru că aceasta a fost scrisă nu de dragul Lui, ci de dragul nostru? Căci, după cum El, care este Dumnezeu, a fost făcut om neschimbat prin fire și este tăiat împrejur în trup și botezat și îndură restul, nu pentru El însuși, ci pentru noi, pentru ca noi, oameni fiind, prin har, să devenim dumnezei prin înfiere ca fii și să fim tăiați împrejur duhovnicește și nu conform Legii și, cu botezul, spălarea păcatului și răstignirea și spălarea păcatului, Dumnezeu: așa este și ceea ce s-a spus. aici despre curățirea lor, despre punerea Lui înaintea Domnului și despre jertfele reprezentative s-a împlinit și scris nu de dragul Lui, ci de dragul nostru, astfel încât să învățăm să ne curățăm și să ne punem înaintea lui Dumnezeu, oferindu-I în mod tainic și spiritual „doi porumbei țestoase sau doi pui de porumbel”. Și porumbelul este un simbol al castității și al tăcerii; pentru că acest animal este iubitor de deșert și foarte cast; iar dacă moare un mascul sau o femelă țestoasă, atunci cel rămas nu se împerechează cu altul. Puii de porumbei sunt o imagine a blândeții și blândeții. Prin urmare, cei care prin castitate se curăță de plăcerile și poftele trupești și prin blândețe și blândețe se abțin de la iritabilitate și mânie, chiar fac jertfe bune, se arată în fața lui Dumnezeu și se așează în Ierusalimul ceresc. Căci nimic nu-i place lui Dumnezeu mai mult decât blândețea și castitatea. Și într-adevăr, Dumnezeu vrea să ne facă atât de casți, încât nici măcar să nu privim o femeie cu poftă; despre blândețe spune: „Dacă nu vă convertiți, veți fi ca niște copii” (Matei 18:3), nu după vârsta fizică, ci după chipul copiilor, reprezentând blândețea; și se prezintă ca un exemplu de blândețe și smerenie a minții, spunând: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11:29). Dar dacă cineva întreabă: de ce a poruncit să aducă animalele spuse, două și două, și două perfecte și doi pui? Răspund: întrucât omul este în două părți, adică este format din suflet și trup, atunci Dumnezeu cere de la noi dublă castitate și dublă blândețe. Dacă în trup mă abțin de la plăcerile trupești, dar în suflet le doresc; atunci nu sunt curat, ci adulter. Căci se spune: „Cel ce a zămislit să poftească... a curviet... în inima lui...” (Matei 5:28). Și, de asemenea, care în exterior pare blând, dar este iritabil în suflet; nu este amabil, ci ipocrit și furios; Pentru el, bunătatea vizibilă și imaginară servește ca un văl pentru răutatea secretă. Având acestea în minte, Profetul spune: „Îmi voi binecuvânta buzele și îmi voi blestema inima” (Psalmul 61:5); și iarăși: „cei care vorbesc pace cu aproapele lor, dar răul este în inimile lor” (Psalmul 27:3). Poruncând aducerea a doi desăvârșiți și a doi pui, el arată clar că în prudență și castitate trebuie să fim desăvârșiți, dar „în răutate”, așa cum spune Apostolul, „în copilărie” (1 Cor. 14:20). Dar să vedem, cu privire la ce, unde și când se spune: „orice copil de sex masculin, deschizându-și pântecele, va fi numit sfânt Domnului”, și aceasta este ghicitoria legii 2? Luca 2:29. Acum, lasă pe robul Tău să plece, Doamne, după cuvântul Tău, în pace. Prin urmare, să disprețuim moartea. Căci chiar dacă ne temem de ea, vom muri, bineînțeles, la momentul hotărât pentru noi de Providență. Este mai bine să-l întâmpinăm cu vitejie, ca pe ceva absolut necesar, decât să-i cedezi numai fără glorie. Cel care își termină viața în evlavie, nu moare. Și oricine este chemat numai deocamdată, ca unul care a trăit pentru sine; trebuie să i se dea socoteală în timp; iar dacă nu-l dă, va auzi: „Ai primit lucruri bune... în pântecele tău...: dar acum aici... suferi” (Luca 16:25). Prin urmare, trebuie „să facem curaj”, așa cum a poruncit Apostolul (1 Cor. 16:13), pentru a ucide pentru noi „peștii... care sunt pe pământ” (Col. 3:5); Trebuie să pregătim lucrurile pentru venire, astfel încât, când va veni sfârșitul timpului, sau suntem chemați de Mântuitorul, să putem spune: „Acum, dă drumul slujitorului tău, Stăpâne”. Și când va veni Domnul însuși, să ne găsească treji și nu adormiți, și să nu ne ocăreze, zicând: „Nu v-a fost cu putință să vegheați un ceas” (Matei 26:40)? Somnul mental este neglijență și eșecul de a-și aminti moartea. Luca 4:33. Și în mulțime era un om cu un duh necurat al demonului și a strigat cu glas mare: Luca 4:34. zicând: Ce lasă nouă și ție, Iisuse din Nazaret? Ai venit să ne distrugi: te știm, Cine ești, Sfântul lui Dumnezeu. Demonul care a spus: „Te cunoaștem” nu L-a cunoscut cu adevărat, ci a vorbit ipocrit. Dar chiar și în ceea ce li s-a spus în adevăr (căci pe bună dreptate a spus: „Tu ești Sfântul lui Dumnezeu”), Domnul i-a impus tăcerea și i-a interzis să vorbească, pentru ca demonul împreună cu adevărul să nu-și semene răutatea, iar noi am învățat să nu ascultăm de demoni, deși, se pare, ei spun adevărul. Căci noi, având în stăpânirea noastră dumnezeieștile Scripturi și libertatea dăruită de Mântuitorul, este necuviincios să învățăm de la diavolul, care nu și-a păstrat rangul și a fost amăgit în gândurile lui. De aceea, când rostește cuvintele Scripturii, Domnul îi interzice, zicând: „Dar Dumnezeu zice păcătosului: „Vrei să-mi spui toate îndreptățirile mele” (Psalmul 49:16)? De aceea, însuși glasul Tatălui, care proclamă: „Acesta este Fiul Meu preaiubit” (Matei 3:17), și cei care au scris îngerii și sfințitul despre sfințitul Meu” (Matei 3:17). El este suficient de capabil să-i învețe pe credincioși că numai El este Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu. Arienii, de vreme ce nu au pricepere curată și nu pot asculta de oameni dumnezeiești și de teologi, să învețe de la demoni ca ei că nu au proclamat mulți fii, dar cunoscând pe acesta, au zis: „Tu ești Sfântul lui Dumnezeu” și Fiul lui Dumnezeu. Căci cel care le-a insuflat erezia nu a spus: Tu ești unul dintre sfinții lui Dumnezeu, dintre care sunt mulți, ci zice: Tu ești Sfântul lui Dumnezeu. Θεῦ), pentru că ești singur. Prin urmare, este foarte oportun ca aici să fie adăugat termenul (ὁ ᾶγιος). Căci numai El este sfânt prin fire, în timp ce alții sunt sfinți ca părtași ai Lui. La fel, cei care fac minciuni înșiși, adesea forțați de dovezi, mărturisesc adevărul împotriva voinței lor. Căci demonii nu au îndeplinit lucrarea evangheliștilor, dar, neputând privi lumina adevărului, au strigat: „Te cunoaștem, care ești, Sfântul lui Dumnezeu”. Luca 8:50. Iisus a auzit și i-a răspuns, zicând: Nu te teme, crede doar și vei fi mântuit. Domnul cere în primul rând credință de la cei care Îl cheamă; Astfel, el spune orbului: „Credeți că pot să vă fac aceste lucruri” (Matei 9,28), iar despre cel care este stăpânit de luni noi spune: dacă veți crede, veți fi sănătoși (Marcu 9,23). Mântuitorul cere acest lucru nu pentru că are nevoie de ajutorul altora, căci El este Domnul și dătătorul de credință, ci El vrea să ne arate că El nu este înclinat să accepte cererile din parțialitate, El ascultă doar pe credincioși și, în același timp, ne inspiră să acceptăm binecuvântările nu fără credință și să nu le pierdem din necredință. Căci el vrea, atât prin dăruire a harului, ca să rămână, cât și prin vindecare, ca vindecarea să fie imuabilă. Astfel, El l-a avertizat pe paralizat, spunând: „Ești sănătos, să nu păcătuiască” (Ioan 5:14). Și așa cum un doctor, venind la bolnavi, întreabă mai întâi dacă vor să se vindece, pentru ca din cauza rezistenței bolnavilor la arta medicală, dacă se îngrijește împotriva lor, vindecarea însăși nu devine inutilă: așa a cerut Domnul celor tratați și a dat har credincioșilor, ca prin credință să poată păstra harul; pentru că credința este un semn al voinței spirituale. De aceea, el spune acum: „Crede doar și vei fi mântuit”. Luca 9:57. În timp ce mergeau pe cărare, cineva I-a spus: Te voi urma, chiar dacă umbli, Doamne. Luca 9:58. Și Iisus i-a zis: vulpile au răni și păsările cerului au cuiburi, dar Fiul omului nu are unde să-și culce capul. Domnul, văzând că acest cărturar, făgăduind că va umbla după El, spune aceasta numai în cuvinte, și nu o conține în gând, și este purtat de alte gânduri, îl rușinește cu mustrări și nu-l alungă de la Sine, ca și cum s-ar îndepărta de El, și nu se lasă înșelat de cuvintele lui, ca și când n-ar ști cum este El, ci pe cel ce mustră, pedepsește și mustrează, ca pe cel ce mustră, ca pe cel ce mustră, ca pe cel ce-l îndreptățește. Domnul pare să spună aceasta: nimeni, odihnindu-se în cei fără cuvinte, nu poate urma Cuvântul; prietenul mutului este incapabil să primească Cuvântul; oricine visează la cei fără cuvinte este incapabil să dobândească concepte ale Cuvântului. Într-adevăr, în însăși insolența scribului se poate vedea un semn al imprudentei și ignoranței sale. Căci dacă ar fi cunoscut puterea Cuvântului, nu și-ar fi format un concept fals al Cuvântului spiritual. Și, bărbat fiind, nu aș fi îndrăznit să mă compar cu puterea de neînțeles a Mântuitorului, spunând: „Te voi urma, chiar dacă vei umbla”. Căci a-L urma pe Mântuitor doar pentru a asculta învățătura Lui este totuși posibil pentru natura umană, totuși, numai datorită iubirii Mântuitorului pentru omenire; a deveni egal cu El și a-L urma peste tot este imposibil și obrăzător pentru cel care face o asemenea promisiune; pentru că nu putem rămâne cu El, odihnindu-ne cu Tatăl. Și este posibil acest lucru pentru cei de altă natură? Ne este imposibil să-l însoțim pe Cel Omniprezent peste tot; pentru că El este infinit, iar noi suntem limitați; El este în întregul univers și în afara lui, iar noi, în univers, avem o anumită compoziție. Iar Domnul, nemișcat și imuabil dintr-un loc în altul, pune totul în mișcare pretutindeni și stăpânește totul; iar noi oamenii, deplasându-ne din locul din care ne mișcăm, prin aceasta părăsind locul arătăm cât de mici suntem în fața eternei omniprezențe a Divinității Sale. Domnul îl corectează pe scrib în ambele privințe, își expune nepregătirea pentru a duce la îndeplinire acțiunea și îl învață măreția Divinității Sale, spunând: „Vulpile au răni” și așa mai departe. Este la fel ca și cum ar spune: toate ființele create sunt limitate și împărțite între ele în funcție de loc, dar Cuvântul lui Dumnezeu are o putere imensă; de aceea, nu mai spune: „Te voi urma, chiar dacă mergi”. Dacă vrei să devii ucenic, lasă fără cuvinte și apropie de Cuvânt. Căci este cu neputinţă pentru cel care rămâne în mutitate să devină ucenic al Cuvântului. Luca 13:20. Cu cine să compar Împărăția lui Dumnezeu? Luca 13:21. Este ca și cum ai mânca kvas, pe care soția l-a luat și a ascuns de trei ori făină până când totul a fost acru. Oricine se îndoiește de ceea ce s-a spus să fie atent la aceasta, și anume că o persoană care a dobândit chiar și un mic dospit de virtute, deși nu a avut timp să o cultive, a avut totuși o astfel de intenție, dar nu a putut s-o împlinească fie din nepăsare, fie din neglijență, fie din lipsă de curaj și pentru că a amânat-o zi de zi, nu va fi prins din greșeală de drept, atunci când va fi prins din greșeală. recoltat; dimpotrivă, Dumnezeu, după moartea unei astfel de persoane, își va trezi aproapele, le va îndrepta gândurile, va atrage inimile, va înclina sufletele și, mișcați de aceasta, se vor grăbi să-i dea ajutor și asistență. Și din moment ce Domnul le-a atins inimile, ei vor compensa neajunsurile celor plecați. Iar oricine, acoperit în întregime de spini, duce o viață rea, plină de impurități, care nu ajunge niciodată la conștiință, se cufundă fără teamă și cu nepăsare în duhoarea voluptății, împlinindu-și tot felul de dorințe trupești, fără să-i pese deloc de suflet, și răsfățându-se într-un mod de gândire cu totul trupesc; Dacă, prins într-o asemenea stare, dispare din viață, nimeni, desigur, nu-i va da o mână de ajutor, iar soarta i se va hotărî, astfel încât nici soția, nici copiii, nici frații, nici rudele, nici prietenii să nu-l ajute câtuși de puțin; pentru că Dumnezeu nu-l va pune la nimic. Cuvintele „de la tine”, care nu sunt în textul slav, se găsesc în multe liste grecești. Nu există alte informații în text. Ați putea fi interesat de: