Од толкувањето на Евангелието според Лука

Лука 1:20. И ќе молчиш и нема да можеш да зборуваш, додека овој ден не заврши: не си поверувал на моите зборови, кои ќе се остварат во нивно време. Ангелот со право не му простува на неверниот Захарија; зашто ги имаше за пример оние кои пред него беа неплодни и раѓаа, како што учи божественото писмо. Лука 1:35. На ист начин, она што е родено од Тебе 1 е свето и ќе се нарече Син Божји. Ангелот не ѝ вели само на Дева: „што се раѓа“, за да не сугерира дека телото влегува во неа однадвор, туку додаде: „од тебе“ - за да се осигура дека она што се раѓа ќе биде примено од нејзината природа. Тој ќе се нарече свет, не затоа што во себе ќе живее Синот Божји и ќе стане свет по причест, туку затоа што е навистина свет по природа, бидејќи тој самиот е Син Божји, а притоа еден. Лука 1:36. И ете, Елисавет е твоето девојче. Лука 1:38. Еве го слугата Господов, разбуди ме според твојот збор Ангелот ја нарекол Елисавета „Јузик“ од Пресвета Богородица, или затоа што потекнувале од истиот отец Јаков, или затоа што уште пред да се донесе законот, Арон, кој бил од племето Левиев, ја зел за жена Елисавета, ќерката на Аминадав, сестрата на Нахсон од Јуда, од тримето. Зашто, оттогаш, царското племе на Јуда, од кое потекнувала Пресвета Богородица, се соединувало по сродство со свештеничкото племе Леви, од кое потекнувала и Елисавета. Затоа, семудрата благодат на Сесветиот Дух на чудесен начин нареди оваа жена на Захарија, како и жената на Арон, да се вика Елисавета, така што од самото име јасно можевме да видиме дека според Елизабета, жената на Арон е спој помеѓу Девицата и мајката на Претечата Ели. Пресвета Богородица, велејќи: „Еве го слугата Господов, разбуди ме според твојот збор“, така го изрази следново: Јас сум плочата на која Писателот пишува што му е угодно. Господарот на сите нека пишува и прави што сака. А Ангелот, откако го прими ова признание на верата од Пресвета Дева, „замина од неа“. Лука 1:46. Мојата душа го велича Господа. Исто како што зборовите: „да Го славиме Бога“ не значат дека славата му се придава на Бога однадвор, а изразот: „да Го освети Господа“ не значи дека Нему му се придава светост; па зборовите: „да го возвеличам Бога“ не покажуваат додавање на величина кон Него. Напротив, оној што Го велича Бога, во себе го прима заедништвото на Неговата големина. Затоа се вели: „Мојата душа го велича Господа“. И ова нема да му изгледа чудно на некој кој точно знае дека Бог не прифаќа, но дава добри работи. Лука 1:48. Зашто, погледнете го смирението на Неговиот слуга: ете, отсега па натаму сите поколенија ќе ме благословуваат. Колку е висока невиноста! Секој што сака да се стреми кон други доблести, се води според законот; но девственоста, надминување на законот и насочување на животот кон најважната цел, е показател за идната возраст, слика на ангелска чистота. Затоа, може многу да се каже за невиноста; но за да не се задржувам со зборови на она што на сите им е очигледно, наместо да кажам едно, ќе им ја покажам големината на оваа доблест. Господарот на сите - Бог Словото, кога Отецот удостои да обнови и обнови сè, сакаше само Дева да стане мајка на телото што го зеде на Себе; а Девица стана мајка. Така, Господ дојде кај нас - човек, така што, како што сè беше од Него, така и невиноста беше од Него, и повторно ја даде оваа благодат на луѓето и продолжи да расте во нив. Затоа, до кој степен ова служи како пофалба за девиците и показател за Неговата Божественост, може да се види од следново. Ако родителите на светите маченици се славни за храброста на своите синови, а Сара се радува што го родила Исак, и, како што вели пророкот, блажени се оние што го имаат „племето во Сион и племињата во Ерусалим“ (Иса. 31, 9); тогаш може ли некој да каже колку пофалби има за светата Дева и Богообразна Марија во тоа што таа стана и се нарекува мајка на Словото со телесно раѓање? Зашто ова Божествено раѓање го пее ангелската војска; и „жената го крена гласот... и рече...: Блажена е утробата што Те родила и градите што си ги налутила“ (Лука 11,27); и вечната девица Марија, која Го роди Господа, гледајќи што и се случи, рече: „Отсега ќе ме благословуваат сите поколенија“. Но, она што се случи со Марија се претвора во слава за сите девици; затоа што овие девствени гранки веќе се држат за него, како за корен. Лука 2:22. И кога се исполнија деновите на нејзиното очистување, според Мојсеевиот закон, тој се вознесе во Ерусалим и го постави пред Господа, Лука 2:23. како што е напишано во Господовиот закон, дека секое машко дете, кога ќе ја отвори својата лага, ќе се нарече свето на Господа. Лука 2:24. и принеси жртва, според она што е речено во Господовиот закон, две желки или две пилиња гулаб. Не како другите луѓе, Господ не се облече во тело за да настане и да дојде во светот; Тој стана човек за да го освети телото. Ако некој ги разбира зборовите: „постави го пред Господа“ да значат самиот Господ, тогаш во овој случај тој ќе отстапи од вистинското значење. Зашто кога Господ беше скриен од очите на Отецот и не можеше да се види од Него? Или, има ли некое место надвор од Неговата власт, каде што, бидејќи беше Тој, нема да застане пред Отецот додека не биде донесен во Ерусалим и внесен во храмот? Но, зошто тие донесоа образовни жртви кога Тој беше самата реалност? Зар не затоа што ова е напишано не заради Него, туку заради нас? Зашто, како што Он, кој е Бог, е непроменливо создаден човек по природа, и е обрезан во телото, и крстен, и го поднесува останатото, не заради Него, туку заради нас, за ние, луѓе, по благодат да станеме богови преку посвојување како синови, и да бидеме обрезани духовно, а не според Законот и да се измиеме и да се крштеваме светот, до Бога: така е реченото. Овде, за нивното чистење, за поставувањето на Него пред Господа и за претставничките жртви, беше постигнато и напишано не заради Него, туку заради нас, за да научиме да се очистиме и да се ставаме пред Бога, мистериозно и духовно принесувајќи Му „две желки или две пилиња гулаб“. А грлицата е симбол на целомудрието и тишината; бидејќи ова животно е пустинољубиво и многу чисто; а ако умре машко или женско грлица, тогаш преостанатото не се парат со друго. Пилињата гулаби се слика на благост и кроткост. Затоа, оние кои преку целомудрието се чистат од телесните задоволства и похоти, а преку кроткоста и кроткоста се воздржуваат од раздразливост и гнев, всушност прават добри жртви, се појавуваат пред лицето на Бога и се ставаат во небесниот Ерусалим. Зашто ништо повеќе не му угодува на Бога од благоста и целомудрието. И навистина, Бог сака да нè направи толку чесни што не ни гледаме на жена со страст; за благоста вели: „Ако не се обратите, ќе бидете како деца“ (Матеј 18:3), не според физичката возраст, туку според ликот на децата, што ја претставува благоста; и се претставува како пример на кротост и понизност на умот, велејќи: „Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11:29). Но, ако некој праша: зошто заповедал да се донесат споменатите животни, две и две, и две совршени и две пилиња? Јас одговарам: бидејќи човекот е дводелен, односно се состои од душа и тело, тогаш Бог бара од нас двојна целомудрие и двојна кротост. Ако со телото се воздржувам од телесните задоволства, а во душата ги посакувам; тогаш јас не сум чист, туку прељубник. Зашто е речено: „кој зачнал за похота... веќе направил блуд... во срцето свое...“ (Мат. 5,28). И, исто така, кој однадвор изгледа кроток, но е раздразлив во душата; тој не е љубезен, туку лицемерен и лут; За него видливата и имагинарна добрина служи како превез за тајна злоба. Имајќи го ова на ум, Пророкот вели: „Ќе ги благословам усните мои и ќе го проколнам срцето свое“ (Псалм 61:5); и повторно: „оние кои зборуваат за мир со своите ближни, а во срцето нивно е зло“ (Псалм 27:3). Заповеда да се доведат две совршени и две пилиња, тој јасно кажува дека во разумноста и целомудрието мора да бидеме совршени, но „во злобата“, како што вели апостолот, „детството“ (1. Кор. 14:20). Но, да видиме што, каде и кога се вели: „секое машко дете, отворајќи ја својата утроба, ќе се нарече свето на Господа“, а тоа е оваа загатка 2 на законот? Лука 2:29. Сега пушти го, Господи, слугата Твој, според Твоето слово, во мир. Затоа, да ја презираме смртта. Зашто, дури и да се плашиме од неа, ќе умреме, се разбира, во времето определено за нас од Промислата. Подобро е храбро да се сретнеме со него, како нешто што е апсолутно потребно, отколку само неславно да му попуштате. Кој го завршува својот живот во побожност, не умира. И кој е повикан единствено засега, како оној кој живеел за себе; за ова мора да се даде сметка самото време; а ако не даде, ќе чуе: „Добро си прими... во стомакот...: но сега еве... страдаш“ (Лука 16:25). Затоа, ние мора да се „храбриме“, како што заповедал апостолот (1. Кор. 16:13), за да ги убиеме за нас „рибите... што се на земјата“ (Кол. 3:5); Мораме да ги подготвиме работите за доаѓањето, така што кога ќе дојде крајот на времето, или кога ќе бидеме повикани од Спасителот, да можеме да кажеме: „Сега, отпушти го својот слуга, господару“. И кога ќе дојде самиот Господ, нека нè најде будни, а не заспани, и да не нè прекорува, велејќи: „Зар не беше можно да бдеете еден час“ (Матеј 26:40)? Менталниот сон е негрижа и неуспехот да се сети на смртта. Лука 4:33. И во толпата имаше човек со нечист дух на демонот, и тој извика со силен глас: Лука 4:34. велејќи: Остави што нам и на тебе, Исусе од Назарет? Ти дојде да не уништиш: Те знаеме Тебе Кој си Ти, Светецот Божји. Демонот кој рекол: „Те познаваме“ не Го познавал вистински, туку зборувал лицемерно. Но, дури и во она што им беше кажано со вистина (зашто со право рече: „Ти си Божјиот Светец“), Господ му наметна тишина и му забрани да зборува, за демонот заедно со вистината да не ја посее својата злоба, а ние научивме да не ги слушаме демоните, иако, очигледно, тие ја зборуваат вистината. Зашто, ние, имајќи го Божественото Писмо и слободата дадена од Спасителот, непристојно е да учиме од ѓаволот, кој не го задржал својот чин и бил заведен во своите мисли. Затоа, кога ги изговара зборовите од Светото писмо, Господ му забранува, велејќи: „Но Бог му вели на грешникот: „Ќе ми ги кажеш ли сите мои оправдувања“ (Псалм 49:16)? Затоа, самиот глас на Отецот, кој објавува: „Овој е Мојот сакан Син“ (Матеј 3:17) се доволно способни да ги научат верните дека само Тој е Син и Слово Божјо. Аријаните, бидејќи немаат чисто разбирање и не можат да ги слушаат божествените луѓе и теолози, нека научат од демони како нив дека не објавиле многу синови, но знаејќи го овој, рекле: „Ти си Светиот Божји“ и Син Божји. Зашто, оној што им всадил ерес не рекол: Ти си еден од светиите Божји, кои ги има многу, туку вели: Ти си Божјиот Свети. Θεῦ), затоа што си сам. Затоа, многу е пригодно овде да се додаде терминот (ὁ ᾶγιος). Зашто само Тој е свет по природа, додека другите се свети како соучесници со Него. Слично на тоа, самите креатори на лаги, честопати принудени со докази, сведочат за вистината против своја волја. Зашто демоните не го извршија делото на евангелистите, но бидејќи не можеа да погледнат во светлината на вистината, извикаа: „Те знаеме Тебе, Божјиот Светец“. Лука 8:50. Исус го чу тоа и му одговори, велејќи: Не плаши се, само верувај и ќе се спасиш. Господ најнапред бара вера од оние што Го повикуваат; Така, на слепите им вели: „Веруваш ли, дека можам да го направам тоа за тебе“ (Матеј 9,28), а за опседнатиот за нови месеци вели: ако веруваш, ќе бидеш здрав (Марко 9,23). Спасителот го бара тоа не затоа што Му треба помош од другите, зашто Тој е Господ и давател на вера, туку сака да ни покаже дека не е склон да прифаќа барања од пристрасност, Тој ги слуша само верниците, а во исто време нè инспирира да прифаќаме благослови не без вера и да не ги губиме со неверување. Зашто сака, и со давање благодат, за да остане, и со исцелување, за исцелението да биде непроменливо. Така, Тој го предупредил парализираниот, велејќи: „Добро си, да не греши“ (Јован 5:14). И како што лекарот, доаѓајќи кај болните, прво прашува дали сакаат да се излечат, за поради отпорот на болните кон медицинската уметност, ако се води грижа за нив против нивна волја, самото исцелување да не стане бескорисно: така Господ ги замолил лекуваните и им дал благодат на верниците, за со вера да ја задржат благодатта; бидејќи верата е знак на духовна волја. Затоа, тој сега вели: „Само верувај и ќе се спасиш“. Лука 9:57. Додека одеа по патеката, некој Му рече: Јас ќе те следам, дури и ако одиш, Господи. Лука 9:58. А Исус му рече: лисиците имаат рани, а птиците небесни гнезда, а Синот човечки нема каде да ја положи главата. Господ, гледајќи дека овој книжник, ветувајќи дека ќе оди по Него, тоа го кажува само со зборови, а не го содржи во мислите, и го занесуваат други мисли, го срами со укор и не го оддалечува од Себе, како да се оддалечува од Него, и не е измамен со неговите зборови, како да не знае каков е Тој, туку како да укорува и укорува како водач. Се чини дека Господ го вели ова: никој, почивајќи се во без зборови, не може да го следи Словото; пријателот на немиот не може да го прими Словото; кој сонува без зборови, не може да ги стекне концептите на Зборот. Навистина, во самата дрскост на писарот може да се види знак на неговата избувливост и незнаење. Зашто, ако ја знаеше моќта на Словото, немаше да формира лажен концепт за духовното Слово. И, бидејќи сум маж, не би се осмелил да се споредувам со неразбирливата моќ на Спасителот, велејќи: „Ќе те следам, дури и ако одиш“. Зашто да се следи Спасителот само за да се слушне Неговото учење е сè уште возможно за човечката природа, но само поради љубовта на Спасителот кон човештвото; да станеш еднаков со Него и да Го следиш насекаде е и невозможно и дрско за оној што дава такво ветување; затоа што не можеме да останеме со Него, почивајќи со Отецот. И дали е ова можно за оние од различна природа? Невозможно е да го придружуваме Сеприсутниот насекаде; бидејќи Тој е бесконечен, а ние сме ограничени; Тој е во целиот универзум и надвор од него, а ние во универзумот имаме одреден состав. И Господ, неподвижен и непроменлив од едно место до друго, секаде подметнува сè и контролира сè; а ние луѓето, движејќи се од местото од кое се движиме, со ова напуштање на местото покажуваме колку сме мали пред вечната сеприсутност на Неговото Божество. Господ го поправа писарот во двата погледи, ја разоткрива неговата неподготвеност да го изврши зафатот и го подучува за големината на Своето Божество, велејќи: „Лисиците имаат рани“ итн. Ова е исто како да рече: сите создадени суштества се ограничени и поделени меѓу себе по место, но Словото Божјо има огромна моќ; затоа, не кажувај повеќе: „Ќе те следам, дури и ако одиш“. Ако сакате да станете ученик, оставете го без зборови и пристапете кон Словото. Зашто, невозможно е оној кој останува во неми, да стане ученик на Словото. Лука 13:20. Со кого да го споредам Царството Божјо? Лука 13:21. Слично, има и квас, кој го зела жената, скријте го со три брашна, додека сè не се закисели. Секој што се сомнева во кажаното, нека обрне внимание на ова, имено, дека оној што стекнал макар и мал квасец на доблест, иако немал време да го негува, сепак имал таква намера, но не можел да ја исполни ниту од невнимание, ниту од невнимание, ниту од недостиг на храброст, и затоа што го одложувал ден по ден, нема да остане во неслучајна несреќа. пожнеа; напротив, Бог, по смртта на таквиот човек, ќе ги разбуди своите ближни, ќе ги насочи нивните мисли, ќе ги привлече срцата, ќе ги приклони душите и, поттикнати од тоа, тие ќе побрзаат да му дадат помош и помош. И бидејќи Господ ги допре нивните срца, тие ќе ги надоместат недостатоците на починатите. А кој, целосно покриен со трње, води лош живот, полн со нечистотии, кој никогаш не се освестува, бестрашно и рамнодушно се втурнува во смрдеата на сладострастието, исполнувајќи секакви телесни желби, воопшто не грижејќи се за душата и препуштајќи се на сосема телесниот начин на размислување; Ако, фатен во таква состојба, исчезне од животот, никој, се разбира, нема да подаде рака за помош, а неговата судбина ќе биде решена, така што ниту неговата сопруга, ниту неговите деца, ниту неговите браќа, ниту неговите роднини, ниту неговите пријатели ни најмалку нема да му помогнат; затоа што Бог нема да го стави на ништо. Зборовите „од тебе“, кои ги нема во словенскиот текст, се наоѓаат во многу грчки списоци. Во текстот нема повеќе информации. Можеби ќе ве интересира: