ლუკას სახარების ინტერპრეტაციიდან

ლუკა 1:20. შენ კი ჩუმად იქნები და ვერ იტყვი, სანამ ეს დღე არ დადგება: არ გჯერა ჩემი სიტყვების, რაც თავის დროზე მოხდება. ანგელოზი სამართლიანად არ აპატიებს ურწმუნო ზაქარიას; რადგან მას ჰყავდა მაგალითი მის წინაშე უნაყოფოები და მშობიარობდნენ, როგორც საღვთო წერილი გვასწავლის. ლუკა 1:35. ასევე, შენგან შობილი 1 წმიდაა და ღვთის ძე იწოდება. ანგელოზი არ ეუბნება მხოლოდ ქალწულს: „რაც იბადება“, რათა არ მიანიშნებდეს, რომ სხეული მასში შედის გარედან, არამედ დასძინა: „შენგან“ - იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ის, რაც იბადება, მიიღება მისი ბუნებიდან. მას წმიდა ეწოდოს არა იმიტომ, რომ ღვთის ძე ეყოლება საკუთარ თავში და გახდება წმინდა ზიარებით, არამედ იმიტომ, რომ ის ბუნებით ჭეშმარიტად წმიდაა, რადგან ის თავად არის ღვთის ძე და ერთიც. ლუკა 1:36. და აჰა, ელისავეტი შენი პატარა გოგონაა. ლუკა 1:38. აჰა, უფლის მსახურო, გამაღვიძე შენი სიტყვისამებრ ანგელოზმა ელიზაბეთს უწოდა ყოვლადწმიდა ქალწულის „იუჟიკი“ ან იმიტომ, რომ ისინი იმავე წინაპრის იაკობის შთამომავლები იყვნენ, ან იმის გამო, რომ ჯერ კიდევ კანონის დაწესებამდე, აარონმა, რომელიც ლევის ტომიდან იყო, ცოლად წაიყვანა ელისაბედი, ამინადაბის ასული, ნაჰშონის დის ტრიდან. ვინაიდან იმ დროიდან იუდას სამეფო ტომი, საიდანაც იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, ნათესაობით გაერთიანდა ლევის სამღვდელო ტომთან, საიდანაც იყო ელიზაბეთი. მაშასადამე, სულიწმიდის ყოვლისმომცველმა მადლმა სასწაულებრივად მოაწყო, რომ ზაქარიას ამ ცოლს, ისევე როგორც აარონის ცოლს, ერქვა ელიზაბეტ, ასე რომ, სახელიდან ნათლად დავინახეთ, რომ ელისაბედის მიხედვით, აარონის ცოლი არის დაპირისპირება ღვთისმშობელსა და წინამორბედის დედას შორის. ყოვლადწმიდა ქალწულმა თქვა: „აჰა, უფლის მსახური, გამაღვიძე შენი სიტყვისამებრ“, ასე გამოხატა შემდეგი: მე ვარ დაფა, რომელზეც მწიგნობარი წერს იმას, რაც მას მოეწონება. ყოვლის უფალმა დაწეროს და აკეთოს რაც უნდა. და ანგელოზმა, რომელმაც მიიღო რწმენის ეს აღიარება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან, "გავიდა მისგან". ლუკა 1:46. ჩემი სული ადიდებს უფალს. ისევე, როგორც სიტყვები: „ღმერთის სადიდებლად“ არ ნიშნავს, რომ დიდება ღმერთს გარედან ერთვის და გამოთქმა: „უფლის განწმედა“ არ ნიშნავს, რომ მას სიწმინდეა მიბმული; ასე რომ, სიტყვები: „ღმერთის განდიდება“ არ აჩვენებს მის სიდიადეს. პირიქით, ის, ვინც ადიდებს ღმერთს, იღებს საკუთარ თავში მისი სიდიადის ზიარებას. ამიტომ ნათქვამია: „ჩემი სული ადიდებს უფალს“. და ეს უცნაურად არ მოეჩვენება მას, ვინც ზუსტად იცის, რომ ღმერთი არ იღებს, მაგრამ აძლევს სიკეთეს. ლუკა 1:48. შეხედე მისი მსახურის თავმდაბლობას: აჰა, ამიერიდან ყველა თაობა მკურთხებს. რამდენად მაღალია ქალიშვილობა! ვისაც სურს იბრძოლოს სხვა სათნოებებში, ხელმძღვანელობს კანონით; მაგრამ ქალწულობა, კანონის გადამეტება და ცხოვრების უმთავრესი მიზნისკენ წარმართვა, მომავალი ასაკის, ანგელოზური სიწმინდის გამოსახულებაა. ამიტომ ქალწულობაზე ბევრის თქმა შეიძლება; მაგრამ იმისთვის, რომ სიტყვებით არ შევჩერდეთ იმაზე, რაც ყველასათვის ცხადია, იმის მაგივრად, რომ ერთი რამ ვთქვა, ამ სათნოების სიდიადეს დავანახო. ყოვლისა უფალს - ღმერთ სიტყვას, როცა მამამ მოისურვა ყველაფრის აღდგენა და განახლება, სურდა მხოლოდ ღვთისმშობელი გამხდარიყო თავის თავზე აღებული სხეულის დედა; და ქალწული დედა გახდა. ასე რომ, უფალი მოვიდა ჩვენთან - კაცი, ისე, რომ როგორც ყველაფერი მისგან მოვიდა, ასევე მისგან იყო ქალწულობაც და მან კვლავ მისცა ადამიანებს ეს მადლი და განაგრძო მათში ზრდა. მაშასადამე, რამდენად ემსახურება ეს ქალწულების ქებას და მის ღვთაებრივობის მინიშნებას, ამის დანახვა შეიძლება შემდეგიდან. თუ წმიდა მოწამეთა მშობლები განდიდებულნი არიან თავიანთი ვაჟების სიმამაცით და სარას უხარია ისაკის შობა და, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, ნეტარ არიან ისინი, ვისაც აქვს „ტომი სიონში და ტომები იერუსალიმში“ (ეს. 31, 9); მაშინ ვინმეს შეუძლია თქვას, რამდენად დიდებაა წმიდა ქალწული და ღვთისმშობელი მარიამი იმაში, რომ იგი გახდა და იწოდება სიტყვის დედა ხორციელი შობით? ამ ღვთაებრივ შობას ანგელოზთა ლაშქარი მღერის; და „აიმაღლა დედაკაცმა... და თქუა...: ნეტარ არს საშვილოსნო, რომელმან შვა შენ, და მკერდი, რომელმან ატკინე“ (ლუკა 11,27); და მარადის ქალწულმა მარიამმა, რომელმაც შვა უფალი, დაინახა რა დაემართა, თქვა: „ამიერიდან ყველა თაობა მაკურთხებს“. მაგრამ ის, რაც მარიამს შეემთხვა, დიდებად იქცევა ყველა ქალწულისათვის; რადგან ეს ქალწული ტოტები უკვე მასზეა დაჭერილი, თითქოს ფესვზე. ლუკა 2:22. და როცა აღსრულდა მისი განწმენდის დღეები, მოსეს რჯულის თანახმად, ავიდა იერუსალიმში და წარადგინა იგი უფლის წინაშე. ლუკა 2:23. ისევე, როგორც უფლის კანონში წერია, რომ ყოველი მამრობითი სქესის ყრმა, როცა თავის ტყუილს გახსნის, წმიდა უნდა ეწოდოს უფალს. ლუკა 2:24. და მიეცი მსხვერპლი, როგორც ნათქვამია უფლის რჯულში, ორი კუს მტრედი ან ორი წიწილა მტრედი. არა სხვა ადამიანების მსგავსად, უფალმა არ შეიმოსა ხორცი, რათა გაჩენილიყო და მოსულიყო სამყაროში; ის გახდა ადამიანი, რათა განეწმინდა ხორცი. თუ ვინმეს ესმის სიტყვები: „დააყენე იგი უფლის წინაშე“ თვით უფალს ნიშნავს, მაშინ ამ შემთხვევაში ის გადაუხვევს სათანადო მნიშვნელობას. რამეთუ როდის დაიმალა უფალი მამის თვალთაგან და ვერ დაინახა იგი? ან არის თუ არა რაიმე ადგილი მისი ბატონობის მიღმა, სადაც ის იყო, არ დადგეს მამის წინაშე, სანამ არ მიიყვანდნენ იერუსალიმში და არ მიიყვანდნენ ტაძარში? მაგრამ რატომ მოიტანეს მათ საგანმანათლებლო მსხვერპლი, როდესაც ის თავად რეალობა იყო? განა იმიტომ კი არა, რომ ეს დაიწერა არა მისი, არამედ ჩვენი გულისთვის? როგორც ის, რომელიც ღმერთია, ბუნებით უცვლელად იქმნება ადამიანად, წინადაცვეთილია ხორცში, მოინათლება და დანარჩენს ითმენს არა მისი გულისთვის, არამედ ჩვენი გულისთვის, რათა ჩვენ, კაცები, მადლით გავხდეთ ღმერთები შვილად აყვანის გზით და სულიერად წინადაცვეთა და არა რჯულის მიხედვით და ცოდვით აღსაზრდელად. ღმერთამდე: ასეა ნათქვამი. აქ მათი განწმენდის, უფლის წინაშე დაყენების და წარმომადგენლობითი მსხვერპლშეწირვის შესახებ შესრულდა და დაიწერა არა მისი გულისთვის, არამედ ჩვენი გულისთვის, რათა ვისწავლოთ განწმენდა და ღვთის წინაშე წარდგენა, იდუმალ და სულიერად შევწიროთ მას „ორი კუს ან მტრედის ორი წიწილა“. კუს კი უბიწოებისა და დუმილის სიმბოლოა; რადგან ეს ცხოველი არის უდაბნოს მოყვარული და ძალიან უბიწო; და თუ მამრი ან მდედრი კუ მოკვდება, მაშინ დარჩენილი ერთი მეორესთან არ წყვილდება. მტრედის წიწილები სიმშვიდისა და თვინიერების გამოსახულებაა. მაშასადამე, ისინი, ვინც უბიწოებით იწმინდება ხორციელი სიამოვნებისაგან და ვნებათაგან, თვინიერებითა და თვინიერებით თავს იკავებს გაღიზიანებისა და ბრაზისგან, რეალურად კარგ მსხვერპლს სწირავს, ეჩვენება ღმერთის წინაშე და თავს ზეციურ იერუსალიმში ათავსებს. არაფერი არ ახარებს ღმერთს უფრო მეტად, ვიდრე სიმშვიდე და უბიწოება. და მართლაც, ღმერთს უნდა, რომ ჩვენც ისე უმწიკვლოები გაგვაჩინოს, რომ ქალს ვნებითაც არ შევხედოთ; თვინიერების შესახებ ის ამბობს: „თუ არ მოიქცევით, შვილებივით იქნებით“ (მათე 18:3), არა ფიზიკური ასაკის მიხედვით, არამედ ბავშვების გამოსახულებით, რომლებიც გამოხატავს სიმშვიდეს; და ის წარმოაჩენს თავს თვინიერებისა და გონების თავმდაბლობის ნიმუშად და ამბობს: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11:29). მაგრამ თუ ვინმე იკითხავს: რატომ უბრძანა ამ ცხოველის მოყვანა, ორი და ორი, და ორი სრულყოფილი და ორი წიწილა? მე ვპასუხობ: ვინაიდან ადამიანი ორნაწილიანია, ანუ შედგება სულისა და სხეულისგან, მაშინ ღმერთი ჩვენგან მოითხოვს ორმაგ სიწმინდეს და ორმხრივ თვინიერებას. თუ სხეულში თავს ვიკავებ ხორციელი სიამოვნებისგან, სულით კი მათ მსურს; მაშინ მე არ ვარ უბიწო, არამედ მრუში. რამეთუ ნათქვამია: „ვინც დაორსულდა ვნებათათვის... უკვე სიძვა ჩაიდინა... გულში...“ (მათ. 5,28). და ასევე, რომელიც გარეგნულად თვინიერი ჩანს, მაგრამ სულში გაღიზიანებულია; ის არ არის კეთილი, არამედ თვალთმაქცური და გაბრაზებული; მისთვის ხილული და წარმოსახვითი სიკეთე ფარული ბოროტების ფარდას ემსახურება. ამის გათვალისწინებით, წინასწარმეტყველი ამბობს: „ვაკურთხებ ჩემს ბაგეებს და ვწყევლი ჩემს გულს“ (ფსალმუნი 61:5); და კიდევ: „ვინც მშვიდობას ლაპარაკობს მოყვასებთან, მაგრამ ბოროტებაა მათ გულებში“ (ფსალმუნი 27:3). ორი სრულყოფილი და ორი წიწილის მოყვანის ბრძანებით ის ცხადყოფს, რომ წინდახედულებითა და უბიწოებით უნდა ვიყოთ სრულყოფილები, მაგრამ „ბოროტებაში“, როგორც მოციქული ამბობს, „ჩვილობისას“ (1 კორ. 14:20). მაგრამ ვნახოთ, რაზე, სად და როდის არის ნათქვამი: „ყოველი მამრობითი სქესის შვილი, რომელიც ხსნის თავის მუცელს, წმიდად იწოდება უფლისთვის“ და ეს არის კანონის გამოცანა 2? ლუკა 2:29. ახლა გაუშვი შენი მსახური, უფალო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით. მაშასადამე, მოდი, ავიწუნოთ სიკვდილი. ვინაიდან მაშინაც კი, თუ მისი გვეშინია, ჩვენ მოვკვდებით, რა თქმა უნდა, პროვიდენციის მიერ ჩვენთვის განსაზღვრულ დროს. სჯობს მას ვაჟკაცურად შეხვდე, როგორც რაღაც აბსოლუტურად მოთხოვნილი, ვიდრე მხოლოდ უდიდებულესად დაუთმო. ვინც სიცოცხლეს ღვთისმოსაობით დაასრულებს, არ კვდება. და ვინც იწოდება მხოლოდ იმ დროისთვის, როგორც თავისთვის მცხოვრები; ამას დროულად უნდა მიეცეს ანგარიში; და თუ არ გასცემს, გაიგებს: „სიკეთე მიიღე... მუცლით...: ახლა კი აქ... იტანჯები“ (ლუკა 16,25). მაშასადამე, ჩვენ უნდა „გავათავისუფლოთ“, როგორც მოციქულმა ბრძანა (1 კორ. 16:13), რათა ჩვენთვის დავხოცოთ „თევზები... მიწაზე მყოფნი“ (კოლ. 3:5); ჩვენ უნდა მოვამზადოთ მომავლისთვის, რათა როცა ჟამის აღსასრული მოვა, ან მაცხოვარი მოგვიწოდებს, შეგვიძლია ვთქვათ: „ახლა გაუშვი შენი მსახური, მოძღვარო“. და როცა თავად უფალი მოვა, გვიპოვოს გაღვიძებულები და არა მძინარეები, და არ შეგვყვედროს და თქვას: „განა არ შეგეძლოთ ერთი საათი იფხიზლდეთ“ (მათე 26:40)? გონებრივი ძილი არის დაუდევრობა და სიკვდილის გახსენება. ლუკა 4:33. და იყო ხალხში კაცი დემონის უწმინდური სულით და დიდი ხმით შესძახა: ლუკა 4:34. ეუბნება: რა დაგვიტოვო ჩვენ და შენ, იესო ნაზარეველო? შენ მოხვედი ჩვენს დასაღუპად: ჩვენ გიცნობთ, ვინ ხარ, ღვთის წმიდაო. დემონი, რომელმაც თქვა: „ჩვენ გიცნობთ“ მას ნამდვილად არ იცნობდა, მაგრამ ფარისევლად ლაპარაკობდა. მაგრამ იმაშიც კი, რაც მათ სიმართლე ეთქვა (რადგან მან მართებულად თქვა: „შენ ხარ წმიდა ღვთისა“), უფალმა დუმილი დააწესა და აუკრძალა ლაპარაკი, რათა დემონმა სიმართლესთან ერთად თავისი ბოროტება არ დათესოს და ჩვენ ვისწავლეთ, რომ არ მოვუსმინოთ დემონებს, თუმცა, როგორც ჩანს, ისინი სიმართლეს ლაპარაკობენ. რადგან ჩვენ, მაცხოვრის მიერ მინიჭებული საღმრთო წერილი და თავისუფლება გვაქვს, უხამსობაა ვისწავლოთ ეშმაკისგან, რომელმაც არ შეინარჩუნა თავისი წოდება და ფიქრებში აცდუნა. ამიტომ, როცა ის საღვთო წერილის სიტყვებს წარმოთქვამს, უფალი უკრძალავს მას და ამბობს: „მაგრამ ღმერთი ეუბნება ცოდვილს: „მითხარი ყველა ჩემს გამართლებას“ (ფსალმუნი 49:16)? ამიტომ, თავად მამის ხმა ქადაგებს: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე“ (მათე 3:17). საკმარისად შეუძლიათ მორწმუნეებს ასწავლონ, რომ მხოლოდ ის არის ძე და ღვთის სიტყვა. არიანელებმა, რადგანაც არ აქვთ წმინდა გონიერება და ვერ უსმენენ ღვთაებრივ კაცებს და ღვთისმეტყველებს, დაე, ისწავლონ მათნაირი დემონებისგან, რომ მათ ბევრი ვაჟი არ გამოუცხადეს, მაგრამ ეს რომ იცოდნენ, თქვეს: „შენ ხარ წმიდა ღვთისა“ და ღვთის ძე. რამეთუ მათში მწვალებლობის შემქმნელმა არ თქვა: შენ ხარ ერთ-ერთი წმიდა ღვთისა, რომელთაგან ბევრია, არამედ ამბობს: შენ ხარ წმიდა ღვთისაო. Θεῦ), რადგან მარტო ხარ. ამიტომ, ძალიან მიზანშეწონილია, რომ აქ დაემატოს ტერმინი (ὁ ᾶγιος). რადგან მხოლოდ ის არის წმიდა ბუნებით, ხოლო სხვები წმინდანი არიან, როგორც მისი თანაზიარი. ანალოგიურად, თავად ტყუილის შემქმნელები, ხშირად მტკიცებულებებით იძულებით, ამოწმებენ სიმართლეს მათი ნების საწინააღმდეგოდ. რადგან დემონები არ ასრულებდნენ მახარებელთა საქმეს, მაგრამ რადგან ვერ შეხედეს ჭეშმარიტების შუქს, ისინი ღაღადებდნენ: „ჩვენ გიცნობთ, ვინც ხარ, ღვთის წმიდაო“. ლუკა 8:50. იესომ გაიგონა ეს და მიუგო და უთხრა: ნუ გეშინია, მხოლოდ გწამს და გადარჩები. უფალი უპირველესად ითხოვს რწმენას მათგან, ვინც მას მოუხმობს; ამგვარად, ბრმებს ეუბნება: „გწამს, რომ შემიძლია ამის გაკეთება თქვენთვის“ (მათე 9:28), ხოლო ახალ თვეებში შეპყრობილზე ამბობს: თუ გწამს, ჯანმრთელი იქნები (მარკოზი 9:23). მაცხოვარი ამას მოითხოვს არა იმიტომ, რომ მას სჭირდება სხვების დახმარება, რადგან ის არის უფალი და რწმენის მომცემი, არამედ სურს გვაჩვენოს, რომ მიკერძოებულად არ არის მიდრეკილი თხოვნის მიღებაზე, ის უსმენს მხოლოდ მორწმუნეებს და ამავე დროს შთააგონებს, რომ მივიღოთ კურთხევები რწმენის გარეშე და არ დავკარგოთ ისინი ურწმუნოებით. ვინაიდან მას სურს, მადლის მინიჭებითაც, რათა ის დარჩეს, და განკურნებითაც, რომ კურნება უცვლელი იყოს. ამრიგად, მან გააფრთხილა დამბლა და უთხრა: „კარგად ხარ, ნუ შესცოდავს“ (იოანე 5:14). და როგორც ექიმი, რომელიც ავადმყოფთან მიდის, ჯერ ეკითხება, უნდათ თუ არა განკურნება, რათა ავადმყოფის წინააღმდეგობის გამო სამედიცინო ხელოვნებისადმი, თუ მათზე ზრუნვა მათი ნების საწინააღმდეგოდ, თვით განკურნება არ გახდება უსარგებლო: ასე სთხოვა უფალმა მკურნალებს და მადლი მისცა მორწმუნეებს, რათა რწმენით შეენარჩუნებინათ მადლი. რადგან რწმენა სულიერი ნების ნიშანია. ამიტომ, ის ახლა ამბობს: „უბრალოდ ირწმუნე და გადარჩები“. ლუკა 9:57. გზაზე რომ მიდიოდნენ, ვიღაცამ უთხრა: მე გამოგყვები, თუნდაც იარო, უფალო. ლუკა 9:58. და უთხრა მას იესომ: მელიებს ჭრილობები აქვთ და ცის ფრინველებს ბუდეები, მაგრამ კაცის ძეს ადგილი არ აქვს თავის დასადებად. უფალი, როცა ხედავს, რომ ეს მწიგნობარი, რომელიც დაჰპირდა მის შემდეგ, ამბობს ამას მხოლოდ სიტყვებით, არ შეიცავს ფიქრებში და სხვა აზრებით არის გატაცებული, შერცხვენია მას გაკიცხვით და არ განდევნის მას, თითქოს მისგან შორდება და არ აცდება მის სიტყვებს, თითქოს არ იცის, როგორია, არამედ ამტკიცებს, ვინ ამართლებს და ამართლებს. უფალი თითქოს ასე ამბობს: უსიტყვოდ განსვენებულს ვერავინ მიჰყვება სიტყვას; მუნჯის მეგობარი ვერ მიიღებს სიტყვას; ვინც უსიტყვოზე ოცნებობს, ვერ შეძლებს სიტყვის ცნებების შეძენას. მართლაც, მწიგნობრის თავხედობაში შეიძლება მისი გამონაყარისა და უმეცრების ნიშანი. მას რომ სცოდნოდა სიტყვის ძალა, არ ჩამოყალიბდებოდა სულიერი სიტყვის ცრუ კონცეფცია. და, როგორც კაცი, ვერ გავბედავდი ჩემი თავის შედარებას მაცხოვრის გაუგებარ ძალასთან და ვამბობდი: "მე გამოგყვები, თუნდაც იარო". რადგან მაცხოვრის მიყოლა მხოლოდ მისი სწავლების მოსმენისთვის ჯერ კიდევ შესაძლებელია ადამიანური ბუნებისთვის, თუმცა მხოლოდ კაცობრიობისადმი მაცხოვრის სიყვარულის გამო; მის ტოლფასი გახდომა და მას ყველგან გაყოლა შეუძლებელიცაა და თავხედიც მათთვის, ვინც ასეთ დაპირებას იძლევა; რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია მასთან დარჩენა, მამასთან განსვენებული. და შესაძლებელია თუ არა ეს განსხვავებული ბუნების ადამიანებისთვის? ჩვენთვის შეუძლებელია ყველგან თან ახლდეს ყოვლისშემძლეს; რადგან ის უსასრულოა, ჩვენ კი შეზღუდული ვართ; ის არის მთელ სამყაროში და მის გარეთ, ჩვენ კი სამყაროში გვაქვს გარკვეული შემადგენლობა. უფალი კი, ერთი ადგილიდან მეორეში უმოძრაო და უცვლელი, ყველგან ყველაფერს მოძრაობს და ყველაფერს აკონტროლებს; და ჩვენ, ადამიანები, გადავდივართ იმ ადგილიდან, საიდანაც გადავდივართ, ამ ადგილის დატოვებით ვაჩვენებთ, თუ რამდენად პატარები ვართ მისი ღვთაებრიობის მარადიული ყოვლისშემძლეობის წინაშე. უფალი ორივე მხრივ ასწორებს მწიგნობრს, ამხელს მის მოუმზადებლობას ვალდებულების შესასრულებლად და ასწავლის თავისი ღვთაებრიობის სიდიადეს და ამბობს: „მელიებს ჭრილობები აქვთ“ და ა.შ. ეს იგივეა, თითქოს მან თქვა: ყველა შექმნილი არსება შეზღუდულია და იყოფა ერთმანეთში ადგილის მიხედვით, მაგრამ ღვთის სიტყვას უზარმაზარი ძალა აქვს; ამიტომ, აღარ თქვა: "მე გამოგყვები, თუნდაც ფეხით იარო". თუ გინდა გახდე მოწაფე, დატოვე სიტყვა უსიტყვოდ და მიუახლოვდი სიტყვას. რადგან შეუძლებელია, ვინც მუნჯში რჩება, სიტყვის მოწაფე გახდეს. ლუკა 13:20. ვის შევადარო ღვთის სამეფო? ლუკა 13:21. ანალოგიურად არის კვაზი, რომელიც ცოლმა აიღო, სამი ფქვილით გადამალეს, სანამ ყველაფერი არ ამჟავდება. ვინც ნათქვამში ეჭვი ეპარება, ყურადღება მიაქციოს ამას, კერძოდ, რომ ადამიანი, რომელმაც სათნოების მცირეოდენი საფუარიც კი შეიძინა, თუმცა დრო არ ჰქონდა მისი კულტივირება, მაგრამ მაინც ჰქონდა ასეთი განზრახვა, მაგრამ ვერ შეასრულა ეს არც დაუდევრობის, არც დაუდევრობის, არც გამბედაობის გამო და რადგან დღითიდღე აყოვნებს მას, არ დარჩება სამართლიანად. მოიმკის; პირიქით, ღმერთი, ასეთი ადამიანის გარდაცვალების შემდეგ, აღაგზნებს მეზობლებს, წარმართავს მათ აზრებს, მიიზიდავს გულებს, სულებს მიიპყრობს და ამით აღელვებული, ისინი აჩქარებენ მის დახმარებას და დახმარებას. და რაკი უფალი შეეხო მათ გულებს, ისინი ანაზღაურებენ მიცვალებულთა ნაკლოვანებებს. და ვინც მთლიანად ეკლებით დაფარული ცუდ ცხოვრებას ეწევა, ბინძურებით სავსე, გონს არ მოდის, უშიშრად და გულგრილად იძირება ვნებათაღელვის სურნელში, ასრულებს ყოველგვარ ხორციელ სურვილს, სულს არ აინტერესებს და სრულიად ხორციელი აზროვნება ეუფლება; თუ ასეთ მდგომარეობაში ჩავარდნილი გაქრება ცხოვრებიდან, რა თქმა უნდა, არავინ გაუწევს დახმარებას და მისი ბედი გადაწყდება, რომ არც ცოლი, არც შვილები, არც ძმები, არც ახლობლები და მეგობრები ოდნავადაც არ დაეხმარონ; რადგან ღმერთი მას არაფერზე დააყენებს. სიტყვები "შენგან", რომელიც არ არის სლავურ ტექსტში, გვხვდება ბევრ ბერძნულ სიაში. მეტი ინფორმაცია ტექსტში არ არის. შეიძლება დაგაინტერესოთ: