Από την ερμηνεία του κατά Λουκά Ευαγγελίου

Λουκάς 1:20. Και θα είσαι σιωπηλός και ανίκανος να μιλήσεις, μέχρι να τελειώσει αυτή η μέρα: δεν πιστεύεις τα λόγια μου, που θα γίνουν στον καιρό τους. Ο άγγελος δικαίως δεν συγχωρεί τον άπιστο Ζαχαρία. γιατί είχε ως παράδειγμα εκείνους που ήταν άγονοι πριν από αυτόν και γεννούσαν, όπως διδάσκουν οι θείες Γραφές. Λουκάς 1:35. Κατά τον ίδιο τρόπο, αυτό που γεννιέται από Εσένα 1 είναι άγιο και θα ονομαστεί Υιός του Θεού. Ο Άγγελος δεν λέει απλώς στην Παναγία: «ό,τι γεννιέται», για να μην υποδηλώνει ότι το σώμα εισέρχεται σε αυτήν από έξω, αλλά πρόσθεσε: «από Εσένα» - για να εξασφαλίσει ότι αυτό που γεννιέται θα ληφθεί από τη φύση της. Θα ονομαστεί άγιος, όχι επειδή θα έχει τον Υιό του Θεού να κατοικεί μέσα του και θα γίνει άγιος από την κοινωνία, αλλά επειδή είναι αληθινά άγιος από τη φύση του, αφού ο ίδιος είναι Υιός του Θεού, και μάλιστα ένας. Λουκάς 1:36. Και ιδού, η Ελισάβετ είναι το κοριτσάκι σου. Λουκάς 1:38. Ιδού ο δούλος του Κυρίου, ξύπνησέ με σύμφωνα με τον λόγο σου Ο άγγελος ονόμασε την Ελισάβετ «Γιούζικ» της Παναγίας, είτε επειδή κατάγονταν από τον ίδιο προπάτορα Ιακώβ, είτε επειδή πριν ακόμη θεσπιστεί ο νόμος, ο Ααρών, που ήταν από τη φυλή του Λευί, πήρε για σύζυγό του την Ελισάβετ, την κόρη του Αμμιναδάβ, της αδερφής του Ναασών, από την τριάδα. Διότι από τότε, η βασιλική φυλή του Ιούδα, από την οποία ήταν η Υπεραγία Θεοτόκος, ενώθηκε συγγενικά με την ιερατική φυλή του Λευί, από την οποία καταγόταν η Ελισάβετ. Επομένως, η πάνσοφη χάρη του Παναγίου Πνεύματος κανόνισε θαυματουργικά αυτή η σύζυγος του Ζαχαρία, όπως και η σύζυγος του Ααρών, να ονομαστεί Ελισάβετ, έτσι ώστε από το ίδιο το όνομα να μπορούσαμε να δούμε καθαρά ότι σύμφωνα με την Ελισάβετ, η σύζυγος του Ααρών είναι η αντιπαράθεση μεταξύ της Παρθένου και της μητέρας του Προδρόμου Ηλέι. Η Παναγία, αφού είπε: «Ιδού ο δούλος του Κυρίου, ξύπνησέ με σύμφωνα με τον λόγο σου», εξέφρασε έτσι τα εξής: Είμαι η πλάκα στην οποία ο Γραμματέας γράφει ό,τι Τον ευχαριστεί. Ο Κύριος όλων ας γράφει και ας κάνει ότι θέλει. Και ο Άγγελος, αφού έλαβε αυτήν την ομολογία πίστεως από την Παναγία, «έφυγε από αυτήν». Λουκάς 1:46. Μεγαλύνει η ψυχή μου τον Κύριο. Ακριβώς όπως οι λέξεις: «να δοξάζεις τον Θεό» δεν σημαίνουν ότι η δόξα είναι προσκολλημένη στον Θεό από έξω, και η έκφραση: «να αγιάσεις τον Κύριο» δεν σημαίνει ότι η αγιότητα είναι προσκολλημένη σε Αυτόν. άρα οι λέξεις: «να μεγαλώνεις τον Θεό» δεν δείχνουν την προσθήκη μεγαλείου σε Αυτόν. Αντίθετα, εκείνος που μεγαλώνει τον Θεό δέχεται μέσα του την κοινωνία του μεγαλείου Του. Γι' αυτό λέγεται: «Η ψυχή μου μεγαλώνει τον Κύριο». Και αυτό δεν θα φανεί παράξενο σε κάποιον που ξέρει ακριβώς ότι ο Θεός δεν δέχεται, αλλά δίνει καλά πράγματα. Λουκάς 1:48. Διότι κοιτάξτε την ταπεινοφροσύνη του δούλου Του: ιδού, από τώρα και στο εξής όλες οι γενιές θα με ευλογούν. Πόσο ψηλά είναι η παρθενία! Όποιος θέλει να αγωνιστεί σε άλλες αρετές καθοδηγείται από το νόμο. αλλά η παρθενία, που ξεπερνά το νόμο και κατευθύνει τη ζωή προς τον πιο σημαντικό στόχο, είναι ένδειξη της μελλοντικής εποχής, εικόνα αγγελικής αγνότητας. Επομένως, πολλά μπορούν να ειπωθούν για την παρθενία. αλλά για να μην μείνω με λόγια σε αυτό που είναι αυτονόητο σε όλους, αντί να πω ένα πράγμα, θα τους δείξω το μεγαλείο αυτής της αρετής. Ο Κύριος των πάντων - Θεός Λόγος, όταν ο Πατέρας θέλησε να αποκαταστήσει και να ανανεώσει τα πάντα, ήθελε μόνο η Παναγία να γίνει η μητέρα του σώματος που είχε πάρει επάνω Του. και η Παρθένος έγινε μητέρα. Ήρθε λοιπόν ο Κύριος σε εμάς - ένας άνθρωπος, ώστε, όπως όλα προήλθαν από Αυτόν, έτσι και η παρθενία ήταν από Αυτόν, και έδωσε πάλι αυτή τη χάρη στους ανθρώπους και συνέχισε να μεγαλώνει μέσα τους. Επομένως, κατά πόσο αυτό χρησιμεύει ως έπαινος για τις παρθένες και ως ένδειξη της Θεότητάς Του, μπορεί κανείς να δει από τα ακόλουθα. Εάν οι γονείς των αγίων μαρτύρων είναι ένδοξοι για το θάρρος των γιων τους, και η Σάρρα χαίρεται που γέννησε τον Ισαάκ, και, όπως λέει ο Προφήτης, μακάριοι όσοι έχουν «τη φυλή στη Σιών και τις φυλές στην Ιερουσαλήμ» (Ησ. 31, 9); τότε μπορεί κανείς να πει πόσος έπαινος υπάρχει για την αγία Παναγία και Θεοτόκου Μαρία στο γεγονός ότι έγινε και λέγεται μητέρα του Λόγου από σαρκική γέννηση; Γιατί αυτή η Θεία γέννηση ψάλλεται από τον αγγελικό στρατό. Και «η γυναίκα ύψωσε τη φωνή της... και είπε...: Ευλογημένη η μήτρα που σε γέννησε, και το στήθος που τσούξασες» (Λουκάς 11:27). και η παντοτινή Μαρία, που γέννησε τον Κύριο, βλέποντας τι της συνέβη, είπε: «Από εδώ και στο εξής όλες οι γενεές θα με ευλογούν». Αλλά αυτό που συνέβη στη Μαρία μετατρέπεται σε δόξα για όλες τις παρθένες. γιατί αυτά τα παρθένα κλαδιά είναι ήδη πιασμένα πάνω του, σαν σε μια ρίζα. Λουκάς 2:22. Και όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του εξαγνισμού της, σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, ανέβηκε στην Ιερουσαλήμ και τον έβαλε ενώπιον του Κυρίου, Λουκάς 2:23. όπως είναι γραμμένο στο νόμο του Κυρίου, ότι κάθε αρσενικό παιδί, όταν ανοίξει το ψέμα του, θα ονομαστεί άγιο στον Κύριο. Λουκάς 2:24. και δώστε μια θυσία, σύμφωνα με όσα λέγονται στο νόμο του Κυρίου, δύο τρυγόνια ή δύο νεοσσούς ενός περιστεριού. Όχι όπως οι άλλοι άνθρωποι, ο Κύριος δεν ενδύθηκε σάρκα για να γεννηθεί και να έρθει στον κόσμο. Έγινε άνθρωπος για να αγιάσει τη σάρκα. Εάν κάποιος κατανοήσει τις λέξεις: «θέστε τον ενώπιον του Κυρίου» να σημαίνουν τον ίδιο τον Κύριο, τότε σε αυτή την περίπτωση θα αποκλίνει από το σωστό νόημα. Διότι πότε κρύφτηκε ο Κύριος από τα μάτια του Πατέρα και δεν μπορούσε να φανεί από Αυτόν; Ή, υπάρχει κάποιο μέρος έξω από την κυριαρχία Του, όπου, όντας Αυτός, δεν θα στεκόταν μπροστά στον Πατέρα μέχρι να τον φέρουν στην Ιερουσαλήμ και να τον φέρουν στο ναό; Αλλά γιατί έφεραν εκπαιδευτικές θυσίες όταν Αυτός ήταν η ίδια η πραγματικότητα; Δεν είναι επειδή αυτό γράφτηκε όχι για χάρη Του, αλλά για χάρη μας; Διότι όπως αυτός, που είναι ο Θεός, έγινε αμετάβλητα άνθρωπος από τη φύση του, και περιτμήθηκε στη σάρκα, και βαφτίστηκε, και υπομένει τα υπόλοιπα, όχι για χάρη Του, αλλά για χάρη μας, ώστε εμείς, άνθρωποι, κατά χάρη να γίνουμε θεοί μέσω της υιοθεσίας και να περιτμηθούμε πνευματικά, και όχι σύμφωνα με τον Νόμο και να σηκωθούμε με το βάπτισμα. μέχρι Θεού: έτσι είναι αυτό που ειπώθηκε. Εδώ για τον καθαρισμό τους, για το ότι Τον έβαλαν ενώπιον του Κυρίου και για τις αντιπροσωπευτικές θυσίες έγινε και γράφτηκε όχι για χάρη Του, αλλά για χάρη μας, ώστε να μάθουμε να καθαρίζουμε και να τοποθετούμαστε ενώπιον του Θεού, προσφέροντάς Του μυστηριωδώς και πνευματικά «δύο τρυγόνια ή δύο νεοσσούς περιστέρι». Και το τρυγόνι είναι σύμβολο αγνότητας και σιωπής. επειδή αυτό το ζώο είναι ερημόφιλο και πολύ αγνό. και αν πεθάνει ένα αρσενικό ή θηλυκό τρυγόνι, τότε το εναπομείναν δεν ζευγαρώνει με άλλο. Οι νεοσσοί των περιστεριών είναι μια εικόνα ευγένειας και πραότητας. Επομένως, όσοι με την αγνότητα καθαρίζονται από σαρκικές απολαύσεις και πόθους, και με πραότητα και πραότητα αποφεύγουν τον εκνευρισμό και τον θυμό, στην πραγματικότητα κάνουν καλές θυσίες, εμφανίζονται στο πρόσωπο του Θεού και τοποθετούνται στην ουράνια Ιερουσαλήμ. Γιατί τίποτα δεν ευχαριστεί τον Θεό περισσότερο από την πραότητα και την αγνότητα. Και πράγματι, ο Θεός θέλει να μας κάνει τόσο αγνούς που να μην κοιτάμε καν μια γυναίκα με πόθο. Για την πραότητα λέει: «Εάν δεν μεταστραφείτε, θα γίνετε σαν παιδιά» (Ματθαίος 18:3), όχι σύμφωνα με τη φυσική ηλικία, αλλά κατά την εικόνα των παιδιών, που αντιπροσωπεύει την πραότητα. και παρουσιάζεται ως παράδειγμα πραότητας και ταπεινότητας του νου, λέγοντας: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29). Αλλά αν κάποιος ρωτήσει: γιατί πρόσταξε να φέρουν τα εν λόγω ζώα, δύο και δύο, και δύο τέλεια, και δύο νεοσσούς; Απαντώ: αφού ο άνθρωπος είναι διμερής, δηλαδή αποτελείται από ψυχή και σώμα, τότε ο Θεός απαιτεί από εμάς διπλή αγνότητα και διπλή πραότητα. Αν στο σώμα απέχω από τις σαρκικές απολαύσεις, αλλά στην ψυχή τις επιθυμώ. τότε δεν είμαι αγνός, αλλά μοιχός. Διότι λέγεται: «όποιος συνέλαβε για επιθυμία... έχει ήδη πορνεύσει... στην καρδιά του...» (Ματθ. 5:28). Και επίσης, που εξωτερικά φαίνεται πράος, αλλά είναι οξύθυμος στην ψυχή του. Δεν είναι ευγενικός, αλλά υποκριτικός και θυμωμένος. Για αυτόν, η ορατή και φανταστική καλοσύνη χρησιμεύει ως πέπλο για κρυφή κακία. Έχοντας αυτά κατά νου, ο Προφήτης λέει: «Θα ευλογήσω τα χείλη μου και θα καταράσω την καρδιά μου» (Ψαλμός 61:5). και πάλι: «αυτοί που μιλούν για ειρήνη με τους πλησίον τους, αλλά το κακό είναι στις καρδιές τους» (Ψαλμός 27:3). Διατάζοντας την προσαγωγή δύο τέλειων και δύο νεοσσών, ξεκαθαρίζει ότι στη σύνεση και την αγνότητα πρέπει να είμαστε τέλειοι, αλλά «στην κακία», όπως λέει ο Απόστολος, «νηπιακή» (Α' Κορ. 14:20). Ας δούμε όμως, σχετικά με το τι, πού και πότε λέγεται: «κάθε αρσενικό παιδί, ανοίγοντας την κοιλιά του, θα ονομαστεί άγιο στον Κύριο», και αυτός είναι ο γρίφος του νόμου 2; Λουκάς 2:29. Τώρα άφησε τον δούλο σου να φύγει, Κύριε, σύμφωνα με τον λόγο Σου, με ειρήνη. Επομένως, ας περιφρονούμε τον θάνατο. Γιατί ακόμα κι αν τη φοβόμαστε, θα πεθάνουμε, φυσικά, την ώρα που μας καθορίζει η Πρόνοια. Είναι προτιμότερο να το συναντάς γενναία, ως κάτι απολύτως απαραίτητο, παρά να υποκύπτεις μόνο σε αυτό άδοξα. Αυτός που τελειώνει τη ζωή του με ευσέβεια δεν πεθαίνει. Και όποιος αποκαλείται μόνο προς το παρόν, ως ένας που έζησε για τον εαυτό του. Αυτό πρέπει να ληφθεί υπόψη εγκαίρως. και αν δεν το δώσει, θα ακούσει: «Καλά έλαβες... στην κοιλιά σου...: τώρα όμως εδώ... υποφέρεις» (Λουκάς 16:25). Επομένως, πρέπει να «πάρουμε θάρρος», όπως πρόσταξε ο Απόστολος (Α' Κορ. 16:13), για να σκοτώσουμε για μας «τα ψάρια... που είναι στη γη» (Κολ. 3:5). Πρέπει να προετοιμάσουμε τα πράγματα για τον ερχομό, ώστε όταν έρθει το τέλος του χρόνου, ή όταν κληθούμε από τον Σωτήρα, να μπορούμε να πούμε: «Τώρα άφησε τον δούλο σου, Δάσκαλε». Και όταν έρθει ο ίδιος ο Κύριος, ας μας βρει ξύπνιους, και όχι κοιμισμένους, και ας μη μας κατακρίνει, λέγοντας: «Δεν ήταν δυνατόν να αγρυπνήσετε για μια ώρα» (Ματθαίος 26:40); Ο διανοητικός ύπνος είναι αμέλεια και αποτυχία να θυμηθούμε τον θάνατο. Λουκάς 4:33. Και μέσα στο πλήθος ήταν ένας άνθρωπος με ακάθαρτο πνεύμα του δαίμονα, και φώναξε με μεγάλη φωνή, Λουκάς 4:34. λέγοντας: Τι να αφήσεις σε εμάς και σε σένα, Ιησού από τη Ναζαρέτ; Ήρθες να μας καταστρέψεις: Σε γνωρίζουμε, Ποιος είσαι, ο Άγιος του Θεού. Ο δαίμονας που είπε: «Σε γνωρίζουμε» δεν Τον γνώρισε αληθινά, αλλά μίλησε υποκριτικά. Αλλά και σε αυτό που τους ειπώθηκε με αλήθεια (γιατί σωστά είπε: «Εσύ είσαι ο Άγιος του Θεού»), ο Κύριος του επέβαλε σιωπή και του απαγόρευσε να μιλήσει, για να μην σπείρει ο δαίμονας μαζί με την αλήθεια και μάθαμε να μην ακούμε τους δαίμονες, αν και, προφανώς, λένε την αλήθεια. Γιατί εμείς, έχοντας στην κατοχή μας τις θείες Γραφές και την ελευθερία που έδωσε ο Σωτήρας, είναι απρεπές να μαθαίνουμε από τον διάβολο, που δεν κράτησε τον βαθμό του και παρασύρθηκε στις σκέψεις του. Επομένως, όταν προφέρει τα λόγια των Γραφών, ο Κύριος τον απαγορεύει, λέγοντας: «Αλλά ο Θεός λέει στον αμαρτωλό: «Θα μου πεις όλες τις δικαιολογίες μου» (Ψαλμός 49:16); Επομένως, η ίδια η φωνή του Πατέρα διακηρύττει: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός» (Ματθαίος 3:17). είναι αρκετά ικανοί να διδάξουν τους πιστούς ότι μόνο Αυτός είναι ο Υιός και ο Λόγος του Θεού. Οι Αρειανοί, αφού δεν έχουν καθαρή κατανόηση και δεν μπορούν να ακούσουν θεϊκούς ανθρώπους και θεολόγους, ας μάθουν από δαίμονες σαν αυτούς ότι δεν διακήρυξαν πολλούς γιους, αλλά γνωρίζοντας αυτόν, είπαν: «Εσύ είσαι ο Άγιος του Θεού» και ο Υιός του Θεού. Γιατί αυτός που τους ενστάλαξε την αίρεση δεν είπε: Είσαι ένας από τους αγίους του Θεού, που είναι πολλοί, αλλά λέει: Εσύ είσαι ο Άγιος του Θεού. Θεῦ), γιατί είσαι μόνος. Επομένως, είναι πολύ εύστοχο να προστεθεί εδώ ο όρος (ὁ ᾶγιος). Γιατί μόνο Αυτός είναι άγιος από τη φύση του, ενώ άλλοι είναι άγιοι ως μέτοχοι Του. Ομοίως, οι ίδιοι που κάνουν ψέματα, συχνά εξαναγκασμένοι από στοιχεία, μαρτυρούν την αλήθεια παρά τη θέλησή τους. Διότι οι δαίμονες δεν εκτέλεσαν το έργο των Ευαγγελιστών, αλλά επειδή δεν μπορούσαν να δουν το φως της αλήθειας, φώναξαν: «Σε γνωρίζουμε που είσαι, τον Άγιο του Θεού». Λουκάς 8:50. Ο Ιησούς το άκουσε και του απάντησε λέγοντας: Μη φοβάσαι, μόνο πίστεψε και θα σωθείς. Ο Κύριος πρώτα απ' όλα απαιτεί πίστη από εκείνους που Τον επικαλούνται. Λέει λοιπόν στους τυφλούς: «Πιστεύετε, ότι μπορώ να σας κάνω αυτά τα πράγματα» (Ματθαίος 9:28), και για αυτόν που είναι δαιμονισμένος για τους νέους μήνες λέει: αν πιστεύετε, θα είστε υγιείς (Μάρκος 9:23). Ο Σωτήρας το απαιτεί όχι επειδή χρειάζεται τη βοήθεια άλλων, γιατί είναι ο Κύριος και δωρητής πίστης, αλλά θέλει να μας δείξει ότι δεν έχει την τάση να δέχεται αιτήματα από μεροληψία, ακούει μόνο τους πιστούς και ταυτόχρονα μας εμπνέει να δεχτούμε ευλογίες όχι χωρίς πίστη και να μην τις χάσουμε λόγω απιστίας. Γιατί θέλει, και δίνοντας τη χάρη, για να μείνει, και με θεραπεία, για να είναι αμετάβλητη η θεραπεία. Έτσι, προειδοποίησε τον παράλυτο, λέγοντας: «Εσύ είσαι καλά, ας μην αμαρτάνει» (Ιωάννης 5:14). Και όπως ένας γιατρός, που έρχεται στον άρρωστο, ρωτά πρώτα αν θέλουν να θεραπευτούν, ώστε λόγω της αντίστασης του αρρώστου στην ιατρική τέχνη, αν τους φροντίσουν παρά τη θέλησή τους, η ίδια η θεραπεία δεν είναι άχρηστη. γιατί η πίστη είναι σημάδι πνευματικής θέλησης. Επομένως, τώρα λέει: «Απλά πιστέψτε και θα σωθείτε». Λουκάς 9:57. Καθώς περπατούσαν στο μονοπάτι, κάποιος Του είπε: Θα σε ακολουθήσω, ακόμα κι αν περπατάς, Κύριε. Λουκάς 9:58. Και ο Ιησούς του είπε: οι αλεπούδες έχουν πληγές και τα πουλιά του ουρανού έχουν φωλιές· αλλά ο Υιός του ανθρώπου δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του. Ο Κύριος, βλέποντας ότι αυτός ο γραμματέας, που υπόσχεται να τον ακολουθήσει, το λέει μόνο με λόγια και δεν το περιέχει στη σκέψη και παρασύρεται από άλλες σκέψεις, τον ντροπιάζει με επίπληξη και δεν τον απομακρύνει από τον εαυτό Του, σαν να απομακρύνεται από Αυτόν και δεν ξεγελιέται από τα λόγια του, σαν να μην γνωρίζει πώς είναι, αλλά ως ηγέτης, επικρίνει και διορθώνει. Ο Κύριος φαίνεται να λέει αυτό: κανένας, αναπαυόμενος στους άχαρους, δεν μπορεί να ακολουθήσει τον Λόγο. Ο φίλος του άλαλου δεν μπορεί να λάβει τον Λόγο. όποιος ονειρεύεται το άλεκτο αδυνατεί να αποκτήσει έννοιες του Λόγου. Πράγματι, στην ίδια την αυθάδεια του γραφέα μπορεί κανείς να δει ένα σημάδι της ραθυμίας και της άγνοιάς του. Διότι, αν γνώριζε τη δύναμη του Λόγου, δεν θα είχε σχηματίσει μια ψευδή έννοια του πνευματικού Λόγου. Και, όντας άντρας, δεν θα τολμούσα να συγκρίνω τον εαυτό μου με την ακατανόητη δύναμη του Σωτήρα, λέγοντας: «Θα σε ακολουθήσω, ακόμα κι αν περπατήσεις». Διότι το να ακολουθήσει κανείς τον Σωτήρα για να ακούσει μόνο τη διδασκαλία Του είναι ακόμα δυνατό για την ανθρώπινη φύση, ωστόσο, μόνο λόγω της αγάπης του Σωτήρα για την ανθρωπότητα. Το να γίνεις ίσος μαζί Του και να Τον ακολουθήσεις παντού είναι αδύνατο και αναιδές για κάποιον που δίνει μια τέτοια υπόσχεση. γιατί δεν μπορούμε να μείνουμε μαζί Του, αναπαυόμενοι με τον Πατέρα. Και είναι αυτό εφικτό για άτομα διαφορετικής φύσης; Είναι αδύνατο να συνοδεύουμε τον Πανταχού παρόν παντού. γιατί Αυτός είναι άπειρος και εμείς είμαστε περιορισμένοι. Είναι σε όλο το σύμπαν και έξω από αυτό, και εμείς στο σύμπαν έχουμε μια ορισμένη σύνθεση. Και ο Κύριος, ακίνητος και αμετάβλητος από το ένα μέρος στο άλλο, θέτει τα πάντα σε κίνηση παντού και ελέγχει τα πάντα. και εμείς οι άνθρωποι, κινούμενοι από τον τόπο από τον οποίο κινούμαστε, φεύγοντας από τον τόπο δείχνουμε πόσο μικροί είμαστε μπροστά στην αιώνια πανταχού παρουσία της Θεότητάς Του. Ο Κύριος διορθώνει τον γραφέα και από τις δύο απόψεις, αποκαλύπτει την απροετοιμασία του να εκτελέσει το εγχείρημα και του διδάσκει το μεγαλείο της Θεότητάς Του, λέγοντας: «Οι αλεπούδες έχουν πληγές» και ούτω καθεξής. Αυτό είναι το ίδιο σαν να είπε: όλα τα δημιουργημένα όντα είναι περιορισμένα και χωρισμένα μεταξύ τους ανά τόπο, αλλά ο Λόγος του Θεού έχει τεράστια δύναμη. Επομένως, μην λες πια: «Θα σε ακολουθήσω, ακόμα κι αν περπατάς». Αν θέλεις να γίνεις μαθητής, άφησε τα άχαρα και πλησίασε τον Λόγο. Γιατί είναι αδύνατο για κάποιον που μένει σε άλαλο να γίνει μαθητής του Λόγου. Λουκάς 13:20. Με ποιον να συγκρίνω τη Βασιλεία του Θεού; Λουκάς 13:21. Παρόμοια, υπάρχει και το κβας, που το πήρε η γυναίκα, το κρύψτε με τρία αλεύρια, μέχρι να ξινίσουν όλα. Όποιος αμφιβάλλει για όσα ειπώθηκαν, ας προσέξει αυτό, δηλαδή, ότι κάποιος που απέκτησε έστω και ένα μικρό προζύμι αρετής, αν και δεν είχε χρόνο να το καλλιεργήσει, είχε ωστόσο μια τέτοια πρόθεση, αλλά δεν μπόρεσε να την εκπληρώσει είτε από απροσεξία, είτε από αμέλεια, είτε από έλλειψη θάρρους, και επειδή το ανέβαλε μέρα με τη μέρα, δεν θα μείνει άδικο και ατύχημα. Θερίστηκε? Αντίθετα, ο Θεός, μετά το θάνατο ενός τέτοιου ατόμου, θα διεγείρει τους γείτονές του, θα κατευθύνει τις σκέψεις τους, θα προσελκύσει καρδιές, θα κλίνει ψυχές και, συγκινημένοι από αυτό, θα σπεύσουν να του δώσουν βοήθεια και βοήθεια. Και αφού ο Κύριος άγγιξε τις καρδιές τους, θα αναπληρώσουν τις ελλείψεις των αναχωρητών. Και όποιος, καλυμμένος εξ ολοκλήρου με αγκάθια, κάνει μια κακή ζωή, γεμάτη ακαθαρσίες, που δεν συναισθάνεται ποτέ, άφοβα και αδιάφορα βυθίζεται στη δυσωδία της ηδονίας, εκπληρώνοντας κάθε είδους σαρκικές επιθυμίες, αδιαφορώντας για την ψυχή και επιδίδοντας έναν εντελώς σαρκικό τρόπο σκέψης. Εάν, πιαστεί σε μια τέτοια κατάσταση, εξαφανιστεί από τη ζωή, κανείς, φυσικά, δεν θα δώσει ένα χέρι βοήθειας και η μοίρα του θα κριθεί, έτσι ώστε ούτε η γυναίκα του, ούτε τα παιδιά του, ούτε τα αδέρφια του, ούτε οι συγγενείς του, ούτε οι φίλοι του θα τον βοηθήσουν στο ελάχιστο. γιατί ο Θεός δεν θα τον βάλει σε τίποτα. Οι λέξεις «από Εσένα», που δεν υπάρχουν στο σλαβικό κείμενο, βρίσκονται σε πολλούς ελληνικούς καταλόγους. Δεν υπάρχουν περισσότερες πληροφορίες στο κείμενο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: