Z výkladu Lukášova evangelia

Lukáš 1:20. A budete mlčet a nebudete moci mluvit, dokud tento den neskončí: neuvěřili jste mým slovům, která se v jejich čase stanou. Anděl právem neodpouští nevěřícímu Zachariášovi; protože měl za příklad ty, kteří byli před ním neplodní a porodili, jak učí božská Písma. Lukáš 1:35. Stejně tak to, co se z tebe narodilo 1, je svaté a bude nazýváno Synem Božím. Anděl Panně neříká jen: „co se rodí“, aby nenaznačoval, že tělo do ní vstupuje zvenčí, ale dodal: „od Tebe“ – aby zajistil, že to, co se rodí, bude přijato z její přirozenosti. Bude nazýván svatým ne proto, že v sobě bude přebývat Syn Boží a stane se svatým ve společenství, ale proto, že je skutečně svatý svou přirozeností, protože on sám je Synem Božím, a to jedním. Lukáš 1:36. A hle, Elisavet je tvoje holčička. Lukáš 1:38. Hle, služebník Páně, probuď mě podle svého slova Anděl nazval Alžbětu „Južik“ od Nejsvětější Panny, buď proto, že pocházeli od stejného praotce Jákoba, nebo proto, že ještě před vydáním zákona si Áron, který pocházel z kmene Lévi, vzal za manželku Alžbětu, dceru Amminadab, sestru Nahšon, z kmene Juda. Neboť od té doby královský kmen Juda, z něhož byla Svatá Panna, byl spojen příbuzenstvím s kněžským kmenem Lévi, z něhož byla Alžběta. Proto všemoudrá milost Ducha Svatého zázračně zařídila, že tato žena Zachariáše, stejně jako manželka Áronova, byla nazývána Alžběta, takže již ze samotného jména jsme jasně viděli, že podle Alžběty je Aaronova manželka spojením mezi Pannou a matkou Předchůdce Alžběty. Přesvatá Panna, když řekla: „Hle služebník Páně, probuď mě podle svého slova,“ takto vyjádřila následující: Jsem deska, na kterou Písař píše, co se mu zlíbí. Ať si Pán všeho píše a dělá, co chce. A když anděl přijal toto vyznání víry od přesvaté Panny, „od ní odešel“. Lukáš 1:46. Má duše velebí Pána. Stejně jako slova: „oslavovat Boha“ neznamenají, že sláva je připoutána k Bohu zvenčí, a výraz: „posvěcovat Pána“ neznamená, že je k Němu připoutána svatost; takže slova: „velebit Boha“ neukazují, že by k Němu přibývalo. Naopak, kdo velebí Boha, přijímá v sobě společenství Jeho velikosti. Proto se říká: „Velebí má duše Pána“. A to nebude připadat divné někomu, kdo přesně ví, že Bůh nepřijímá, ale dává dobré věci. Lukáš 1:48. Neboť pohleď na pokoru služebníka Jeho: hle, od této chvíle mi budou žehnat všechna pokolení. Jak vysoké je panenství! Kdo chce usilovati v jiných ctnostech, řídí se zákonem; ale panenství, převyšující zákon a směřující život k nejdůležitějšímu cíli, je znamením budoucího věku, obrazem andělské čistoty. Proto lze mnohé říci o panenství; ale abych se nezdržoval slovy u toho, co je každému zřejmé, místo abych řekl jednu věc, ukážu jim velikost této ctnosti. Pán všeho - Bůh Slovo, když se Otec rozhodl vše obnovit a obnovit, chtěl, aby se pouze Panna stala matkou těla, které na sebe vzal; a Panna se stala matkou. Přišel tedy k nám Pán - člověk, aby tak jako vše od Něho pocházelo, tak od Něho bylo i panenství, a tuto milost opět dal lidem a dále v nich rostl. Do jaké míry to tedy slouží jako chvála pannám a znamení Jeho Božství, lze vidět z následujícího. Jestliže jsou rodiče svatých mučedníků slavní pro odvahu svých synů a Sarah se raduje, že porodila Izáka, a jak říká Prorok, blahoslavení jsou ti, kdo mají „kmen na Sionu a kmeny v Jeruzalémě“ (Iz. 31, 9); může tedy někdo říci, jak velká je chvála svaté Panně a Bohu podobné Marii, že se tělesným narozením stala a je nazývána matkou Slova? Neboť toto Božské zrození zpívá andělská armáda; a „žena pozvedla hlas... a řekla...: Blahoslavené lůno, které tě nosilo, a hruď, kterou jsi namočil“ (Lukáš 11:27); a věčná panna Marie, která porodila Pána, když viděla, co se jí stalo, řekla: „Od této chvíle mi budou žehnat všechna pokolení. Ale to, co se stalo Marii, se promění ve slávu pro všechny panny; protože tyto panenské větve jsou na něm již přidržovány jako na kořeni. Lukáš 2:22. A když se naplnily dny jejího očišťování, vystoupil podle Mojžíšova zákona do Jeruzaléma a postavil ho před Hospodina, Lukáš 2:23. jak je psáno v zákoně Páně, že každé dítě mužského pohlaví, když otevře svou lež, bude svaté Hospodinu. Lukáš 2:24. a přines oběť podle toho, co je řečeno v zákoně Páně, dvě hrdličky nebo dvě holubice. Ne jako ostatní lidé se Pán neoblékl do těla, aby vznikl a přišel na svět; Stal se člověkem, aby posvětil tělo. Pokud někdo rozumí slovům: „postav ho před Hospodina“ tak, že znamenají samotného Pána, pak se v tomto případě odchýlí od správného významu. Nebo kdy byl Pán skryt před očima Otce a nemohl ho vidět? Nebo je nějaké místo mimo Jeho nadvládu, kde by, když byl, nestál před Otcem, dokud nebude přiveden do Jeruzaléma a přiveden do chrámu? Ale proč přinášeli výchovné oběti, když byl samotnou realitou? Není to proto, že to nebylo napsáno kvůli němu, ale kvůli nám? Neboť stejně jako On, který je Bůh, je od přírody neměnně učiněn člověkem, je obřezán v těle a pokřtěn a zbytek snáší ne kvůli sobě, ale kvůli nám, abychom se jako lidé z milosti stali bohy přijetím za syny a byli obřezáni duchovně, a ne podle zákona pokřtěni a ukřižováni a ukřižováni. svět, a povstaň k Bohu: tak bylo řečeno. zde o jejich očištění, o jeho postavení před Pána a o reprezentativních obětech bylo provedeno a napsáno ne kvůli Němu, ale kvůli nám, abychom se naučili očistit a postavit se před Boha a tajemně a duchovně Mu nabízet „dvě hrdličky nebo dvě holubice“. A hrdlička je symbolem cudnosti a ticha; protože toto zvíře miluje poušť a je velmi cudné; a pokud zemře samec nebo samice hrdličky, pak se zbývající nepáří s jinou. Holubí mláďata jsou obrazem jemnosti a mírnosti. Proto ti, kteří se čistotou očistí od tělesných rozkoší a žádostí, a mírností a mírností se zdrží podrážděnosti a hněvu, skutečně přinášejí dobré oběti, zjevují se před Boží tváří a umisťují se v nebeském Jeruzalémě. Neboť nic se Bohu nelíbí více než mírnost a cudnost. A skutečně, Bůh nás chce učinit tak cudnými, abychom se na ženu ani nedívali chtivě; o jemnosti říká: „Neobrátíte-li se, budete jako děti“ (Matouš 18:3), nikoli podle fyzického věku, ale podle obrazu dětí, který představuje mírnost; a představuje se jako příklad mírnosti a pokory mysli, když říká: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29). Ale zeptá-li se někdo: proč přikázal přinést řečená zvířata, dvě a dvě a dvě dokonalé a dvě kuřátka? Odpovídám: protože člověk je dvoudílný, to znamená, že se skládá z duše a těla, pak od nás Bůh vyžaduje dvojí cudnost a dvojí mírnost. Jestliže se v těle zdržuji tělesných rozkoší, ale v duši po nich toužím; pak nejsem cudný, ale cizoložník. Neboť se říká: „Kdo počal k žádostivosti... již smilnil... ve svém srdci...“ (Mt 5,28). A také, kdo navenek působí krotce, ale v duši je popudlivý; není laskavý, ale pokrytecký a naštvaný; Viditelná a pomyslná laskavost mu slouží jako závoj pro tajnou zlobu. S ohledem na tyto skutečnosti Prorok říká: „Požehnám svým rtům a proklínám své srdce“ (Žalm 61:5); a znovu: „ti, kdo mluví o pokoji se svými bližními, ale v srdcích mají zlo“ (Žalm 27:3). Tím, že přikazuje přivést dvě dokonalá a dvě kuřátka, dává jasně najevo, že v opatrnosti a čistotě musíme být dokonalí, ale „ve zlomyslnosti“, jak říká apoštol, „dětství“ (1. Korintským 14:20). Podívejme se však na to, co, kde a kdy se říká: „každé dítě mužského pohlaví, které otevře své lůno, bude posvátné Hospodinu,“ a to je hádanka zákona 2? Lukáš 2:29. Nyní propusť svého služebníka, Hospodine, podle svého slova v pokoji. Proto opovrhujme smrtí. Neboť i kdybychom se jí báli, zemřeme samozřejmě v čase, který nám určila Prozřetelnost. Je lepší vyjít mu udatně vstříc, jako něčemu bezpodmínečně požadovanému, než se mu jen neslavně poddávat. Kdo končí svůj život v zbožnosti, neumírá. A kdo je povolán pouze prozatím, jako ten, kdo žil pro sebe; toto musí být včas vyúčtováno; a když nedá, uslyší: „Dobré věci jsi dostal... do svého břicha..., ale teď tady... trpíš“ (Lukáš 16:25). Proto musíme „sebrat odvahu“, jak přikázal apoštol (1. Korintským 16:13), abychom za nás zabíjeli „ryby... které jsou na zemi“ (Kol. 3:5); Musíme připravit věci na příchod, abychom, až přijde konec časů nebo když nás Spasitel povolá, mohli říci: „Nyní propusť svého služebníka, Mistře. A až přijde sám Pán, kéž nás najde bdíme a nespíme a nevyčítá nám: „Nemohli jste hodinu bdít“ (Matouš 26:40)? Duševní spánek je nedbalost a nepamatování si smrti. Lukáš 4:33. A v zástupu byl muž s nečistým duchem démona a zvolal velikým hlasem: Lukáš 4:34. řekl: Co nech nám a tobě, Ježíši Nazaretský? Přišel jsi nás zničit: známe Tě, kdo jsi, Svatý Boží. Démon, který řekl: „Známe tě“, Ho skutečně neznal, ale mluvil pokrytecky. Ale i v tom, co jim bylo řečeno v pravdě (neboť správně řekl: „Ty jsi Boží Svatý“), na něj Pán uvalil mlčení a zakázal mu mluvit, aby démon spolu s pravdou nezaséval svou zlobu, a my jsme se naučili neposlouchat démony, i když zjevně mluví pravdu. Neboť my, kteří vlastníme Boží Písma a svobodu, kterou nám dal Spasitel, je neslušné učit se od ďábla, který si nezachoval svou hodnost a byl sveden ve svých myšlenkách. Proto, když vyslovuje výroky Písma, Pán mu to zakazuje slovy: „Bůh však hříšníkovi říká: „Pověz mi všechna má ospravedlnění“ (Žalm 49:16)? Proto sám Otcův hlas hlásá: „Toto je můj milovaný Syn“ (Matouš 3:17) a andělé, kteří o Něm píší dostatečně věrní, a andělé, kteří jsou schopni ho uctívat že On jediný je Syn a Slovo Boží. Ariáni, protože nemají čisté porozumění a nedokážou naslouchat božským lidem a teologům, ať se od démonů jako oni učí, že nehlásali mnoho synů, ale když znali tohoto, řekli: „Ty jsi Svatý Boží“ a Syn Boží. Neboť ten, kdo jim vnukl kacířství, neřekl: Jsi jeden z Božích svatých, kterých je mnoho, ale říká: Ty jsi Svatý Boží. Θεῦ), protože jsi sám. Proto je velmi vhodné, aby sem byl přidán termín (ὁ ᾶγιος). Neboť On jediný je svatý svou přirozeností, zatímco ostatní jsou svatí jako Jeho účastníci. Stejně tak samotní tvůrci lží, často nucení důkazy, svědčí o pravdě proti své vůli. Démoni totiž nekonali dílo evangelistů, ale protože nemohli hledět na světlo pravdy, volali: „Známe tě, který jsi, Svatý Boží. Lukáš 8:50. Ježíš to slyšel a odpověděl mu: Neboj se, jen věř a budeš spasen. Pán především vyžaduje víru od těch, kdo Ho vzývají; Slepému tedy říká: „Věříš, že to pro tebe mohu udělat“ (Mt 9,28) a o tom, kdo je posedlý na nové měsíce, říká: budeš-li věřit, budeš zdráv (Mk 9,23). Spasitel to požaduje ne proto, že by potřeboval pomoc druhých, protože je Pánem a dárcem víry, ale chce nám ukázat, že není nakloněn přijímat žádosti ze zaujatosti, naslouchá pouze věřícím a zároveň nás inspiruje, abychom přijímali požehnání ne bez víry a neztráceli je nevěrou. Chce totiž, jak udělováním milosti, aby zůstala, tak i uzdravováním, aby uzdravení bylo neměnné. Proto varoval ochrnutého: „Jsi v dobrém zdraví, ať nehřeší“ (Jan 5:14). A tak jako se lékař přicházející k nemocným nejprve ptá, zda se chtějí uzdravit, aby se kvůli odporu nemocných k lékařskému umění, pokud se o ně proti jejich vůli stará, samo uzdravení nestalo zbytečným: tak Pán požádal ošetřované a dal věřícím milost, aby si vírou mohli milost zachovat; protože víra je znamením duchovní vůle. Proto nyní říká: "Jen věř a budeš spasen." Lukáš 9:57. Když šli po stezce, někdo mu řekl: Půjdu za tebou, i když půjdeš, Pane. Lukáš 9:58. A Ježíš mu řekl: Lišky mají rány a ptáci hnízda, ale Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil. Pán, když vidí, že tento zákoník, slibující, že půjde za Ním, to říká jen slovy a nedrží to v myšlenkách a je unášen jinými myšlenkami, zahanbuje ho káráním a neodhání ho od sebe, jako by se od Něho odvracel, a nenechal se oklamat svými slovy, jako by nevěděl, jaký je, ale jako vůdce napomíná a jako ten, kdo napomíná. Zdá se, že Pán říká toto: nikdo, odpočívající v beze slov, nemůže následovat Slovo; přítel němých není schopen přijmout Slovo; kdo sní o beze slov, není schopen získat pojmy Slova. Opravdu, v samotné drzosti písaře je vidět známka jeho unáhlenosti a nevědomosti. Kdyby totiž poznal moc Slova, nevytvořil by si falešný pojem duchovního Slova. A jako muž bych se neodvážil srovnávat s nepochopitelnou mocí Spasitele a říkat: „Budu tě následovat, i když budeš chodit. Neboť následovat Spasitele jen proto, abychom slyšeli Jeho učení, je pro lidskou přirozenost stále možné, avšak pouze díky Spasitelově lásce k lidstvu; stát se Mu rovným a následovat Ho všude je pro toho, kdo dává takový slib, nemožné i drzé; protože nemůžeme zůstat s Ním a odpočívat u Otce. A je to možné pro osoby jiné povahy? Je nemožné, abychom všude doprovázeli Všudypřítomného; protože On je nekonečný a my jsme omezeni; Je v celém vesmíru i mimo něj a my ve vesmíru máme určité složení. A Pán, nehybný a neměnný z jednoho místa na druhé, uvádí vše do pohybu a vše řídí; a my lidé, pohybující se z místa, odkud se stěhujeme, tímto opuštěním místa ukazujeme, jak jsme malí před věčnou všudypřítomností Jeho Božství. Pán opravuje písaře v obou ohledech, odhaluje jeho nepřipravenost k provedení závazku a učí ho velikosti svého Božství slovy: „Lišky mají rány“ a tak dále. To je stejné, jako kdyby řekl: všechny stvořené bytosti jsou omezeny a rozděleny mezi sebou podle místa, ale Slovo Boží má nesmírnou moc; proto už neříkej: "Budu tě následovat, i když půjdeš." Chcete-li se stát učedníkem, nechte beze slov a přistupte ke Slovu. Neboť je nemožné, aby se ten, kdo zůstává v němé, stal učedníkem Slova. Lukáš 13:20. Ke komu přirovnám království Boží? Lukáš 13:21. Podobně je na tom kvas, který vzala manželka, schovejte ho třemi moukami, až vše zkysne. Kdo pochybuje o tom, co bylo řečeno, ať si dá pozor na to, že člověk, který si osvojil byť jen malý kvas ctnosti, ač neměl čas jej vypěstovat, měl takový úmysl, ale nemohl ho uskutečnit buď pro nedbalost, nedbalost, nebo nedostatek odvahy, a protože to den za dnem odkládal, nezůstane v zapomnění, když je spravedlivě přistižen; naopak Bůh po smrti takového člověka vzbudí jeho bližní, nasměruje jejich myšlenky, přitáhne srdce, nakloní duše, a tím pohnuti budou spěchat, aby mu poskytli pomoc a pomoc. A protože se Pán dotkl jejich srdcí, napraví nedostatky zesnulých. A kdo, celý pokrytý trním, vede špatný život, plný nečistot, kdo nikdy nepřijde k vědomí, nebojácně a lhostejně se vrhá do pachu smyslnosti, plní všelijaké tělesné touhy, o duši se vůbec nestará a oddává se zcela tělesnému smýšlení; Pokud, chycen v takovém stavu, zmizí ze života, nikdo mu samozřejmě nepodá pomocnou ruku a o jeho osudu se rozhodne tak, že mu ani v nejmenším nepomůže ani jeho žena, ani jeho děti, ani bratři, ani příbuzní, ani přátelé; protože Bůh ho na nic nedá. Slova „od tebe“, která nejsou ve slovanském textu, se nacházejí v mnoha řeckých seznamech. V textu nejsou žádné další informace. Mohlo by vás zajímat: