Из тълкуването на Евангелието на Лука

Лука 1:20. И ти ще мълчиш и ще не можеш да говориш, докато този ден не свърши: ти не повярва на думите ми, които ще се сбъднат на своето време. Ангелът с право не прощава на невярващия Захария; защото той имаше за пример онези, които бяха безплодни преди него и раждаха, както учи божественото писание. Лука 1:35. По същия начин това, което е родено от Тебе 1 е свято и ще се нарече Син Божий. Ангелът не просто казва на Девата: „какво се ражда“, за да не внуши, че тялото влиза в нея отвън, но добавя: „от Тебе“ - за да гарантира, че това, което се ражда, ще бъде получено от нейната природа. Той ще се нарече свят не защото ще има Божия Син, който ще живее в себе си и ще стане свят чрез причастие, а защото е наистина свят по природа, тъй като самият той е Син Божий, и то един. Лука 1:36. И ето, Елисавет е Твоето малко момиче. Лука 1:38. Ето слугата Господен, събуди ме според думата си Ангелът нарекъл Елисавета „Южик“ на Пресвета Богородица, или защото произлизат от един и същ праотец Яков, или защото още преди да бъде постановен законът, Аарон, който беше от племето на Леви, взе за жена Елисавета, дъщерята на Аминадав, сестрата на Наасон, от племето на Юда. Защото оттогава нататък царското племе на Юда, от което е Пресвета Богородица, е обединено чрез родство със свещеническото племе на Леви, от което е Елисавета. Затова премъдрата благодат на Всесветия Дух по чудодеен начин уреди тази жена на Захарий, подобно на жената на Аарон, да се нарече Елисавета, така че от самото име ясно да видим, че според Елисавета жената на Аарон е противопоставянето на Девата и майката на Предтечата Елисавета. Пресвета Богородица, като каза: „Ето слугата Господен, събуди ме според думата си“, така изрази следното: Аз съм плочата, на която книжникът пише каквото Му е угодно. Нека Господарят на всички пише и прави каквото си иска. И Ангелът, като получи това изповядване на вярата от пресветата Дева, „си отиде от нея“. Лука 1:46. Душата ми величае Господа. Точно както думите: „да прославят Бога“ не означават, че славата е прикрепена към Бога отвън, така и изразът: „да освети Господа“ не означава, че светостта е прикрепена към Него; така че думите: „да възвеличим Бог” не показват добавянето на величие към Него. Напротив, този, който величае Бога, приема в себе си общението на Неговото величие. Затова се казва: „Душата ми величае Господа“. И това няма да се стори странно за някой, който знае точно, че Бог не приема, а дава блага. Лука 1:48. Защото погледни смирението на слугата Му: ето, отсега нататък ще ме благославят всички поколения. Колко високо е девствеността! Всеки, който иска да се подвизава в други добродетели, се ръководи от закона; но девството, превъзхождащо закона и насочващо живота към най-важната цел, е указание за бъдещия век, образ на ангелска чистота. Следователно може да се каже много за девствеността; но за да не се спирам на думи на това, което е очевидно за всички, вместо да кажа едно нещо, ще им покажа величието на тази добродетел. Господарят на всичко - Бог Слово, когато Отец благоволи да възстанови и обнови всичко, пожела само Девата да стане майка на тялото, което Той бе взел върху Себе Си; и Дева стана майка. И така, Господ дойде при нас - човек, така че, както всичко произлиза от Него, така и девството е от Него, и Той отново даде тази благодат на хората и продължи да расте в тях. Следователно доколко това служи като възхвала на девиците и указание за Неговата Божественост, може да се види от следното. Ако родителите на светите мъченици са славни с храбростта на синовете си, а Сара се радва, че е родила Исаак, и, както казва пророкът, блажени са тези, които имат „племето в Сион и племената в Йерусалим“ (Ис. 31, 9); тогава може ли някой да каже колко похвала има за светата Дева и богоподобна Мария във факта, че Тя стана и се нарича майка на Словото чрез плътско раждане? Защото това Божествено раждане се възпява от ангелската армия; и „жената издигна глас... и каза...: Блажена е утробата, която Те е носила, и гърдите, които си напикал” (Лука 11:27); и приснодева Мария, която роди Господа, като видя какво се случи с нея, каза: „Отсега нататък всички родове ще ме благославят“. Но случилото се с Мария се превръща в слава за всички девици; защото тези девствени клони вече се държат на него, като на корен. Лука 2:22. И когато се изпълниха дните на нейното очистване, според закона на Моисей, той се изкачи в Йерусалим и го постави пред Господа, Лука 2:23. точно както е писано в Господния закон, че всяко дете от мъжки пол, когато разкрие лъжата си, ще бъде посветено на Господа. Лука 2:24. и принесете в жертва, според казаното в Господния закон, две гургулици или две пилета от гълъб. Не по подобие на други хора, Господ не се облече в плът, за да възникне и да дойде на света; Той стана човек, за да освети плътта. Ако някой разбира думите: „поставете го пред Господа“ като самия Господ, то в този случай той ще се отклони от правилното значение. Защото кога Господ беше скрит от очите на Отца и не можеше да бъде видян от Него? Или има ли място извън Неговото господство, където, бидейки Той, Той не би застанал пред Отец, докато не бъде доведен в Йерусалим и въведен в храма? Но защо донесоха образователни жертви, когато Той беше самата реалност? Не е ли защото това е написано не заради Него, а заради нас? Защото, както Той, Който е Бог, е неизменно направен човек по природа, и е обрязан по плът, и кръстен, и претърпява останалото, не заради себе си, а заради нас, така че ние, бидейки човеци, по благодат да станем богове чрез осиновяване като синове и да бъдем обрязани духовно, а не според Закона, и с кръщението да измием петното на греха и да бъдем разпнати за свят и се издигнете до Бога: така е и казаното. тук за тяхното очистване, за поставянето Му пред Господа и за представителните жертви беше извършено и написано не заради Него, а заради нас, така че да се научим да очистваме и да се поставяме пред Бога, тайнствено и духовно Му предлагайки „две гургулици или две пилета от гълъб“. А гургулицата е символ на целомъдрие и мълчание; защото това животно е пустинолюбиво и много целомъдрено; и ако умре мъжка или женска гургулица, тогава останалата не се чифтосва с друга. Пиленцата на гълъбите са образ на нежност и кротост. Затова онези, които чрез целомъдрие се очистват от плътските удоволствия и похоти и чрез кротост и кротост се въздържат от раздразнение и гняв, действително правят добри жертви, явяват се пред лицето на Бога и се настаняват в небесния Ерусалим. Защото нищо не угажда на Бога повече от нежността и целомъдрието. И наистина, Бог иска да ни направи толкова целомъдрени, че дори да не поглеждаме жена с похот; за нежността той казва: „Ако не се обърнете, ще бъдете като деца“ (Матей 18:3), не според физическата възраст, а в образа на децата, представляващи нежност; и той се представя като пример за кротост и смирение на ума, казвайки: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце” (Матей 11:29). Но ако някой попита: защо е заповядал да доведат тези животни, две и две, и две съвършени, и две пилета? Отговарям: тъй като човекът е двучастен, тоест той се състои от душа и тяло, то Бог изисква от нас двойно целомъдрие и двойно кротост. Ако в тялото се въздържам от плътски удоволствия, но в душата ги желая; тогава аз не съм целомъдрен, а прелюбодеец. Защото е казано: „който е заченал с похот... вече е блудствал... в сърцето си...” (Мат. 5:28). И също така, който външно изглежда кротък, но е раздразнителен в душата си; не е мил, а лицемерен и гневен; За него видимата и мнима доброта служи като було за тайна злоба. Имайки това предвид, Пророкът казва: „Ще благословя устните си и ще прокълна сърцето си“ (Псалм 61:5); и отново: „тези, които говорят за мир с ближните си, но зло е в сърцата им” (Псалм 27:3). Като заповядва да се доведат две съвършени и две пиленца, той изяснява, че в благоразумието и целомъдрието трябва да бъдем съвършени, но „в злобата“, както казва апостолът, „в младенчество“ (1 Кор. 14:20). Но да видим, за какво, къде и кога е казано: „всяко дете от мъжки пол, което отвори утробата си, ще се нарече свето на Господа“ и това е гатанка на закона 2? Лука 2:29. Сега пускаш слугата Си, Господи, според думата Си с мир. Затова нека презираме смъртта. Защото дори и да се страхуваме от нея, ще умрем, разбира се, в определеното ни от Провидението време. По-добре е да го посрещнеш храбро, като нещо абсолютно необходимо, отколкото да му се поддадеш само безславно. Който завърши живота си в благочестие, той не умира. И който е призован само за момента, като живял за себе си; това трябва да се отчете навреме; и ако не го даде, ще чуе: „Получихте добри неща... в корема си...; но сега тук... страдате” (Лука 16:25). Затова ние трябва да се „дръзнем”, както заповядва апостолът (1 Кор. 16:13), за да убием за нас „рибите... които са по земята” (Кол. 3:5); Ние трябва да подготвим нещата за идването, така че когато дойде краят на времето или когато бъдем призовани от Спасителя, да можем да кажем: „Сега пусни слугата Си, Господарю“. А като дойде сам Господ, нека ни намери будни, а не заспали, и да не ни укорява, казвайки: „Не можа ли ви един час да бдите“ (Матей 26:40)? Умственият сън е небрежност и неспособност да си спомним смъртта. Лука 4:33. И в тълпата имаше човек с нечист дух на демона и той извика със силен глас: Лука 4:34. казвайки: Какво да оставим на нас и на теб, Исусе от Назарет? Ти дойде да ни погубиш: ние Те познаваме, Кой си Ти, Светият Божий. Демонът, който каза: „Познаваме Те“, не Го познаваше истински, а говореше лицемерно. Но дори и в това, което им беше казано в истината (защото той правилно каза: „Ти си Светият Божий“), Господ му наложи мълчание и му забрани да говори, така че демонът заедно с истината да не посее злобата си, и ние се научихме да не слушаме демоните, въпреки че, изглежда, те говорят истината. Защото ние, притежавайки божествените Писания и свободата, дадена от Спасителя, е неприлично да се учим от дявола, който не запази своя ранг и беше прелъстен в своите мисли. Следователно, когато той произнася думите на Писанието, Господ му забранява, казвайки: „Но Бог казва на грешника: „Ще ми кажеш ли всичките ми оправдания" (Псалм 49:16)? Следователно самият глас на Отец, който провъзгласява: „Този е Моят възлюбен Син" (Матей 3:17), и Ангелите, които Му се покланят, и светиите, които са написали за Него са достатъчно способни да научат вярващите, че само Той е Синът и Словото на Бог. Арианите, понеже нямат чисто разбиране и не могат да слушат богослови и богослови, нека се научат от демони като тях, че не са провъзгласили много синове, но като са знаели този, са казали: „Ти си Светият Божий” и Божият Син. Защото онзи, който им внуши ерес, не каза: Ти си един от Божиите светии, които са много, а казва: Ти си Светият Божий. Θεῦ), защото Ти си сам. Ето защо е много уместно терминът (ὁ ᾶγιος) да бъде добавен тук. Защото само Той е свят по природа, докато другите са свети като Негови причастници. По същия начин самите създатели на лъжи, често принудени от доказателства, свидетелстват за истината против волята си. Защото демоните не извършиха делото на евангелистите, но тъй като не можаха да гледат светлината на истината, те извикаха: „Ние познаваме Тебе, Който си, Светият Божий“. Лука 8:50. Исус го чу и му отговори, казвайки: Не бой се, само вярвай и ще се спасиш. Господ преди всичко изисква вяра от онези, които Го призовават; Така той казва на слепия: „Вярваш ли, че аз мога да направя това за теб“ (Матей 9:28), а за обладания за нови месеци казва: ако вярваш, ще бъдеш здрав (Марк 9:23). Спасителят изисква това не защото се нуждае от помощта на другите, защото Той е Господ и дарител на вярата, но Той иска да ни покаже, че не е склонен да приема молби от пристрастие, Той слуша само вярващите и в същото време ни вдъхновява да приемаме благословения не без вяра и да не ги губим чрез неверие. Защото той иска, както чрез даряване на благодатта, така че да остане, така и чрез изцеление, така че изцелението да бъде неизменно. Така Той предупреди паралитика, като каза: „В добро здраве си, нека не греши” (Йоан 5:14). И както лекарят, идвайки при болните, първо пита дали искат да бъдат излекувани, така че поради съпротивата на болните срещу лекарското изкуство, ако се полагат грижи за тях против волята им, самото изцеление не става безполезно: така Господ попита лекуващите се и даде благодат на вярващите, така че чрез вяра да могат да запазят благодатта; защото вярата е знак за духовна воля. Затова сега той казва: „Само вярвай и ще бъдеш спасен“. Лука 9:57. Докато вървяха по пътеката, някой Му каза: Ще Те последвам, дори и да вървиш, Господи. Лука 9:58. И Исус му каза: Лисиците имат рани и небесните птици имат гнезда; а Човешкият Син няма къде глава да подслони. Господ, като вижда, че този книжник, обещавайки да върви след Него, казва това само с думи, а не го съдържа в мислите си, и се увлича от други мисли, срамува го с изобличение и не го отблъсква от Себе Си, сякаш се отвръща от Него, и не се заблуждава от думите му, сякаш не знае какъв е, но като водач Той изобличава и като увещаващ Той поправя. Господ сякаш казва следното: никой, почиващ в безмълвието, не може да следва Словото; приятелят на немия не е в състояние да приеме Словото; който сънува безмълвното, не може да придобие понятия за Словото. Наистина, в самото нахалство на писаря може да се види признак на неговата необмисленост и невежество. Защото, ако познаваше силата на Словото, той нямаше да създаде фалшива концепция за духовното Слово. И бидейки мъж, не бих се осмелил да се сравнявам с непонятната сила на Спасителя, казвайки: „Аз вървя след Тебе, дори и да ходиш“. Защото да следваме Спасителя, за да чуем само Неговото учение, все още е възможно за човешката природа, но само поради любовта на Спасителя към човечеството; да стане равен на Него и да Го следва навсякъде е и невъзможно, и наглост за този, който дава такова обещание; защото не можем да пребъдваме с Него, почивайки с Отец. А възможно ли е това за тези от различно естество? За нас е невъзможно да придружаваме Вездесъщия навсякъде; защото Той е безкраен, а ние сме ограничени; Той е в цялата вселена и извън нея, а ние във вселената имаме определен състав. И Господ, неподвижен и неизменен от едно място на друго, задвижва всичко навсякъде и контролира всичко; и ние хората, като се местим от мястото, от което се местим, с това напускане на мястото показваме колко сме малки пред вечното вездесъщие на Неговата Божественост. Господ поправя писаря и в двете отношения, изобличава неговата неподготвеност да изпълни начинанието и го учи на величието на Своята Божественост, като казва: „Лисиците имат рани“ и т.н. Това е същото, както ако Той каза: всички сътворени същества са ограничени и разделени помежду си по места, но Божието Слово има огромна сила; затова не казвай повече: „Ще Те следвам, дори и да вървиш“. Ако искаш да станеш ученик, остави безмълвието и се приближи до Словото. Защото за онзи, който остава в безмълвието, е невъзможно да стане ученик на Словото. Лука 13:20. С кого да сравня Царството Божие? Лука 13:21. По същия начин има квас, който жената взе, скрий го с три брашна, докато всичко вкисне. Нека всеки, който се съмнява в казаното, да обърне внимание на това, а именно, че човек, който е придобил дори малка закваска на добродетелта, въпреки че не е имал време да я култивира, все пак е имал такова намерение, но не е могъл да го осъществи било поради небрежност, било поради небрежност, било поради липса на смелост, и понеже го е отлагал ден след ден, няма да остане в забрава на праведния Съдия, когато случайно го хванат. и пожънати; напротив, Бог след смъртта на такъв човек ще възбуди ближните му, ще насочи мислите им, ще привлече сърцата, ще наклони душите и трогнати от това, те ще побързат да му дадат помощ и съдействие. И тъй като Господ докосна сърцата им, те ще компенсират недостатъците на починалите. И който, покрит изцяло с тръни, води лош живот, пълен с нечистотии, който никога не идва в съзнание, безстрашно и безразлично се потапя в вонята на сладострастието, изпълнявайки всякакви плътски желания, без да се грижи изобщо за душата и се отдава на напълно плътски начин на мислене; Ако, хванат в такова състояние, той изчезне от живота, никой, разбира се, няма да подаде ръка за помощ и съдбата му ще бъде решена, така че нито жена му, нито децата му, нито братята му, нито роднините му, нито приятелите му няма да му помогнат ни най-малко; защото Бог няма да го постави на нищо. Думите „от вас“, които не са в славянския текст, се срещат в много гръцки списъци. В текста няма повече информация. Може да се интересувате от: