من تفسير إنجيل لوقا

لوقا 1:20. وستكون صامتًا وغير قادر على الكلام حتى ينتهي هذا اليوم: لم تصدق كلامي الذي سيحدث في وقته. إن الملاك لا يغفر بحق زكريا غير المؤمن؛ لأنه كان له مثال أولئك الذين كانوا قبله عاقرين وولدوا، كما يعلمنا الكتاب المقدس. لوقا 1:35. وكذلك المولود منك قدوس وابن الله يدعى. لم يكتف الملاك بأن يقول للعذراء: "ما هو المولود"، حتى لا يوحي بأن الجسد يدخل إليها من الخارج، بل أضاف: "منك" - ليضمن أن المولود سينال من طبيعتها. سيُدعى قدوسًا، ليس لأنه يسكن فيه ابن الله ويصير قديسًا بالشركة، بل لأنه قدوس حقًا بالطبيعة، إذ هو هو نفسه ابن الله، وواحد في ذلك. لوقا 1:36. وها إليسافيت هي فتاتك الصغيرة. لوقا 1:38. هوذا عبد الرب أيقظني حسب كلامك دعا الملاك أليصابات "يوجيك" من العذراء المباركة، إما لأنهما ينحدران من نفس الأب يعقوب، أو لأنه حتى قبل وضع الناموس، اتخذ هارون الذي من سبط لاوي زوجة له، أليصابات ابنة عميناداب أخت نحشون من سبط يهوذا. لأنه منذ ذلك الوقت فصاعدا، اتحد سبط يهوذا الملكي، الذي جاءت منه العذراء المباركة، بالقرابة مع سبط لاوي الكهنوتي، الذي تنتمي إليه أليصابات. لذلك، رتبت نعمة الروح القدس الكلية الحكمة أن تسمى زوجة زكريا هذه، مثل زوجة هارون، أليصابات، بحيث يمكننا من الاسم ذاته أن نرى بوضوح أنه وفقًا لأليصابات، فإن زوجة هارون هي التجاور بين العذراء وأم إليصابات السابقة. إذ قالت العذراء الكلية القداسة: "هوذا عبد الرب، أيقظني حسب كلامك"، عبرت بالتالي: أنا اللوح الذي يكتب عليه الكاتب ما يرضيه. دع رب الجميع يكتب ويفعل ما يريد. والملاك، إذ نال اعتراف الإيمان هذا من العذراء الكلية القداسة، "انصرف عنها". لوقا 1:46. تعظم نفسي الرب. كما أن عبارة: "تمجيد الله" لا تعني أن المجد يلحق بالله من الخارج، والعبارة: "يقدس الرب" لا تعني أن القداسة تلتصق به؛ فقوله: «يعظم الله» لا يدل على زيادة التعظيم له. على العكس من ذلك، من يعظم الله يقبل في نفسه شركة عظمته. لذلك يقال: تعظم نفسي الرب. وهذا لن يبدو غريبًا لمن يعرف تمامًا أن الله لا يقبل، بل يعطي الخيرات. لوقا 1:48. انظر إلى تواضع عبده: هوذا منذ الآن جميع الأجيال تباركني. ما مدى ارتفاع العذرية! ومن أراد أن يجتهد في فضائل أخرى فهو يهتدي بالشريعة. لكن العذرية، التي تتجاوز القانون وتوجه الحياة نحو الهدف الأهم، هي إشارة إلى العصر المستقبلي، وهي صورة للنقاء الملائكي. لذلك يمكن أن يقال الكثير عن العذرية؛ ولكن من أجل عدم الخوض في الكلمات حول ما هو واضح للجميع، بدلا من قول شيء واحد، سأظهر لهم عظمة هذه الفضيلة. رب الكل – الله الكلمة، عندما تنازل الآب ليعيد كل شيء ويجدده، أراد أن تكون العذراء فقط أمًا للجسد الذي أخذه على عاتقه؛ وأصبحت العذراء أماً. لذلك، جاء الرب إلينا - رجلا، بحيث، كما جاء منه كل شيء، كانت العذرية منه أيضا، وأعطى هذه النعمة مرة أخرى للناس، واستمر في النمو فيهم. لذلك، إلى أي مدى يكون هذا بمثابة تسبيح للعذارى وإشارة إلى ألوهيته، يمكن للمرء أن يرى مما يلي. إن كان آباء الشهداء القديسين ممجَّدين بشجاعة أبنائهم، وسارة تفرح إذ ولدت إسحق، وكما يقول النبي، طوبى لمن له "السبط في صهيون والأسباط في أورشليم" (إش 3: 11). 31، 9)؛ فهل يستطيع أحد إذن أن يقول ما مدى المديح للعذراء القديسة ومريم الشبيهة بالله لأنها أصبحت وتدعى أم الكلمة بالولادة الجسدية؟ فإن هذا الميلاد الإلهي يتغنى به الجيش الملائكي؛ و"رفعت المرأة صوتها... وقالت... طوبى للبطن الذي حملك والثدي الذي بولته" (لوقا 11: 27)؛ ومريم الدائمة البتولية، التي ولدت الرب، رأت ما حدث لها، فقالت: "من الآن جميع الأجيال تباركني". ولكن ما حدث لمريم يتحول إلى مجد لجميع العذارى؛ لأن هذه الأغصان العذراء متمسكة بها بالفعل، كما لو كانت على جذر. لوقا 2:22. ولما كملت أيام تطهيرها حسب شريعة موسى، صعد إلى أورشليم وأوقفه أمام الرب، لوقا 2:23. كما هو مكتوب في شريعة الرب أن كل ذكر يكشف كذبه يدعى قدوساً للرب. لوقا 2:24. ويذبحون ذبيحة كما جاء في شريعة الرب يمامتين أو فرخي حمامة. ليس مثل الآخرين، لم يلبس الرب جسدًا ليأتي إلى العالم ويأتي إلى العالم؛ لقد صار إنسانًا لكي يقدس الجسد. ومن فهم قوله: "أوقفوه أمام الرب" على أنه الرب نفسه، ففي هذه الحالة يخرج عن المعنى الصحيح. لأنه متى اختفى الرب عن عيني الآب ولم يتمكن من رؤيته؟ أم هل يوجد أي مكان خارج نطاق سلطانه، حيث أنه موجود، لا يقف أمام الآب حتى يتم إحضاره إلى أورشليم وإدخاله إلى الكنيسة؟ ولكن لماذا قدموا التضحيات التعليمية عندما كان هو الحقيقة نفسها؟ أليس لأن هذا لم يُكتب من أجله بل من أجلنا؟ لأنه كما أن الذي هو الله قد صار إنسانًا بالطبيعة بلا تغيير، وخُتن في الجسد، واعتمد، ويتحمل الباقي، ليس من أجل نفسه، بل من أجلنا، حتى أننا، نحن البشر، نصير بالنعمة آلهة بالتبني كأبناء، ونُختن روحيًا، وليس حسب الناموس، ونغسل بالمعمودية دنس الخطية، ونصلب للعالم، ونقوم إلى الله، هكذا كان ما كان. قال. هنا عن تطهيرهم، وعن تقديمه أمام الرب وعن الذبائح التمثيلية، تم إنجازه وكتبه ليس من أجله، بل من أجلنا، حتى نتعلم أن نطهر أنفسنا ونضع أنفسنا أمام الله، ونقدم له بطريقة غامضة وروحية "يمامتين أو فرخي حمامة". والحمامة رمز العفة والصمت؛ لأن هذا الحيوان محب للصحراء وعفيف جداً؛ وإذا مات ذكر أو أنثى، فإن الباقي لا يتزاوج مع آخر. فراخ الحمام هي صورة الوداعة والوداعة. لذلك فإن الذين يطهرون أنفسهم بالعفة من الملذات والشهوات الجسدية، ويمتنعون بالوداعة والوداعة عن الانفعال والغضب، يقدمون بالفعل ذبائح صالحة، ويظهرون أمام الله، ويضعون أنفسهم في أورشليم السماوية. لأنه لا شيء يرضي الله أكثر من الوداعة والعفة. وبالفعل يريد الله أن يجعلنا عفيفين حتى لا ننظر إلى امرأة بشهوة. وعن الوداعة يقول: "إن لم ترجعوا تكونون مثل الأطفال" (متى 18: 3)، ليس حسب العمر الجسدي، بل في صورة الأطفال الذين يمثلون الوداعة. ويقدم نفسه مثالًا للوداعة وتواضع القلب قائلاً: "تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29). لكن لو سأل قائل: لماذا أمر بإحضار الحيوانات المذكورة، اثنان واثنين، واثنين كاملين، وفراخين؟ أجيب: بما أن الإنسان مكون من جزأين، أي يتكون من نفس وجسد، فإن الله يطلب منا عفة مضاعفة ووداعة مضاعفة. إذا كنت أمتنع في الجسد عن الملذات الجسدية، ولكن في الروح أرغب فيها؛ إذن لست عفيفا بل زانيا. فإنه قيل: "من حبل بالشهوة... فقد زنى... في قلبه..." (مت 5: 28). وأيضًا الذي يبدو وديعًا من الخارج ولكنه سريع الغضب في نفسه. إنه ليس لطيفا، بل منافق وغاضب؛ بالنسبة له، فإن اللطف المرئي والخيالي بمثابة حجاب للخبث السري. مع أخذ هذا في الاعتبار يقول النبي: "أبارك شفتي وألعن قلبي" (مزمور 61: 5)؛ وأيضًا: ""المتحدثون بالسلام مع جيرانهم والشر في قلوبهم"" (مزمور 27: 3). بأمره بإحضار فرخين كاملين وفرخين، يوضح أنه في الفطنة والعفة يجب أن نكون كاملين، ولكن "في الخبث" كما يقول الرسول "الطفولة" (1 كو 14: 20). ولكن دعونا نرى ماذا وأين ومتى يقال: "كل ذكر فاتح رحمه يُدعى قدوسًا للرب"، وهذا هو لغز الناموس 2؟ لوقا 2:29. الآن تطلق عبدك يا ​​رب حسب قولك بسلام. لذلك دعونا نحتقر الموت. لأنه حتى لو أصبحنا خائفين منها، فإننا سنموت، بالطبع، في الوقت الذي تحدده لنا العناية الإلهية. فمن الأفضل أن نواجهها بشجاعة، كشيء مطلوب بشكل مطلق، من أن نستسلم لها بشكل غير مجيد. من أكمل حياته بالتقوى لا يموت. ومن دُعي مؤقتًا فقط كمن عاش لنفسه؛ ويجب أن يُعطى هذا حسابًا في الوقت نفسه؛ وإن لم يعطه يسمع: "لقد أخذتم خيرات... في بطنكم... ولكن الآن ههنا... تتألمون" (لوقا 16: 25). لذلك، يجب أن "نتشجع" كما أوصى الرسول (1كو16: 13)، لكي نقتل عنا "السمك... الذي على الأرض" (كو3: 5)؛ يجب أن نجهز الأمور للمجيء، حتى أنه عندما يأتي نهاية الزمان، أو يدعونا المخلص، يمكننا أن نقول: "الآن تطلق عبدك يا ​​سيد". وعندما يأتي الرب نفسه يجدنا مستيقظين وغير نائمين، ولا يوبخنا قائلاً: "ألم يكن من الممكن أن تسهروا ساعة واحدة" (متى 26: 40)؟ النوم العقلي هو الإهمال وعدم تذكر الموت. لوقا 4:33. وكان في الجمع رجل به روح شيطان نجس فصرخ بصوت عظيم: لوقا 4:34. قائلين: اترك ماذا لنا ولك يا يسوع الناصري؟ أتيت لتهلكنا: نحن نعرفك من أنت، قدوس الله. فالشيطان الذي قال: "نحن نعرفك" لم يعرفه حق المعرفة، بل تكلم ريائيًا. ولكن حتى في ما قيل لهم بالحق (فإنه قال بحق: "أنت قدوس الله")، فرض عليه الرب الصمت ومنعه من الكلام، حتى لا يزرع الشيطان مع الحق حقده، وتعلمنا ألا نسمع للشياطين، رغم أنهم يتكلمون الحق على ما يبدو. لأننا إذ نمتلك الكتب الإلهية والحرية التي منحها لنا المخلص، فمن غير اللائق أن نتعلم من الشيطان الذي لم يحافظ على رتبته وانخدع في أفكاره. لذلك عندما ينطق بأقوال الكتاب يمنعه الرب قائلاً: "ولكن يقول الله للخاطئ: "هل تخبرني بجميع مبرراتي" (مز 49: 16)؟ لذلك فإن صوت الآب نفسه يعلن: "هذا هو ابني الحبيب" (متى 3: 17)، والملائكة الذين يعبدونه والقديسون الذين كتبوا عنه قادرون بما فيه الكفاية على تعليم المؤمنين أنه هو وحده هو الرب". الابن وكلمة الله. الأريوسيون، إذ ليس لهم فهم نقي، ولا يستطيعون الاستماع إلى الرجال اللاهوتيين واللاهوتيين، فليتعلموا من الشياطين مثلهم أنهم لم يعلنوا أبناءً كثيرًا، لكنهم عرفوا هذا، فقالوا: "أنت قدوس الله" وابن الله. فإن الذي زرع فيهم الهرطقة لم يقل: أنت من قديسي الله، وهم كثيرون، بل قال: أنت قدوس الله. Θεῦ)، لأنك وحدك. لذلك، كان من المناسب جدًا إضافة مصطلح (ὁ ᾶγιος) هنا. لأنه هو وحده قدوس بالطبيعة، بينما الآخرون قدوسون كشركاء فيه. وبالمثل، فإن صانعي الأكاذيب أنفسهم، الذين غالبًا ما تجبرهم الأدلة، يشهدون على الحقيقة ضد إرادتهم. لأن الشياطين لم ينفذوا عمل الإنجيليين، ولكن بما أنهم لم يستطيعوا أن ينظروا إلى نور الحق، صرخوا: "نحن نعرفك أنت قدوس الله". لوقا 8:50. فسمع يسوع وأجابه قائلاً: لا تخف، آمن فقط، تخلص. الرب يطلب أولاً الإيمان من الذين يدعونه؛ وهكذا يقول للأعمى: "أتؤمن أني أستطيع أن أفعل لك هذه الأشياء" (متى 9: 28)، وعن الممسوس للأشهر الجديدة يقول: إن آمنت تصح (مرقس 9: 23). يطلب المخلص هذا ليس لأنه يحتاج إلى مساعدة الآخرين، فهو الرب واهب الإيمان، لكنه يريد أن يبين لنا أنه لا يميل إلى قبول الطلبات من باب التحيز، فهو يستمع فقط للمؤمنين، وفي الوقت نفسه يلهمنا لقبول البركات التي لا بدون إيمان، وألا نفقدها بعدم الإيمان. لأنه يريد بمنح النعمة أن تبقى، وبالشفاء حتى يكون الشفاء ثابتًا. ولذلك حذر المفلوج قائلاً: "أنت سليم فلا يخطئ" (يوحنا 5: 14). وكما أن الطبيب، الذي يأتي إلى المرضى، يسأل أولاً عما إذا كانوا يريدون الشفاء، لأنه بسبب مقاومة المرضى لفن الطب، إذا تم الاعتناء بهم ضد إرادتهم، فإن الشفاء نفسه لا يصبح عديم الفائدة: هكذا سأل الرب أولئك الذين يعالجون، وأعطى نعمة للمؤمنين، حتى يتمكنوا بالإيمان من الاحتفاظ بالنعمة؛ لأن الإيمان علامة الإرادة الروحية. لذلك يقول الآن: "آمن فقط فتخلص". لوقا 9:57. وبينما كانوا يسيرون في الطريق، قال له أحدهم: سأتبعك، حتى لو كنت تمشي يا رب. لوقا 9:58. فقال له يسوع: للثعالب جروح، ولطيور السماء أوكار، وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه. يرى الرب أن هذا الكاتب، الذي يعد بالسير وراءه، يقول هذا فقط بالكلمات، ولا يحتوي عليه في الفكر، وينجرف بأفكار أخرى، ويخجله بالتوبيخ، ولا يبعده عن نفسه، كما لو كان يبتعد عنه، ولا ينخدع بكلماته، وكأنه لا يعرف ما هو عليه، ولكن كقائد يوبخ، وكمن يعظ يوبخ. يبدو أن الرب يقول هذا: لا أحد، مستريحًا في صمت، يستطيع أن يتبع الكلمة؛ صديق الأخرس غير قادر على قبول الكلمة؛ من يحلم بالصمت لا يستطيع أن يكتسب مفاهيم الكلمة. في الواقع، في وقاحة الكاتب ذاتها يمكن للمرء أن يرى علامة على تهوره وجهله. لأنه لو عرف قوة الكلمة، لما كان قد كون مفهومًا خاطئًا عن الكلمة الروحية. وكوني رجلاً، لم أجرؤ على مقارنة نفسي بقوة المخلص غير المفهومة، قائلاً: "سأتبعك، حتى لو مشيت". لأن اتباع المخلص من أجل سماع تعاليمه فقط لا يزال ممكنًا بالنسبة للطبيعة البشرية، فقط بسبب محبة المخلص للبشرية؛ أن نصبح مساوين له ونتبعه في كل مكان هو أمر مستحيل ووقح بالنسبة لمن يقدم مثل هذا الوعد؛ لأننا لا نستطيع أن نثبت معه مستريحين مع الآب. وهل هذا ممكن بالنسبة لأولئك ذوي الطبيعة المختلفة؟ من المستحيل بالنسبة لنا أن نرافق الواحد الوجود في كل مكان؛ لأنه هو غير محدود، ونحن محدودون؛ فهو في الكون كله وخارجه، ونحن في الكون لنا تركيبة معينة. والرب، بلا حراك ولا يتغير من مكان إلى آخر، يحرك كل شيء في كل مكان ويسيطر على كل شيء؛ ونحن البشر، عندما نتحرك من المكان الذي ننتقل منه، بتركنا المكان نظهر مدى صغرنا أمام الوجود الأبدي لاهوته. ويؤدب الرب الكاتب في كلا الأمرين، ويكشف عدم استعداده لتنفيذ المهمة، ويعلمه عظمة ألوهيته، قائلاً: "الثعالب لها جراح" وهكذا. وهذا هو نفسه كما لو قال: كل المخلوقات محدودة ومقسمة فيما بينها حسب المكان، لكن كلمة الله لها قوة هائلة؛ فلا تقل بعد: «أتبعك ولو كنت ماشيًا». إذا كنت تريد أن تصبح تلميذًا، فاترك الصمت واقترب من الكلمة. لأنه من المستحيل على من يبقى في البكم أن يصير تلميذاً للكلمة. لوقا 13:20. بمن أشبه ملكوت الله؟ لوقا 13:21. وكذلك هناك الكفاس الذي تأخذه الزوجة وتخفيه بثلاثة دقيق حتى يحمض كل شيء. فلينتبه إلى هذا كل من يشك في ما قيل، أي أن الإنسان الذي حصل ولو على خميرة فضيلة صغيرة، مع أنه لم يكن لديه الوقت لزراعتها، كان لديه مثل هذه النية، لكنه لم يتمكن من تحقيقها إما بسبب الإهمال أو الإهمال أو عدم الشجاعة، ولأنه يؤجلها يومًا بعد يوم، لن يبقى في غياهب النسيان للقاضي العادل عندما يُقبض عليه ويُحصد بالخطأ. على العكس من ذلك، فإن الله، بعد موت مثل هذا الشخص، سوف يوقظ جيرانه، ويوجه أفكارهم، ويجذب القلوب، ويلطف النفوس، ويتأثرون بهذا، فيسارعون إلى تقديم العون والمساعدة له. وبما أن الرب لمس قلوبهم، فسوف يعوضون عيوب الراحلين. ومن، مغطى بالكامل بالأشواك، يعيش حياة سيئة، مليئة بالشوائب، ولا يأتي أبدًا إلى الوعي، وينغمس بلا خوف وغير مبالٍ في رائحة الشهوانية، ويحقق جميع أنواع الرغبات الجسدية، ولا يهتم على الإطلاق بالروح، وينغمس في طريقة تفكير جسدية تمامًا؛ إذا اختفى من الحياة في مثل هذه الحالة ، فلن يقدم له أحد بالطبع يد المساعدة ، وسيتم تحديد مصيره ، حتى لا تساعده زوجته ولا أطفاله ولا إخوته ولا أقاربه ولا أصدقاؤه على الإطلاق ؛ لأن الله لن يضعه في شيء. الكلمات "منك" غير الموجودة في النص السلافي موجودة في العديد من القوائم اليونانية. لا توجد معلومات أخرى في النص. قد تكون مهتمًا بـ: