Из Разговора о Јеванђељу по Матеју

Матеј 1:1. Књига о сродству Исуса Христа. Христос и свештеник и цар; Он је Свештеник јер је Себе жртвовао за нас; Он је Краљ јер је владао да збаци грех и смрт. Матеј 1:17. Родова има четрнаест година. Зашто се овде каже за генерације: „четрнаест генерација“ када се именује дванаест особа? Мислим зато што је јеванђелист поставио само пресељење уместо једне врсте, а Христа уместо друге. Матеј 2:2. Видели смо Његову звезду на истоку. Ако би на небу постојала звезда за сваког човека, зашто би онда небо било испуњено безбројним и безбројним бројем звезда трећег дана, када је Адам створен шестог дана? А да нашим пословима не управља судбина, ни рођење, ни ток звезда, то је јасно из следећег. Кад би све што је учињено зависило од реченог, а не од људске воље; зашто би онда казнио слугу ухваћеног у крађи? Зашто би жена прељубника била изведена пред суд? Зашто би вас било срамота након што сте учинили нешто лоше? Зашто не толерисати прекорне речи? Зашто, ако те неко назове прељубником, или блудником, или пијаницом, или тако нешто, ти то називаш увредом? Ако није у твојој вољи да грешиш; онда нема кривице у ономе што си учинио, и нема увреде у ономе што ти је речено. Е сад, пошто не опрашташ некоме ко је сагрешио, а учинивши нешто лоше, стидиш се и покушаваш да то сакријеш, а ко ти припише лоше дело, сматраш га преступником; онда по томе препознајете да наша дела нису везана нуждом, већ их карактерише слобода воље. Јер везани нуждом знамо како да опростимо. Ако нам неко опседнут демоном поцепа тунику или нас удари; Не само да га не замерамо, него га и кајемо и опраштамо. Зашто? јер то није учинио из слободне воље, него под принудом од демона. Дакле, ако су други преступи учињени из нужде и неизбежне судбине; онда бисмо им опростили. Пошто знамо да за овим нема потребе; онда не праштамо – и господари слугама, и мужеви женама, и жене мужевима, и учитељи ученицима, и очеви деци, и газде подређенима; а напротив, ми смо строги мучитељи и кажњавачи дрскости, прибегавамо суду, подвргавамо кривце ударцима, укоравамо их и свим мерама их одвраћамо од зла. Оно што је речено: „Када дођеш да му се поклониш“, служи као знак доброг понашања и вере у магове. За оне који су прешли тако дуг пут да би се поклонили Христу, шта не би урадили да се ова мистерија догодила у њиховој земљи? Стога су достојни слављења за своју веру и сваке похвале за њихову врлину. Матеј 2:19. Када је Ирод умро, гле, анђео се Господњи јавио у сну Јосифу у Египту. Матеј 2:20. говорећи: Устани, узми Дете и мајку Његову, и иди у земљу Израиљеву, из суше, за оне који траже душе Детета Они који су тражили да убију Исуса били су краљ Ирод и његов син Антипатар. Али Антипатар умрије, прободен мачем у тамници; јер је осуђен за злу намеру против своје браће Александра и Аристобула и намеру да их отрује. Сам Ирод је завршио свој живот након што је његово тело било погођено многим и разним болестима. Имао је: 1) топлоту јачу него у пећи; 2) неподношљив свраб по целој површини тела; 3) бол у унутрашњости, који се често понавља; 4) постоји оток на ногама, као код особе која болује од водене болести; 5) инфламаторно надимање материце; 6) у интимним деловима постоји трулеж од којег се појављују црви; 7) и штавише, могао је да дише само у правом положају тела; 8) патио од кратког даха и 9) од грчева у свим удовима. А било је девет таквих болести. И врелина његова беше јача него у пећи јер га страсти распаљују на безакону прељубу; и неподношљив свраб јер је веровао учитељима који су га преварили милујући га по ушима; и честе болове у унутрашњости јер нисам певао: „Благослови душо моју Господа и све што је у мени, свето име његово“ (Псалам. 102, 1); и отеклине на ногама, као код некога ко болује од водене болести, јер је презрео чисту и непомућену воду Извора, која тече у живот вечни; и запаљиво надимање стомака јер се није уздржавао од распламсавања гнева, и није био милостив према онима који су били под његовом контролом. Црви су му се родили у стидним деловима, јер се такмичио са мизогиним коњима у развратности. Могао је да дише само у равном положају тела; јер није устао ујутру да се поклони Господу који му је дао царство. Патио је од кратког даха; јер није удахнуо мир љубави, него смрад тајног ратовања. Чинило се да су се сви његови чланови растали од увијања; јер је сву витлејемску децу растргао. Којом мером неко мери, таквом ће се и њему мерити, по правди, одозго. „По лику оних који греше, они се муче“ (Мудр. 11:17). Јосиф за овог Ирода каже да је по очевој страни био Едомац, а по мајци Арапац. Африкан и други, попут њега, који су били део тачне студије, тврде да је он Антипатров син, да је Антипатар за оца имао Ирода Аскалонита, свештеника у Аполоновом храму, да су Иродовог сина Антипатра у детињству ухватили Едомејски разбојници, а да његов отац Ирод није могао дати откупнину, због чега је он васпитан као откупнину за њега. Едомац, иако је по рођењу био Аскалонац. Ирод је умро у четрдесет петој години Августове владавине, за време Силвановог конзулата, осмог дана по јануарским календарима. „Устати да попијем младост.” Ове речи садрже строгу осуду Аполинаријеве злобе, који је тврдио да Христос није прихватио разумну душу, већ само тело без душе и ума. Матеј 3:4. Храна је пролеће и мед. Постоји биљка која се зове пруг; Соломон нас томе учи, говорећи: „А Амигдала ће процветати, и Пруси ће се угојити“ (Проп. 12:5). Диви мед није нека врста трава, већ заиста дивљи мед, веома горак и супротан свим укусима. Матеј 3:11. Онај кога крстиш Духом Светим. То значи: Он ће те очистити; јер није Јованово крштење, већ Христово крштење то могло да постигне. Христос има моћ да опрашта грехе. Матеј 4:3. Ако си Син Божији. Зашто ђаво при сваком искушењу о томе пита Христа, говорећи: „ако си Син Божији“? Ове речи су сличне ономе што му је првобитно речено у рају. Он је рекао Адаму: „Кад прође дан... отвориће ти се очи“ (Пост. 3:5), показујући да су прародитељи били преварени од Бога. Зато он овде, после сваког свог говора, непрестано додаје: „ако си Син Божији“, односно да ли је истинит глас који те је назвао Сином; зашто онда то не потврдите радећи оно што вам кажем? Матеј 4:23. Поучавање у својим скупштинама. Христос учи јасно и смело, да би веровали да оно што Он учи није противно Закону. И овим је највише раздражио Јевреје на Себе. Матеј 5:6. Благо онима који су гладни и жедни истине. Он оне који чине истину са ревношћу и снажном жељом назива „гладним“ и „жедним за праведношћу“. Они ће, како се каже, и овде бити задовољни, јер се задовољавају малим; и много више у будућем животу, јер ће увек бити са Христом, где нема ни туге ни уздаха. Матеј 5:8. Блажени су чисти срцем, јер ће Бога видети. Јер онај ко је очистио своје срце од било каквог страсног расположења у својој деликатности, види слику природе Божије. А духовна чистота је довољна да се Бог прикаже у себи, као у огледалу. А ако се каже: „нико није чист... од прљавштине, макар му живот био један дан“ (Јов 14, 4, 5); онда јеретици не знају да се, наравно, ради о природној скрнави, коју са собом носи беба, почевши од мајчине утробе. Зато је Мојсије, писац закона, рекао да је жена која рађа нечиста; и родивши мужјака, нечиста је четрдесет дана, а родивши женку, због веће покретљивости природе, нечиста је осамдесет дана (Лев. 12, 2-5). А да не постоји оно што је садржано у Мојсијевом закону, онда би природни поредак пружио доказе са друге стране. Какав грех може починити беба која има само један дан живота? Прељуба? Наравно да не; јер још није јак у чулној пожуди. Блуд? такође не, јер му је туђа таква жеља. Убиство? али није у стању да подигне смртоносно оружје. Кривоклетство? али још није способан да артикулише звукове. Изнуда? али нема појма ни о туђој ни о својој. Напротив, одојчад су испуњена незапамћеном злобом; јер, док не сазре, просе кад трпе батине, а не бране се када их прогоне. Зашто је Господ рекао онима који верују у Њега: „Ако се не обратите и не будете као деца, нећете ући у Царство небеско“ (Матеј 18:3). А пошто одојчад не подлеже таквим гресима, какав грех има дете првог дана по рођењу, осим телесне оскврњености, као што смо рекли? Зато се и не каже: „нико није чист од греха“ (απο αμαρτιας), већ се каже – од скврни (απο ρ´υπον). Матеј 5:28. Ко погледа жену, пожели је, већ је учинио прељубу с њом у срцу свом. Онај ко пристане на то, чини прељубу са својом женом у свом срцу, али га у томе спречава или место, или време, или страх од грађанских закона. То што су многи, не починивши зло, кажњени као прељубници, никоме није тешко да провери на примеру Олоферна. Кад је журио да учини мрско дело; тада Јудита, као закон праведности, извуче мач и одсече му главу, призивајући Бога у помоћ и заштиту, као законодавца и промотера целомудрености. Тако су двојица старешина, који су рекли Сузани: „Ево... ми смо у твојој пожуди“ (Дан. 13:20), иако то нису учинили, ипак су кажњени и претрпели смрт као прељубници. Дакле, ако је ко и сада овакав, то јест сладострасни, неумерени, жељни туђих жена; онда у мислима чини блуд. А ко обузда страсти, чува се од нарушавања дужности и од оскврњења, није прељубник, него владар страсти. Страхом Божјим зауставља брзину сладострасности, као што чврста и непоколебљива стена спречава морски талас. Матеј 5:29. Ако те око десне руке твоје куша, уклони га и одврати се од себе, и тако даље. Ходајући непогрешивим и животворним путем, ишчупаћемо око примамљиво, али не чулно (јер и слепи чине прељубу), него умно. Тако, на пример, ако епископ или презвитер, као очи Цркве, лоше живе и заводе народ, онда морају бити избачени. Јер боље је сабрати се у дому молитве без њих, него с њима, као са Аном и Кајафом, бити бачен у огњени ад. Исто тако и рука – ђакон, ако на било који начин поступи недостојно, нека буде изопштен из олтара. Ако постоји нога, духовник прибегава (нажалост) лажи и узима новац, као Гијезије; онда и њега, као неспособног и неразумног, треба уклонити из општења; нека се Црква сабира без хуле. Матеј 6:1. Пази да милостињу своју не чиниш пред људима, да би те они видели; иначе нећете добити никакву награду од Оца свог који је на небесима. Јединородни нам саветује да не чинимо милостињу пред људима, не да бисмо се стидели да чинимо добро онима који су у невољи у присуству наше браће, већ да не бисмо стремили за истинском славом, као сујетни фарисеји, него да очекујемо награду за веру и милостињу у будућности од Бога, Који није толико дару и даривању, колико благодатима дарованог може бити задовољан. из примера сиромашне жене. удовица која је у ризничара сипала две гриње. Матеј 6:3. Дајем ти милостињу, каже Он, да твоји безумни не знају шта ради десница твоја; то јест, нека не познају телесне жеље које промишља Дух Свети. Али да ли је могуће да давалац милостиње спречи своју шујцу да унапреди дело милосрђа? Без сумње, потребно је да сви имају обе руке, једни друге, да чине добро. А када лева рука држи новац или новчаник, онда десна сеје лепо семе у њиву срца сиромашних, да не пожње клас ослоњен на стабљику сламе, већ вечни и бесмртни живот утврђен на крсту. Јединородни жели да телесне помисли не знају шта ради десница Духа Светога и да се не мешају, ма како било, добронамерно и великодушном вољом, говорећи: „Много година морамо имати храну за себе, и новац за трошкове, и разну одећу, и намештене куће, и сребрнину за послугу и сужње за послугу. Јер десници Духа Светога за све то уопште није стало и не жели, верујући Учитељевој речи: „Иштите... најпре Царство Божије... и све ће вам се ово додати” (Мт. 6, 33). У том смислу, нека шуица не зна шта ради десна рука. Јер када се ум, са чврстом и снажном жељом да угоди Богу, трудећи се на све начине да не одступи од дужног, настоји законито; онда он не размишља ни о једном другом члану осим о оном који му је користан у предложеном задатку, као што уметник у сваком тренутку има на уму једно средство које му је корисно. Штавише, ако у вери нема разлога за неверовање, ако светлост по својој природи није узрок таме, ако се ђаво не усуђује да се појави са Христом; јасно је да је оно што је противно разуму неспојиво са разумом. И ако се оно што је противно разуму не може сложити са разумом; онда онај ко је био уздигнут до ума врлина не познаје положај супротан овом уму, већ познаје само врлину. И зато, он не познаје ни десницу у изобиљу, ни десницу у мањку; јер у оба јасно види супротно разуму. Матеј 6:7. Када се молите, немојте користити превише глагола. Матеј 6:19. не скривај себи блага на земљи, где тињају црви и лисне уши, и где лопови копају и краду. Матеј 6:20. Сакриј себи благо на небу, где не тињају ни црви ни лисне уши, и где се ствари не проваљују и не краду. Ово изражава да Он не воли дуге и не честе молитве. Јер нам Он сам заповеда да се непрестано молимо. Они који су чули ове речи рекли су: „Савет је веома добар, а мисао је хвале вредна – боље је да се праве благослове живота смести не на земљу, него у ризницу на небу. Међутим, како да ставимо сребро и злато у небо? Немамо могућности да то урадимо. Небо је високо, а не можемо га дохватити ни рукама да видимо. горе и стављени на небо, које имамо“. Али Господ учи: иако је небо веома високо, ипак можете ставити на њега непроцењиво благо истине. Дајте сиромашном и убогом оно што му је потребно, и видећете да ће се све ово сачувати цело, неоскврњено, неискварено на небу. Имаш и лествицу која води са земље на небо — крст спасоносни — и на њему су степенице — догмати пречистих Јеванђеља. Зато се уз њих уздигни у небеска пребивалишта да би се вечно прославио. Али будите такође пажљиви на оно што сам рекао. Матеј 6:22. Свјетиљка на тијелу твоме је око твоје: ако је око твоје просто, свијетло ће и цијело тијело твоје: Матеј 6:23. Ако ти је око зло, цело тело ће ти бити тамно. Тело, када је око зло, постаје тамно, не кривицом Творца – јер „све што је Бог створио... веома је добро“ (Пост. 1,31) – већ због поквареног и злонамерног расположења онога коме припада око. А ти, разборити читаоче, кад чујеш за зло око, не разумеј око у глави, него злу мисао у непросвећеном срцу. А ако се догоди да се телесно око помрачи од јаког нагнојења и главобоље; онда телесно слепило не чини човека туђим будућим и вечним благословима. Матеј 6:25. Није ли душа више од јела, а тело одеће? Душа је надмоћнија од хране, јер је витални дух, а храна је нешто земаљско и лако се разлаже. А тело је супериорније од одеће, јер је дело Божије, а одећа је талас од неме животиње. Многи се чуде необичним речима када чују да душа једе, и виде да рука приноси храну уснама. Али ти, љубљени, не чуди се кад чујеш шта душа окуси; јер је тако у стварности, а никако другачије. Душа једе оно што се принесе устима, јер је по својој природи врело, по речи Премудрости: „душа је топла као огањ који гори“ (Сир. 23,21). Сходно томе, као што ватра кува оно што је бачено у котао, тако и огњена душа дроби и троши храну унету у стомак. И иако се зове ψυχη, зове се тако не зато што је по природи хладан (ψυχρα), како су мислили неки необразовани, већ зато што великом топлотом исушује влажно (τα υγρα), што се види по дејству сунца: када смо врели и огњени, све смо врели и огњени. А да је душа по природи врела, у то се мораш уверити, брате, на примеру умирућих. Јер када се душа одвоји од тела, сви удови се нађу укочени и хладни, ни мање ни више него зимски лед или снег. У оно што је речено можете се уверити и из онога што се дешава за време глади: док душа има хране у изобиљу, тело цвета и јача, а када је несташица, тело се исцрпљује и уништава; јер тело без хране не може да издржи жар душе, као што бакарни суд постављен на мангалу не може да издржи моћ ватре без воде, већ се загрева и потпуно уништава. Исто тако, телесни сасуд, не примајући храну, бива потпуно уништен, спаљен од ватрене душе. А најважније у свему томе је оно што је Господ рекао: „Не брини се за живот свој, шта ћеш јести, ни за тело своје, у шта ћеш се обући“, јер је душа већа од јела, а тело од одеће. Дакле, ако смо, милошћу Сведоброг, удостојени да имамо најбоље и најважније, онда ћемо тим више обиловати мање важним и инфериорнијим. Матеј 6:33. Тражите најпре царство Божије. Царство Божије није ништа друго до кушање будућих благослова, односно созерцање и богопознање, колико је то доступно људској души. Матеј 7:1. Не судите, да вам се не суди. Матеј 7:2. По коме судите, биће вам суђено; и ако мером мерите, мериће вам се. А Данило, осудивши пожудне старешине за клевету, казни их по Мојсијевом закону (Дан. 13,62). А Петар, примивши кључеве небеског царства, када су Ананија и његова жена сакрили део сопственог имања, осудивши их за то, учини да паде мртви (Дела ап. 5, 1-10). А Павле је осудио фалсификатора Александра, рекавши: „Нека му Господ награди по делима његовим“ (2 Тим. 4, 14), а Хименеја и Филету предао сатани, „нека буду кажњени да не хуле“ (1 Тим. 1, 20); оптужио је коринтске цркве да не суде, рекавши: "Зар међу вама нема једног мудраца који би могао судити између своје браће? Зар не знате да имами суде анђелима" (1. Кор. 6, 5, 3)? Дакле, ако су сви праведници судили, а сами не би били осуђени, а још мање изабрани за духовну службу; зашто онда не бисмо судили како кажу јеретици? Господ је рекао: „Не судите, да не будете суђени“, не да бисмо нешто чинили или чинили без осуђивања, већ мислећи на фарисеје и књижевнике, који су судили једни другима, али се нису исправљали. На пример: убица је по Закону осуђен на смрт, али су они сами противправно убијали пророке; прељубник је осуђен на смрт као прељубник, док су они сами, као мизогини коњи, рзли на туђе жене; Тате су осуђивали када су и сами били крадљивци туђе имовине, а цедили комарце и ждерали Велбудове. А да су такви били фарисеји и књижевници, то је јасно из следећих речи које је изговорио Господ. Матеј 7:3. Зашто видиш кучку која је у оку твога брата, а зар не осећаш балван који је у твом оку? Матеј 7:4. Или шта кажеш брату своме: остави га да ти уклоним трун с ума? Матеј 7:5. Лицемјере, скини прво трн са косе своје, па ћеш онда видети да уклањаш трн са косе брата свога. Ако и сам имаш балван развратности у свом оку; можеш ли онда, будући слеп, упозорити свог брата на кучку на мали грех? Богомудри Павле, пишући Римљанима, о таквим лицемерима, који попримају изглед побожности, каже: „Учећи друге, не учиш себе, проповедајући не кради, кради: реците, не чините прељубе, чините прељубу: презирите идола, крадите светињу: ви који се не хвалите законом, преступите законом. (Рим. 2:21–23); и опет: „Јер како судиш пријатеља, тако и себе осуђујеш; тако судиш“ (Рим. 2,1). Дакле, они који преступе закон Васкрса, преступећи овај закон, обешчашћују Христа, Господа Васкрса. Дакле, ко другога за нешто осуђује, а сам то чини, осуђује себе. Исто тако, двојица старешина који су оценили Сузану као прељубницу су и сами осуђени као прељубници Мојсијевим законом. И измерило се фараону истом мером којом је он користио. Пошто је бебе бацао у реку, и сам је преминуо утопивши се у Црвеном мору. А епископе који су убили Захарију на олтару сами су Римљани претукли у олтару, да вас науче да ће се оном мером којом неко користи, и њему одмерити. „По лику оних који греше, они се муче“ (Муд. Сол. 11:17). Матеј 7:6. Не дај светињу псу, нити бацај бисере пред свиње, Матеј 7:15. пазите на лажне пророке, који вам долазе у овчијој кожи, а изнутра су вуци грабљиви. Матеј 7:16. По плоду њиховом познаћете их. каже Христос. Јер и за ово је потребан праведан суд. Није Господ рекао нејасно или без разлике: Дајте светиње и бисере свима; али каже: „Не дај светињу псу“ – злим радницима; по речима Апостола: „Чувајте се паса, чувајте се од злих радника“ (Фил. 3, 2), и чувајте се свиња, односно пожудних. Похотни се не без разлога упоређује са свињама; напротив, ово поређење је блиско и истинито. Као што свиња сматра губитком ако је неко извади из блата; Дакле, ако неко одврати похотника од блата сладострасности, онда препознаје за непријатеља онога који му саветује да буде чедан, а не за пријатеља. Дакле, немојмо да „одбацујемо“ своје бисере — најчистије мистерије — пред људима који су као свиње. Ви кажете: и они желе да се причесте светима; али то су бестидни пси и свиње, који се ваљају у сладострасности. Зато им не дај. И болесници желе воду, али им лекари не дају да пију; и крадљивци власти желе царски пурпур, али они који га чувају, слутећи опасност, не дају је. Чуј и ти, ђаконе; не дај пурпур пречистог Тела недостојнима, да не би пао под одговорност, не по грађанским законима, него по Учитељевој речи. Дакле, „не дајте да свети пси бацају ваше бисере пред свиње, да их не погазе под ногама својим“, са неразумним мислима, „и бићете растргнути док се окренете“, изазивајући расколе и јереси. „По плодовима њиховим ћете их познати. Зато, брате, ако видиш да неко има пристојан изглед, не обраћај пажњу да ли је обучен у овчију вуну, да ли носи име презвитера, или епископа, или ђакона, или подвижника; али потруди се да сазнаш дела његова: да ли је целомудрен, гостољубив, милостив, пун љубави, пребивајући у молитви, трпељив? Ако му је стомак Бог, а грло пакао, ако пати од среброљубља, јури за побожношћу; онда га остави. Ово није добро упућени пастир, већ грабежљиви вук. Ако знате да процените дрвеће по плодовима, каквог је типа, укуса и квалитета; онда утолико више из дела о продавцима Христовим треба закључити да, чувени по свом страхопоштовању, имају ђаволску душу. Ако не берете грожђе са трња, или смокве с трња, како онда очекивати да ћете чути ишта добро од прекршилаца закона, или било шта корисно од издајника? Зато их избегавај као од вукова арапских (Сеф. 3,3), као од трња непослушности, као од трња неправде и од безвредног дрвета. „Ако видиш мудрог, иди к њему ујутру, и нека нога твоја протрља степенице врата његових“ (Сир. 6,36) да би од њега научио списе Закона и дарове благодати. То није мудра реч, не украшена појава која води у царство небеско, већ савршена и неупитна вера са хвале вредном и јасном далековидошћу. Матеј 11:29. Узмите јарам мој на себе, и научите се од мене, јер сам ја кротак и понизан у срцу, и наћи ћете покој душама својим. Матеј 11:30. Јер је јарам мој благ, и бреме моје лако. Искористивши ово, божански апостол је грех назвао „тешким и згодно детаљним“ (Јевр. 12:1). Јер шта је болније и штетније од греха? А с друге стране, шта је лакше и корисније од врлине? Грех, како се каже у Пословицама, „многе је ранио, многе је својом тежином оборио“ (Пословице 7:26). Сви су оптерећени ропством својих греха ( Пословице 5:22 ). А врлина оних који се ње држе оживљава и уздиже у висине, по речи Приточника: „дрво живота је... онима који га држе“ (Приче 3, 18), а по речи псалмопевца: „Господ прима кротке“ (Пс. 146, 6). Дакле, грех је симболично представљен у облику „талента плеха који подиже“ (Зах. 5:7); јер су они који се држе греха гурнути у пакао. А ко има телесна бремена и телесне пожуде, ко је побеђен грехом, није слободан да подигне своје око ка небу. Стога је Спаситељев „јарам“ „добар“ и „бреме је лако“. Али они ће рећи: зашто је лако када каже: „ако... не мрзи... оца... и матер“ (Лк. 14, 26), „ко не прихвати крст свој и за мном иде, није мене достојан“ (Мт. 10:38), „а ко се не одрекне свега свог имања, не може бити мој ученик“ (Лк. 14:33), када му заповеда да се одрекне саме своје душе? - Нека вас поучи Павле који каже: „Иако се лака туга сада умножава у благостање, претвара се у вечну славу“ (2. Кор. 4,17); и опет: „нисмо достојни страдања овог садашњег времена за славу која жели да се појави у нама“ (Рим. 8:18). Матеј 12:31. Због тога вам кажем: сав грех и хула биће опроштени од човека, али хула на Духа неће им бити опроштена. Матеј 12:32. И ко каже реч против Сина Човечијег, опростиће му се; али ко каже реч против Духа Светога неће му се опростити ни у овоме ни у будућем веку. Ево, узгред, да наведем апостолску реч: „писање... убија, а дух оживљава“ (2. Кор. 3, 6). Јер ако многе ствари схватимо буквално у Божанском писму, упашћемо у безбожна богохуљења. Ово је сада предложена реч Господња. Ако узмемо ове изразе у строгом смислу, онда не само да ћемо доћи до злих појмова, већ ћемо открити да је Господ у супротности са самим собом. Јер „ако неко каже реч против Сина, опростиће му се“; зашто је онда сам Син рекао да ако буде „одбачен" пред људима, биће одбачен пред анђелима Божијим" (Лк. 12, 9)? И опет: "ако је човек опроштен сав грех и хула": зашто ћемо онда давати одговор за празне речи (Матеј 12, 36)? Зашто, "који ће му бити брат, он ће бити брат..." пакао“ (Матеј 5:22) Зашто Павле каже: „Не ласкајте себи:... ни блуднице,... ни прељубници,... ни развратници... ни напастници, ни пијанице, ни грабљивице неће наследити Царство Божије“ (1. Кор. 6, 9-10)? А ако је све то тако, онда ми реци: зашто ће „сваки грех и хула човек опростити?“ И опет, ако је ово последње тачно: зашто је онда јадни Ориген оптужен да проповеда да ће бити крај мукама и да ће Бог опростити сав грех и људима и демонима? Такође, ако је хула на Духа Светога неопростива, зашто онда Црква осуђује Новата, који одбацује покајање? Али оно што је још мрачније и несхватљивије јесте то да ће му се опростити онај ко каже реч против Сина, али „ко каже реч против Духа неће му бити опроштено“, као да је Син мањи од Духа и Оца. Зашто онда одбацујемо подле аријане, који омаловажавају и понижавају Сина пред Духом? И зашто Син каже: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10,30), „ко не поштује Сина, не поштује ни Оца“ (Јн. 5,23); и овде каже: „Ако неко каже реч против Сина, да ли ће му се опростити?“ Реци ми, дакле, да ли ће хула на Сина бити дозвољена аријанцима, симоњанима, савелијанима, фотињанима и свим непријатељима који хуле на оваплоћење Сина? Нека се таква апсурдна мисао уклони од нас! Ако је „пакао огњени крив онај који говори своме ружном брату“: онда ми реци, у какав ће пакао бити бачен онај ко свога Бога назива створењем, и то не Сином Божијим, него робом, слугом и малим? И ако „ко рече реч против Сина, опростиће му се“; зашто је онда сам Син рекао: ко не једе моје тело и не пије Моју крв, нема у себи живота вечног (Јн. 6, 53)? Како неко, обешчашћујући Сина, не хули на Свету Тројицу? А ко хули на Тројицу, јасно пориче свето крштење. Ко то пориче, одсечен је од Духа Светога. И као што се ругаш топлини или зраку чулног сунца, онда ће се твој прекор проширити на целу природу сунца: тако је и срамота једне ипостаси у трисијској светлости и тајне Свете Тројице срамота целокупне пуноће Божанства. Шта то значи када је речено Јеврејима: "сваки грех и хула биће опроштени човеку. Ако ко каже реч против Сина Човечијега, опростиће му се. И ко каже реч против Духа Светога, неће му се опростити ни у овоме ни у будућем?" Слушајмо мудро, и не заваравајмо се. Свето Писмо нам говори да је Христос по неизрецивом јединству дводелан, наиме, Божанство и човечанство. Јер „реч постаде тело“ (Јован 1:14). Дакле, сам Христос Божанство Речи назива Духом Светим, као што је рекао Самарјанки: „Дух је Бог“ (Јн. 4, 24), а човечанство Речи – Син човечији (Јн. 13, 31); јер каже: „Данас се прославио Син човечији“. И Јевреји, који су увек вређали Бога, пали су у дубоку хулу у односу на Христа. Неки, кушани Његовим телом, чињеницом да је Син човечији, поштовали су Га као пророка, а не као Бога, и називали Га „једопије и вина“ (Матеј 11:19); и Он им је дао опроштај; јер је тада требало да почне само проповед и било је незамисливо да свет верује у Бога који је постао човек. Због тога Христос каже: „Ко каже реч на Сина Човечијег“, односно на тело Његово, „опростиће му се“. Јер усуђујем се да кажем да чак ни најблаженији ученици нису имали савршено разумевање Његовог Божанства све док Дух Свети није сишао на њих на дан Педесетнице; јер и после васкрсења „видевши га, поклонише се... и стадоше сумњати“ (Мт. 28,17), међутим, због тога нису били осуђени. Али они који хуле на Духа Светога, односно на Божанство Христово, и говоре да ће „истерати демоне на Велзевула, кнеза демона“ (Лк. 11, 15), они „неће бити ослобођени ни у овоме ни у будућем“. Треба напоменути да Христос није рекао: неће му се опростити онај који је хулио и покајао се, него онај који хули, односно онај који остаје у хули. Јер дужно покајање разрешава све грехе. Други, испитујући оно што је речено да ономе ко хули на Духа неће бити опроштено ни у овом ни у следећем веку, кажу да постоје четири начина на које се остварује опроштење грехова, и два се дешавају овде, а два у следећем веку. Пошто наше памћење није у стању да памти све грехе живота, да би се човек овде могао покајати за њих; онда је наш човекољубиви Господ, како кажу, припремио два начина покајања за непокајане у наредном веку. Када је неко чинио добро без разлике, или подстакнут милосрђем и саосећањем према ближњему, или из неких других човекољубивих побуда; онда ће у следећем веку, током суђења, ово бити одмерено, и ако у овоме има било какве предности, онда ће му бити опроштено. А ово је први начин. А други је следећи: када неко, опседнут гресима, чувши шта Господ говори: „Не судите да вам се не суди“, и уплашени, не осуђује никога за живот свој; тада, као чувар заповести, неће бити осуђен, јер СвеИстинити не заборавља заповест Своју. Овде се дешавају друга два начина праштања. Када се неко, будући у гресима, по промислу Божијем, изложи недаћама, потребама, болестима – јер га овим Богом, на нама непознат начин, чисти – и ако кушани благодари, онда добија награду за благодарност. Ако не захвали, онда је осуђен за грехе за које трпи казну, а штавише, одговараће за незахвалност. Дакле, ко у нечему греши пред људима има много могућности да добије опроштај. Јер ко једном греши, а другоме чини добро, оправдава се истом природом против које је згрешио. Али хула на Духа је неверје, и нема другог начина да се добије опроштење осим да се постане веран; а грех атеизма и неверја неће бити опроштен ни овде ни у наредном веку. Матеј 17:15. Господе, помилуј сина мога, јер у новим месецима бесни и зло трпи. За оне који побеснели током нових месеци, месец није узрок њиховог лудила. Месец је створен не да чини зло и штети људској природи, већ да помаже у добрим и корисним делима. Будући да је по природи влажан, даје телу најпријатнији сан, а млечне боје ублажава ноћну таму. Служећи као противна сунцу које је суво и врело, својом влагом и хладноћом, као права мајка, у загрљају ноћи, оно оживљава и расцветава све биљке и ливаде, сваку траву и свако поврће, зашто у зору видимо да лишће на дрвећу постаје све гушће, ливаде на врху цвећа, рад је мудар, ово је трудно. свака влат траве изгледа ведрије, а свако поврће поприма лаган изглед и расте. Зато месец има млечну боју; Као што мајка млеком храни бебу, тако лојем и росом увећава све у расту. А пошто је на небу, показује циклус година, испуњење месеци, промене времена и времена, право време правог и непроменљивог Васкрса, како каже Премудрост: „Од месеца је знак празника“ (Сир. 43,7). А пошто се ово светило смањује и повећава, његово име је „месец” (μην). Књига Постања овако приповеда: „И рече Бог: нека буде светлост на своду небеском да осветли земљу, почетак дана и ноћи, и нека буде за знаке, и за годишња доба, и за дане и године. И нека буде просветљење на своду небеском, као светлост на земљи“ (Постање, 15). Ипак, сматрао сам потребним да ово принесем вашем преподобном, желећи да својим делима и надахнутим Писмом докажем да није месец тај који наноси душевну штету, већ злонамерни и подмукли ђаво. Он је зао и не може на други начин да доведе до обожења створења, нити да натера људе да праве идоле, посматра млад месец, а када је његов пети дан, тера оболелог од епилепсије да вришти, запени, да се баца у ватру или у воду, тако да се родитељи, или брат, клањају родитељима или брату. месец, у помисли да је месец послао младића демона. Стога је Хелени називају краљицом неба, док је она робиња ноћи и слушкиња, а не господарица и владарка људске природе. Стога је Мојсијев наследник, Исус, заповедио светилима, рекавши: „Нека сунце буде право у Гаваон, а месец право у дивљину Елона“ (Исус Навин 10:12), све док не побегнем пет краљева Амореја. Дакле, може ли особа која командује Месецом бити подложна злоби или доминацији светила? Зато, не дозволимо да будемо изложени овим триковима отпадничке змије, овој хеленској заблуди и празноверју. Можда ће вас занимати: