Од Разговори за Евангелието по Матеј

Матеј 1:1. Книга за сродството на Исус Христос. Христос и свештеник и цар; Тој е Свештеник затоа што се жртвуваше за нас; Тој е Цар затоа што владеел за да ги собори гревот и смртта. Матеј 1:17. Родова има четиринаесет години. Зошто овде за генерациите се вели: „четиринаесет генерации“ кога се именувани дванаесет лица? Мислам затоа што евангелистот го поставил самото преселување наместо еден вид, а Христос наместо друг вид. Матеј 2:2. Ја видовме Неговата ѕвезда на исток. Ако постоела ѕвезда на небото за секој човек, тогаш зошто небото би било исполнето со безброј и безброј ѕвезди на третиот ден, кога Адам бил создаден на шестиот ден? А дека со нашите работи не раководи судбината, ниту раѓањето, ниту од текот на ѕвездите, тоа е јасно од следново. Ако сè што беше направено зависеше од кажаното, а не од човечката волја; тогаш зошто би казнувале слуга фатен како краде? Зошто жената на прељубникот би била изведена на суд? Зошто треба да се срамите откако ќе направите нешто лошо? Зошто да не толерираме прекорни зборови? Зошто ако некој те нарече прељубник, блудник, или пијаница или слично, тоа го нарекуваш навреда? Ако не е во твојата волја да грешиш; тогаш нема вина во она што сте го направиле, и нема навреда во она што ви е кажано. Сега, бидејќи не му простуваш на некој што згрешил, а направил нешто лошо, се срамиш и се обидуваш да го скриеш, а кој ти припишува лошо дело, го сметаш за престапник; тогаш со ова препознавате дека нашите постапки не се врзани со неопходност, туку се карактеризираат со слобода на волјата. Поради потребата, ние знаеме да простиме. Ако некој опседнат од демон ни ја раскине туниката или нè удри; Ние не само што не го прекоруваме, туку жалиме и му простуваме. Зошто? затоа што тоа не го направил од слободна волја, туку под принуда од демон. Според тоа, ако други прекршоци биле извршени од неопходност и неизбежна судбина; тогаш би им простиле. Бидејќи знаеме дека нема потреба од ова; тогаш ние не простуваме - и господарите на слугите, и мажите на жените, и жените на сопрузите, и учителите на учениците, и татковците на децата, и шефовите на подредените; туку напротив, ние сме строги мачители и казнувачи на дрскоста, посегнуваме по осуда, ги подложуваме на удари виновниците, ги прекоруваме и ги користиме сите мерки за да ги оддалечиме од злото. Она што беше речено: „Кога ќе дојдете да Му се поклоните“, служи како знак на добро однесување и вера во мудреците. За оние кои поминале толку голема далечина за да му се поклонат на Христа, што не би направиле доколку оваа мистерија се случеше во нивната земја? Затоа, тие се достојни за прославување за нивната вера и секоја пофалба за нивната доблест. Матеј 2:19. Кога умре Ирод, ете, ангелот Господов му се јави на сон на Јосиф во Египет. Матеј 2:20. велејќи: Стани, земи го Детето и Неговата мајка и оди во земјата Израилска, од сувоста, за оние што ги бараат душите на детето Оние кои се обиделе да го убијат Исус биле кралот Ирод и неговиот син Антипатар. Но Антипатар умре, прободен со меч во затворот; бидејќи бил осуден за злонамерна намера против браќата Александар и Аристобул и намера да ги отруе. Самиот Ирод го заврши својот живот откако неговото тело беше зафатено од многу и разни болести. Имаше: 1) топлина посилна отколку во рерната; 2) неподносливо чешање по целата површина на телото; 3) болка во внатрешните органи, кои често се повторуваат; 4) има оток во нозете, како лице кое страда од водена болест; 5) воспалителна надуеност на утробата; 6) во интимните делови има гнилост што раѓа црви; 7) и згора на тоа, тој можеше да дише само во права положба на своето тело; 8) страдаше од отежнато дишење и 9) од конвулзии на сите екстремитети. И имаше девет такви болести. И неговата топлина беше посилна отколку во печката, бидејќи страстите го разгоруваа до беззаконска прељуба; и неподносливо чешање затоа што им поверувал на учителите кои го измамиле галејќи го по ушите; и чести болки во внатрешноста бидејќи не пеев: „Благословувајте ја мојата душа Господа и сè што е во мене, Неговото свето име“ (Псалм. 102, 1); и оток во нозете, како оној на некој што боледува од водена болест, затоа што ја презира чистата и ненарушена вода на Изворот, која тече во вечниот живот; и воспалителна надуеност на стомакот затоа што не се воздржувал од разгорување на гневот и не бил милостив кон оние што биле под негова контрола. Во неговите интимни делови се родиле црви, затоа што во разврат се натпреварувал со коњи-женогини. Можеше да дише само во исправена положба на телото; зашто не стана наутро да се поклони на Господа, Кој му го даде царството. Тој страдаше од отежнато дишење; затоа што не го дишеше мирот на љубовта, туку смрдеата на тајното војување. Се чинеше дека сите негови членови се разделија од грчењето; зашто ги распарчи сите витлеемски синови. Со која мерка некој мери, истото ќе му се мери, според правдата, одозгора. „Со образот на оние што грешат, тие се измачувани“ (Мудр. 11:17). Јосиф за овој Ирод вели дека тој бил Едомец од страната на татко му, а Арапин од страната на неговата мајка. Африкан и други, како него, кои биле дел од една точна студија, тврдат дека тој е син на Антипатар, дека Антипатар го имал за татко Ирод Аскалонит, свештеник во храмот на Аполон, дека синот на Ирод, Антипатар, бил фатен од едомејски разбојници како дете, и дека неговиот татко Ирод не можел да даде откупнина, поради што бил воспитан како откупнина за него. едомец, иако по раѓање бил Аскалонит. Ирод умре во четириесет и петтата година од Августанското владеење, за време на конзулатот во Силван, на осмиот ден од јануарските календари. „Станување да ја испие младоста“. Овие зборови содржат строго осудување на злобата на Аполинарис, кој тврдел дека Христос не прифаќа разумна душа, туку прифаќа само тело без душа и ум. Матеј 3:4. Храната е пролет и мед. Постои растение наречено пруг; Соломон нè учи на ова, велејќи: „И Амигдала ќе процвета и Прусите ќе се здебелат“ (Проп. 12:5). Диви медот не е некаква билка, туку навистина див мед, многу горчлив и спротивен на сите вкусови. Матеј 3:11. Оној што го крштевате со Светиот Дух. Тоа значи: Тој ќе ве исчисти; затоа што тоа не можеше да го постигне Јовановото крштевање, туку Христовото крштевање. Христос има моќ да простува гревови. Матеј 4:3. Ако си Син Божји. Зошто ѓаволот го прашува Христос за тоа при секое искушение, велејќи: „ако си Син Божји“? Овие зборови се слични на она што првично му беше кажано во рајот. Тој му рекол на Адам: „Кога ќе помине денот..., ќе ти се отворат очите“ (1. Мој. 3:5), покажувајќи дека првите родители биле измамени од Бога. Затоа овде, по секој негов говор, постојано додава: „ако си Син Божји“, односно дали е вистинит гласот што те нарекува Син; тогаш зошто не го потврдиш ова со тоа што ќе ти кажам? Матеј 4:23. Поучување во нивните собранија. Христос поучува јасно и смело, за да веруваат дека она што Тој го поучува не е спротивно на Законот. И со ова најмногу ги изнервира Евреите против Себе. Матеј 5:6. Блажени се оние кои се гладни и жедни за вистината. Оние што ја вршат вистината со ревност и силна желба, тој ги нарекува „гладни“ и „жедни за праведност“. Тие, како што се вели, ќе се задоволат и овде, бидејќи се задоволуваат со малку; и многу повеќе во идниот живот, бидејќи тие секогаш ќе бидат со Христа, каде што нема ниту тага, ниту воздивнување. Матеј 5:8. Блажени се оние што се чисти по срце: зашто тие ќе Го видат Бога. Затоа што оној што го исчистил своето срце од каква било страсна наклонетост во сопствената деликатес, ја гледа сликата на Божјата природа. А духовната чистота е доволна за да се прикаже Бог во себе, како во огледало. А ако се рече: „никој не е чист... од нечистотија, макар и еден ден да му биде животот“ (Јов 14, 4, 5); тогаш еретиците не знаат дека, се разбира, се работи за природна нечистотија, која бебето ја носи со себе, почнувајќи од утробата на мајката. Затоа Мојсеј, писателот на законот, рекол дека жената што раѓа е нечиста; и откако роди машко, таа е нечиста четириесет дена, а родила женка, поради поголемата подвижност на природата, таа е нечиста осумдесет дена (3. Мој. 12, 2-5). И ако го немаше она што е содржано во Мојсеевиот закон, тогаш природниот поредок ќе обезбеди докази од другата страна. Каков грев може да направи бебе кое има само еден ден живот? Прељуба? Се разбира дека не; зашто тој сè уште не е силен во сетилната страст. Блуд? исто така не, бидејќи тој е туѓ на таквата желба. Убиство? но не може да го крене смртоносното оружје. Лажно сведочење? но тој сè уште не е способен да артикулира звуци. Изнуда? но тој нема концепт ниту за туѓ имот, ниту за свој. Напротив, доенчињата се исполнети со незапаметена злоба; зашто додека не созреат, молат кога трпат ќотек, а не се бранат кога ги прогонуваат. Зошто Господ им рекол на оние што веруваат во Него: „Ако не се обратите и не станете како деца, нема да влезете во царството небесно“ (Матеј 18:3). А бидејќи доенчињата не подлежат на такви гревови, каков грев има детето првиот ден по раѓањето, освен телесната нечистотија, како што рековме? Затоа не се вели: „никој не е чист од гревот“ (ἀπὸ άμαρτίας), туку се вели – од нечистотија (ἀπὸ ρ´ύπον). Матеј 5:28. Оној што гледа во жена, ја посакува, тој веќе извршил прељуба со неа во своето срце. Оној што се согласува со тоа, прави прељуба со својата жена во срцето, но во тоа го спречува или местото, или времето, или стравот од граѓанските закони. Тоа што многумина, без да направат зло, се казнуваат како прељубници, никому не му е тешко да го потврди со примерот на Холоферн. Кога брзаше да го направи омразеното дело; тогаш Јудит, како закон на праведноста, го извади мечот и му ја отсече главата, повикувајќи го Бога на помош и заштита, како законодавец и поттикнувач на целомудреноста. Така, двајцата старешини, кои и рекоа на Сузана: „Ете... ние сме во твојата похота“ (Дан. 13:20), иако не го направија тоа, сепак беа казнети и претрпеа смрт како прељубници. Затоа, ако некој и сега е ваков, т.е. похотлив, неумешен, желен по туѓи жени; тогаш тој прави блуд во своите мисли. А кој ги контролира страстите, се чува чист од прекршување на должноста и од нечистотија, не е прељубник, туку владетел на страстите. Тој ја запира брзината на сладострасноста со страв Божји, како што цврста и непоколеблива карпа го спречува морскиот бран. Матеј 5:29. Ако те искушува окото на десната рака, извади го и сврти се од себе, и така натаму. Одејќи по непогрешливиот и животворниот пат, ќе го откорнеме примамливото око, но не сензуалното (зашто и слепите прељубуваат), туку умственото. Така, на пример, ако некој епископ или презвитер, како очите на Црквата, живее лошо и го заведува народот, тогаш тие мора да бидат избркани. Зашто е подобро да се собереме во дом за молитва без нив, отколку со нив, како со Ана и Кајафа, да бидеме фрлени во огнениот пекол. Исто така, раката - ѓаконот, ако постапи на некој начин недостојно, нека биде екскомунициран од олтарот. Ако има нога, свештеникот прибегнува (за жал) на лажење и зема пари, како Гехази; тогаш и тој како неспособен и неразумен треба да биде отстранет од комуникацијата; нека се сочува Црквата без богохулење. Матеј 6:1. Внимавајте да не ја давате својата милостина пред луѓето, за да бидете видени од нив; инаку, нема да добиете никаква награда од вашиот Отец кој е на небесата. Единородниот ни советува да не правиме милостина пред луѓето, не за да се срамиме да им правиме добро на оние кои имаат потреба во присуство на нашите браќа, туку за да не се стремиме кон вистинска слава, како суетните фарисеи, туку да очекуваме награди за верата и добредојдената милостина во иднина од Бога, Кој дарот не е толку благ и задоволен од дарот. од примерот на кутрата жена. вдовица која истури две грини во чуварот на богатството. Матеј 6:3. Ти давам милостина, вели Тој, за да не знаат твоите безумни што прави твојата десна рака; односно, нека не ги знаат телесните желби, кои Светиот Дух ги намерува. Но, дали е возможно давателот на милостина да ја спречи својата шуица да го унапреди делото на милосрдието? Без сомнение, потребно е секој да ги има двете раце, една со друга, во правењето добро. А кога левата рака држи пари или паричник, тогаш десната сее убаво семе во полето на срцата на сиромашните, за да не жнее класје потпрено на стебленце од слама, туку вечен и бесмртен живот воспоставен на крстот. Единородниот сака телесните помисли да не знаат што прави десната рака на Светиот Дух и да не се мешаат, како и да е, со добра намера и великодушна волја, велејќи: „за многу години мораме да имаме храна за себе, и пари за трошоци, и разновидна облека, и опремени куќи, и сребрени садови за трпеза и за нива, сребрени садови за трпеза и нива“. Зашто, вистинскиот дел на Светиот Дух воопшто не се грижи за сето тоа и не го посакува, верувајќи во зборот на Учителот: „Барајте го најнапред царството Божјо... и сето тоа ќе ви се додаде“ (Матеј 6:33). Во оваа смисла, нека шуица не знае што прави десната рака. Зашто, кога умот, со цврста и силна желба да му угоди на Бога, стремејќи се на секој можен начин да не отстапува од доспеаното, законски се стреми; тогаш тој не размислува за ниту еден друг член освен за она што му е корисно во предложената задача, исто како што уметникот во секое време има на ум една алатка што му е корисна. Уште повеќе, ако во верата нема причина за неверување, ако светлината по својата природа не е причина за темнината, ако ѓаволот не се осмели да се појави со Христа; јасно е дека она што е спротивно на разумот е некомпатибилно со разумот. И ако она што е спротивно на разумот не може да се договори со разумот; тогаш тој што е издигнат до умот на доблестите не знае позиција спротивна на овој ум, туку ја познава само доблеста. И затоа, тој не ја познава ниту десната рака во изобилство, ниту десната рака во недостаток; бидејќи и во двете јасно го гледа спротивното од разумот. Матеј 6:7. Кога се молите, не користете премногу глаголи. Матеј 6:19. немој да криеш богатства за себе на земјата, каде што тлеат црви и вошки, и каде што крадците копаат и крадат. Матеј 6:20. Скриј за себе богатство на рајот, каде што не тлеат ни црви, ни вошки, и каде што не се скршени или украдени. Ова изразува дека Тој не сака долги и нечести молитви. Зашто Тој Самиот ни заповеда да се молиме непрестајно. Оние што ги слушнаа овие зборови рекоа: „Советот е многу добар, а мислата е за пофалба - подобро е да ги ставиме вистинските благослови на животот не на земјата, туку во ризницата на небото. Меѓутоа, како можеме да ставиме сребро и злато на небото? Немаме можност да го правиме тоа. Небото е многу високо и не можеме да го достигнеме со нашите раце ни со тоа што ја гледаме до скалата. и го ставиме на небото, кое го имаме“. Но Господ учи: иако небото е многу високо, сепак можете да го поставите на него непроценливото богатство на вистината. Дајте му на сиромашните и сиромашните тоа што му треба и ќе видите дека сето тоа ќе биде зачувано целосно, неизвалкано, нерасипано на рајот. Имате и скала што води од земјата кон небото - спасоносниот крст - и на неа има скали - догмите на најчистите евангелија. Така, вознесете се по нив до небесните живеалишта за да бидете прославени засекогаш. Но, бидете внимателни и на она што го кажав. Матеј 6:22. Светилката на твоето тело е твоето око: ако твоето око е едноставно, целото твое тело ќе биде светло: Матеј 6:23. Ако твоето око е зло, целото тело ќе ти биде темно. Телото, кога окото е зло, станува темно, не по вина на Создателот - затоа што „сè што создал Бог ... е многу добро“ (1. Мој. 1:31) - туку поради расипана и злонамерна наклонетост на оној кому му припаѓа окото. А ти, разумен читателу, кога ќе слушнеш за злото око, не го разбираш окото во главата, туку злата мисла во непросветленото срце. И ако се случи телесното око да се затемни од силно гноење и главоболка; тогаш телесното слепило не го прави човекот туѓ на идните и вечните благослови. Матеј 6:25. Зар душата не е повеќе од храна, а телото облека? Душата е супериорна во однос на храната, бидејќи таа е витален дух, а храната е нешто земно и лесно се распаѓа. А телото е супериорно од облеката, бидејќи тоа е дело Божјо, а облеката е бран од неми животно. Многумина се изненадени од необични зборови кога ќе слушнат дека душата јаде, и ќе видат дека раката носи храна до усните. Но вие, возљубени, не се чудете кога ќе слушнете што вкусува душата; зашто така е во реалноста, а не на кој било друг начин. Душата го јаде она што е доведено до устата, бидејќи по својата природа е жешко, според словото на Мудроста: „душата е топла, како оган што гори“ (Сир. 23,21). Следствено, како што огнот го готви она што е фрлено во котел, така и душата слична на оган ја дроби и консумира храна внесена во стомакот. И иако се нарекува ψυχή, така се нарекува не затоа што по природа е студено (ψυχρά), како што мислеа некои од необразованите, туку затоа што со голема топлина ја суши влажната (τὰ ὑγρὰ), како што се гледа од дејството на сонцето: што е жешко и огнено, го суши мочуриштето и дозволува сè да се запари влажно. А дека душата е жешка по природа, во ова мора да се увериш, брате, од примерот на умирањето. Зашто, кога душата е одвоена од телото, сите членови се вкочанети и студени, не помалку од зимски мраз или снег. Можеш да се увериш и во кажаното од она што се случува за време на глад: додека душата има храна во изобилство, телото цвета и расте посилно, но кога има недостиг од храна, телото се исцрпува и се уништува; зашто тело без храна не може да го издржи жарот на душата, како што бакарниот сад поставен на мангал не може да ја издржи силата на огнот без вода, туку се загрева и целосно се уништува. Исто така, телесен сад, не примајќи храна, е целосно уништен, изгорен од огнената душа. И најважното во сето тоа е она што Господ го рекол: „Не грижи се за својот живот, што ќе јадеш, ниту за своето тело, што ќе носиш“, зашто душата е поголема од храната, а телото од облеката. Затоа, ако, по милоста на Седоброто, ни е дадено да го имаме најдоброто и најважното, тогаш дотолку повеќе ќе изобилуваме со помалку важното и инфериорното. Матеј 6:33. Барајте го најнапред царството Божјо. Царството Божјо не е ништо друго освен вкусување на идните благослови, односно созерцание и спознание за Бога, колку што тоа е достапно на човечката душа. Матеј 7:1. Не судете, за да не бидете судени. Матеј 7:2. Според кого судиш, ќе бидеш суден; и ако мерите по мерка, ќе ви се мери. Господ вели дека и оние кои судат и оние кои мерат трпат исто, и подеднакво; но, тој не го кажува тоа во смисла во која еретиците разбираат, залажувајќи се себеси, „и не разбираат што зборуваат или потврдуваат за нив“ (1. Тим. 1:7). Зашто, дозволувајќи им на оние кои носат неразумно и погубно покајание за пари, тие се подготвени да тврдат дека не треба да му судат на оној што направил смртен грев, бидејќи Господ рекол: Не судете, за да не бидете судени. Но, ако навистина е така како што тврдат; тогаш, без сомнение, ќе беше осуден праведниот Ное, кој го осуди исмејувачот Хам да биде роб на браќата (1. Мој. 9:25). А Мојсеј, откако го осуди оној што собирал дрва во сабота, нареди да го каменуваат надвор од логорот (4. Мој. 15:33-36). А неговиот наследник Исус, откако го осуди Ахан за кражба, ја уништи целата негова куќа (Исус Навин 7:18-25). А Финес, откако го осуди Зимри за блуд, ја прободе Сулица (Бр. 25:7-8). А Самуил го уби Агаг, царот на Амаликијот, пред Господа (1. Самоил 15:33). И Илија, откако ги осуди лажните пророци, ги закла како свињи покрај потокот (1. Царевите 18:40). А Елисеј, откако го осуди Гиези за примање пари, го казни со лепра (2. Царевите 5:27). А Даниел, откако ги осуди за клевета сладољубивите старешини, ги казни според Мојсеевиот закон (Дан. 13:62). А Петар, откако ги прими клучевите од небесното царство, кога Ананија и неговата сопруга сокриа дел од својот имот, осудувајќи ги поради тоа, ги натераа да паднат мртви (Дела 5:1-10). А Павле го осудил фалсификаторот Александар, велејќи: „Господ нека го награди според неговите дела“ (2. Тим. 4,14), и му ги предал Хименеј и Филет на сатаната, „нека бидат казнети да не хулат“ (1. Тим. 1:20); ги обвини Коринтските цркви дека не судат, велејќи: „Нема ли меѓу вас еден мудар кој може да суди меѓу своите браќа? Зар не знаете дека имамите судат ангели“ (1. Кор. 6, 5, 3)? Значи, ако сите праведници судеа, а самите не беа судени, уште помалку избрани за духовна служба; тогаш зошто да не судиме како што велат еретиците? Господ рекол: „Не судете, за да не бидете судени“, не за да постапиме или правиме нешто без суд, туку мислејќи на фарисеите и книжниците, кои меѓусебно се судеа, но не се поправаа. На пример: убиец бил осуден на смрт според Законот, но тие самите незаконски ги убиле пророците; прељубникот беше осуден на смрт како прељубник, додека тие самите, како женскогиниски коњи, се загризуваа по туѓите жени; Татковците беа осудени кога тие самите беа крадци на туѓи имоти, ги цедеа комарците и ги проголтаа Велбадс. А дека такви биле фарисеите и книжниците, тоа е јасно од следните зборови кажани од Господ. Матеј 7:3. Зошто ја гледаш кучката што е во окото на твојот брат, но не го чувствуваш ли трупецот што е во твоето око? Матеј 7:4. Или што му велиш на својот брат: остави го, да ти ја отстранам прачката од умот? Матеј 7:5. Лицемеру, прво тргни го трнот од косата, а потоа ќе видиш дека го тргаш трнот од косата на брат ти. Ако и вие самите имате труп на разврат во окото; тогаш можеш ли, како слеп, да го предупредиш брат ти од кучката на мал грев? Богомудриот Павле, пишувајќи им на Римјаните, за таквите лицемери, кои добиваат изглед на побожност, вели: „Учејќи ги другите, не се поучувате себеси, проповедајќи не крадете, крадете: кажи: не прави прељуба, прави прељуба: презираш идол, крадеш свето: се фалиш со законот на Бога, кој се фалиш со законот на Бога“. (Рим. 2:21–23); и пак: „Зашто, како што судиш за пријателот, така и самиот се осудуваш, така и судиш“ (Рим. 2:1). Така, оние кои го прекршуваат законот на Велигден, престапувајќи го овој закон, го обесчестуваат Христа, Господарот на Велигден. Затоа, кој осудува друг за нешто, а истото го прави и самиот, се осудува себеси. Слично на тоа, двајцата старешини кои ја оценија Сузана како прељубник беа осудени како прељубници со Мојсеевиот закон. И на фараонот му беше измерено со истата мерка што ја користеше. Откако фрлал бебиња во реката, тој самиот починал давејќи се во Црвеното Море. А епископите што го убиле Захарија на олтарот и самите биле тепани од Римјаните на олтарот, за да ве научат дека со мерката што ја користи некој ќе му се измери. „Со образот на оние што грешат, тие се измачувани“ (Мудр. Сол. 11:17). Матеј 7:6. Не го давај светиот на куче, ниту бисерите свои фрлај ги пред свињи, Матеј 7:15. внимавајте на лажливите пророци, кои доаѓаат кај вас во овча облека, а одвнатре се грабливи волци. Матеј 7:16. По нивниот плод ќе ги познаете. вели Христос. Зашто и во ова е потребен праведен суд. Господ не рече нејасно или без разлика: дајте му свети и бисери на сите; но тој вели: „Не давајте му го светото на кучето“ - на злите работници; според зборовите на апостолот: „Пазете се од кучиња, чувајте се од лоши работници“ (Фил. 3, 2) и чувајте се од свињите, односно од похотливите. Похотливите не без причина се споредуваат со свињи; напротив, оваа споредба е блиска и вистинита. Исто како што свињата смета дека е загуба ако некој ја тргне од калта; Значи, ако некој го одвлече вниманието на сладострастиот од калта на сладострасноста, тогаш за непријател го препознава оној што го советува да биде чист, а не пријател. Значи, да не ги „фрламе“ нашите бисери - најчистите мистерии - пред луѓето кои се како свињи. Велите: и тие сакаат да се причестат со светиите; но тие се бесрамни кучиња и свињи, кои валкаат во сладострасност. Затоа не им го давајте. Зашто и болните сакаат вода, но лекарите не им дозволуваат да пијат; а крадците на моќта ја посакуваат кралската пурпурна боја, но оние што ја чуваат, предвидувајќи опасност, не ја попуштаат. Чуј исто така, ѓаконе; не ја давајте пурпурната боја на најчистото Тело на недостојните, за да не потпаднете под одговорност, не според граѓанските закони, туку според зборовите на Господарот. Значи, „не дозволувајте светите кучиња да ги фрлаат вашите бисери пред свињи, за да не им ги згазат нозете“, со неразумни мисли, „и ќе бидете растргнати додека се вртите“, предизвикувајќи раскол и ереси. „По нивниот плод ќе ги познаете“. Затоа, брате, ако видиш дека некој има пристоен изглед, не внимавај дали е облечен во овча волна, дали носи име на презвитер, или епископ, или ѓакон, или подвижник; но обидете се да ги дознаете неговите дела: дали е тој чесен, гостољубив, милосрден, полн со љубов, пребивачки во молитвата, трпелив? Ако неговиот стомак е Бог, а неговото грло е пеколот, ако страда од љубовта кон парите, тој се стреми кон побожност; потоа оставете го. Ова не е упатен овчар, туку предаторски волк. Ако знаете како да ги проценувате дрвјата според нивните плодови, каков вид, вкус и квалитет се тие; тогаш дотолку повеќе треба да се заклучи од делата за продавачите на Христа дека, познати по своето почитување, имаат ѓаволска душа. Ако не собираш грозје од трње, или смокви од трње, тогаш како можеш да очекуваш дека ќе слушнеш нешто добро од прекршителите на законот или нешто корисно од предавниците? Затоа, избегнувајте ги како од волците на Арабија (Соф. 3,3), како од трње на непослушноста, како од трње на неправедноста и од безвредни дрвја. „Ако го видиш мудриот, оди кај него наутро и нека твојата нога ги трие степените на неговите врати“ (Сир. 6:36) за да ги научиш од него стиховите на Законот и даровите на благодатта. Тоа не е мудар збор, не украсен изглед што го води во царството небесно, туку совршена и несомнена вера со пофална и јасна предвидливост. Матеј 11:29. Земете го Мојот јарем на себе и научете се од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души. Матеј 11:30. Зашто Мојот јарем е лесен, а бремето Мое е лесно. Искористувајќи го ова, Божествениот апостол го нарече гревот тежок „и погодно детален“ (Евр. 12:1). Зашто што е поболно и поштетно од гревот? А од друга страна, што е полесно и покорисно од доблест? Гревот, како што се вели во Пословиците, „многумина рани, со својата тежина собори мнозина“ (Изреки 7:26). Секој е оптоварен со заробеништво на своите гревови (Изреки 5:22). А доблеста на оние што се држат за неа оживува и издигнува до височини, според словото на Приточникот: „Дрвото на животот е... за оние што се држат за него“ (Изреки 3,18), и според зборот на Псалмистот: „Господ ги прифаќа кротките“ (Псалм 146,6). Затоа, гревот симболично е претставен во форма на „талантот на лимето што го собира“ (Зах. 5:7); затоа што оние кои се држат за гревот се нурнати во пеколот. А кој има телесни бремиња и телесни похоти, кој е совладан од гревот, не е слободен да го подигне окото кон небото. Затоа, „јаремот“ на Спасителот е „добар“ и „бремето е лесно“. Но ќе речат: зошто е лесно кога вели: „освен ако не мрази... татко... и мајка“ (Лука 14:26), „кој не го прифаќа својот крст и доаѓа по мене, не е достоен за мене“ (Мт. 10:38), „а кој не се одрече од сиот свој имот, не може да биде мој ученик“ (Лука 14:33), кога му заповеда да ја предаде својата душа? - Нека ве научи Павле, кој вели: „Иако лесната тага сега се умножува во благосостојба, таа се претвора во вечна слава“ (2. Кор. 4,17); и повторно: „не сме достојни за страста на сегашното време за славата што сака да се појави во нас“ (Рим. 8:18). Матеј 12:31. Затоа ви велам: секој грев и хула ќе му се прости на човекот, но хулата против Духот нема да биде простена од нив. Матеј 12:32. И кој ќе каже збор против Синот Човечки, ќе му се прости; но кој ќе каже збор против Светиот Дух нема да му се прости ниту во овој век ниту во идниот век. Еве, патем, да го наведам апостолскиот збор: „пишувањето... убива, а духот оживува“ (2. Кор. 3,6). Зашто, ако многу работи ги земеме буквално во Божествените списи, ќе паднеме во безбожни богохули. Ова е сега предложената изрека на Господ. Ако ги земеме овие изрази во строга смисла, тогаш не само што ќе дојдеме до зли концепти, туку ќе откриеме дека Господ се спротивставува на Себеси. Зашто „ако некој каже збор против Синот, ќе му се прости;“ тогаш зошто самиот Син рекол дека ако биде „отфрлен“ пред луѓето, ќе биде отфрлен и пред Божјите ангели“ (Лука 12:9) И пак: „ако секој грев и хула се простени од човекот“: тогаш зошто ќе одговараме за празни зборови (Матеј 12:36)? огнен пекол“ (Матеј 5:22) Зошто Павле вели: „Не ласкајте се себеси:... ниту блудниците,... ниту прељубниците,... ниту сексуално неморалните... ниту малтретирачите, ниту пијаниците, ниту грабливците нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 6:9-10)? И ако сето тоа е така, тогаш кажи ми: зошто „сите гревови и хули на човекот ќе му бидат простени? И повторно, ако ова последното е точно: тогаш зошто кутриот Ориген е обвинет дека проповедал дека ќе има крај на маките и дека Бог ќе им ги прости сите гревови и на луѓето и на демоните? Исто така, ако богохулењето против Светиот Дух е непростливо, тогаш зошто Црквата го осудува Новатус, кој го отфрла покајанието? Но, она што е уште помрачно и понеразбирливо е дека кој ќе каже збор против Синот ќе му биде простено, но „кој ќе каже збор против Духот нема да му се прости“, како Синот да е помал од Духот и Отецот. Зошто тогаш ги отфрламе гнасните Аријани, кои го омаловажуваат и понижуваат Синот пред Духот? А зошто Синот вели: „Јас и Отецот сме едно“ (Јован 10,30), „кој не го почитува Синот, не го почитува и Отецот“ (Јован 5,23); и овде вели: „Ако некој каже збор против Синот, ќе му се прости? Затоа, кажи ми, дали хулата против Синот ќе им биде дозволено на Аријанците, Симонците, Сабелјаните, Фотинците и сите непријатели кои го хулит воплотувањето на Синот? Нека се тргне од нас ваквата апсурдна мисла! Ако, „кој му вели на грдиот брат си е виновен за огнениот пекол“: тогаш кажи ми, во каков пекол ќе биде фрлен тој што својот Бог го нарекува суштество, а не Син Божји, туку роб, потчинет и малечок? И ако „кој ќе каже збор против Синот, ќе му се прости“; тогаш зошто самиот Син рекол: кој не го јаде Моето тело и не ја пие Мојата крв, нема вечен живот во себе (Јован 6:53)? Како може некој, додека го обесчестува Синот, да не ја хули Светата Троица? И кој хули на Троица, јасно го негира светото крштевање. Оној кој го негира тоа е отсечен од Светиот Дух. И исто како да се потсмевате на топлината или зракот на сетилното сонце, тогаш вашиот срам ќе се прошири на целата природа на сонцето: така и срамот на една ипостас во тризијанската светлина и тајната на Света Троица е срам на сета полнота на Божеството. Што значи тоа кога им било кажано на Евреите: „Човек ќе му ги прости сите гревови и хула. Да слушаме мудро и да не се залажуваме. Светото писмо ни кажува дека Христос, по неискажливо единство, е дводелен, имено Божество и човештво. Зашто „зборот стана тело“ (Јован 1:14). Значи, самиот Христос Божеството на Словото го нарекува Свети Дух, исто како што и рекол на Самарјанката: „Духот е Бог“ (Јован 4,24), а човечноста на Словото – Синот човечки (Јован 13,31); зашто тој вели: „Денес се прослави Синот Човечки“. А Евреите, кои секогаш го навредувале Бога, паднале во длабоко хула во однос на Христа. Некои, искушени од Неговото тело, со тоа што Тој е Син човечки, Го почитуваа како пророк, а не како Бог, и Го нарекуваа „хранител и винопиец“ (Матеј 11:19); и Тој им даде прошка; затоа што тогаш требаше да започне само проповедта и беше незамисливо светот да верува во Бог кој стана човек. Затоа Христос вели: „Кој ќе каже збор против Синот Човечки“, односно против Неговото тело, „ќе му се прости“. Зашто се осмелувам да кажам дека дури и најблажените ученици немаа совршено разбирање за Неговата Божественост додека Светиот Дух не слезе врз нив на денот на Педесетницата; затоа што и по воскресението „кога Го видоа, се поклонија... и почнаа да се сомневаат“ (Матеј 28,17), но не беа осудени поради тоа. Но, оние што го хулат Светиот Дух, односно Божеството Христово, и велат дека „тој ќе истера демони за Велзевул, кнезот на демоните“ (Лука 11:15), тие „нема да бидат ослободени ниту во овој век, ниту во наредниот век“. Треба да се забележи дека Христос не рекол: нема да му се прости на оној што хули и се покајал, туку на оној што хули, односно на оној што останува во хула. Зашто соодветното покајание ги решава сите гревови. Други, испитувајќи го кажаното дека на оној кој хули на Духот нема да му се прости ниту во овој век, ниту во наредниот век, велат дека има четири начини на кои се постигнува простување на гревовите, и два од нив се случуваат овде, а два во следниот век. Бидејќи нашата меморија не е способна да ги запомни сите гревови на животот, за да може човек овде да се покае за нив; тогаш нашиот човекољубив Господ, како што велат, подготвил два начини на покајание за непокајаните во следниот век. Кога некој направил добро без разлика, или поттикнат од милост и сочувство кон својот ближен или од некои други филантропски мотиви; тогаш во следниот век, за време на судот, ова ќе се одмери, и ако има некоја предност во ова, тогаш ќе му биде простено. И ова е првиот начин. А второто е следново: кога некој, опседнат од гревови, слушајќи што вели Господ: „Не судете, да не бидете судени“ и плашејќи се, никого не осудува за својот живот; тогаш, како чувар на заповедта, нема да биде осуден, бидејќи Севистинскиот не ја заборава Неговата заповед. Овде се случуваат другите два начини на простување. Кога некој, наоѓајќи се во гревови, според Божјата промисла, е изложен на несреќи, потреби, болести - зашто преку овој Бог, на нам непознат начин, го очистува - и ако искушаниот се заблагодари, тогаш добива награда за благодарност. Ако не се заблагодари, тогаш е осуден за гревовите за кои трпи казна, а згора на тоа, ќе одговара за неблагодарност. Затоа, кој греши во нешто пред луѓето, има многу можности да добие прошка. Зашто, кој греши против еден и прави добро на друг, тој е оправдан по истата природа против која згрешил. Но, хулата против Духот е неверување и нема друг начин да се добие прошка освен да се стане верен; а гревот на атеизмот и неверувањето нема да се прости ниту овде ниту во наредниот век. Матеј 17:15. Господи, помилуј го син ми, зашто во новите месеци беснее и трпи зло. За оние кои лудуваат во новите месеци, Месечината не е причина за нивното лудило. Месечината е создадена не за да прави зло и да и наштети на човековата природа, туку да помага во добри и корисни дела. Бидејќи е влажен по природа, му дава на телото најпријатен сон, а со млечна боја ја ублажува ноќната темнина. Служи како противтежа на сонцето, кое е суво и жешко, со својата влага и студенило, како вистинска мајка, во прегратката на ноќта, ги оживува и прави да цветаат сите растенија и ливади, секоја трева и секој зеленчук, зошто во зори гледаме дека лисјата на дрвјата стануваат погусти, ливадите на врвот на цвеќето - ова е напорна работа. сечилото на тревата изгледа повесело, а секој зеленчук добива лесен изглед и расте. Затоа месечината има млечна боја; Како што мајката го храни бебето со млеко, така таа зголемува сè во растот со маснотии и роса. А бидејќи е на небото, го покажува циклусот на годините, исполнувањето на месеците, промените на времето и времињата, соодветното време на вистинскиот и непроменлив Велигден, како што вели Мудроста: „Од месечината е знак на празникот“ (Сир. 43, 7). И бидејќи овој светилник се намалува и се зголемува, неговото име е „месец“ (μὴν). Книгата Битие вака раскажува: „И Бог рече: нека биде светлина на небесниот свод да ја осветли земјата, почетокот на денот и ноќта, и нека биде за знаци, и годишни времиња, и денови и години. И нека има просветлување на небесниот свод, како светлина на земјата“ (Битие 14,5). Како и да е, сметав дека е неопходно да му го понудам ова на вашата почит, сакајќи да докажам со моите дела и со вдахновеното Свето писмо дека не месечината предизвикува ментална штета, туку злонамерниот и подмолен ѓавол. Тој е злобен и не можејќи на друг начин да доведе до обожение на суштествата или да ги натера луѓето да прават идоли, ја набљудува младата месечина и кога е на петти ден, го тера болниот од епилепсија да вреска, да се пени, да се фрли во оган или во вода, така што болниот или роднините на роднините, родителите, му се закануваат на болниот. мислеше дека месечината го испрати младиот човек на демонот. Затоа, Хелените ја нарекуваат небесна кралица, додека таа е робинка на ноќта и слугинка, а не господарка и владетел на човечката природа. Затоа, наследникот на Мојсеј, Исус, им заповедал на светилниците, велејќи: „Сонцето нека стане директно во Гаваон, а месечината право во дивините Елон“ (Исус Навин 10:12), додека не ги побегнам петте аморејски цареви. Значи, дали лицето кое командува со Месечината може да биде подложно на злоба или на доминација на светилниците? Затоа, да не дозволиме да бидеме изложени на овие трикови на отпадничката змија, оваа хеленска заблуда и суеверие. Можеби ќе ве интересира: