Από Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο

Ματθαίος 1:1. Βιβλίο της συγγένειας του Ιησού Χριστού. Χριστός και Ιερέας και Βασιλιάς· Είναι Ιερέας γιατί θυσίασε τον εαυτό Του για εμάς. Είναι ο Βασιλιάς γιατί βασίλεψε για να ανατρέψει την αμαρτία και τον θάνατο. Ματθαίος 1:17. Η Ρόδοβα είναι δεκατεσσάρων. Γιατί λέγεται εδώ για τις γενιές: «δεκατέσσερις γενιές» όταν ονομάζονται δώδεκα πρόσωπα; Νομίζω γιατί ο Ευαγγελιστής έθεσε την ίδια τη μετεμψύχωση αντί για ένα είδος και τον Χριστό αντί για ένα άλλο είδος. Ματθαίος 2:2. Είδαμε το αστέρι Του στην ανατολή. Αν υπήρχε ένα αστέρι στον ουρανό για κάθε άτομο, τότε γιατί ο ουρανός θα γέμιζε με αμέτρητα και αμέτρητα αστέρια την τρίτη ημέρα, όταν ο Αδάμ δημιουργήθηκε την έκτη ημέρα; Και ότι οι υποθέσεις μας δεν διέπονται από τη μοίρα, ούτε από τη γέννηση, ούτε από την πορεία των άστρων, αυτό φαίνεται από τα παρακάτω. Αν όλα όσα έγιναν εξαρτιόνταν από αυτά που ειπώθηκαν και όχι από την ανθρώπινη βούληση. τότε γιατί να τιμωρείς έναν υπηρέτη που πιάνεται να κλέβει; Γιατί να οδηγηθεί σε δίκη η γυναίκα ενός μοιχού; Γιατί να ντρέπεσαι αφού κάνεις κάτι κακό; Γιατί να μην ανεχτούμε τα υβριστικά λόγια; Γιατί, αν κάποιος σε πει μοιχό, ή πόρνο, ή μέθυσο, ή κάτι τέτοιο, το λες προσβολή; Εάν δεν είναι στη θέλησή σας να αμαρτήσετε. τότε δεν υπάρχει καμία ενοχή σε αυτό που κάνατε, και δεν υπάρχει προσβολή σε όσα σας έχουν ειπωθεί. Τώρα, αφού δεν συγχωρείς κάποιον που έχει αμαρτήσει, και έχοντας κάνει κάτι κακό, ντρέπεσαι και προσπαθείς να το κρύψεις, και όποιος σου καταλογίσει μια κακή πράξη, τον θεωρείς παραβάτη. τότε με αυτό αναγνωρίζετε ότι οι πράξεις μας δεν δεσμεύονται από αναγκαιότητα, αλλά χαρακτηρίζονται από ελευθερία βούλησης. Δεσμευμένοι από την ανάγκη ξέρουμε πώς να συγχωρούμε. Αν κάποιος δαιμονισμένος μας σκίσει τον χιτώνα ή μας χτυπήσει. Όχι μόνο δεν τον κατηγορούμε, αλλά τον μετανιώνουμε και τον συγχωρούμε. Γιατί; γιατί το έκανε αυτό όχι από ελεύθερη βούληση, αλλά με εξαναγκασμό από δαίμονα. Επομένως, εάν άλλα αδικήματα διαπράχθηκαν από ανάγκη και αναπόφευκτη μοίρα· τότε θα τους συγχωρούσαμε. Αφού γνωρίζουμε ότι δεν υπάρχει ανάγκη για αυτό. Τότε δεν συγχωρούμε - και οι αφέντες στους υπηρέτες, και οι σύζυγοι στις γυναίκες, και οι γυναίκες στους συζύγους, και οι δάσκαλοι στους μαθητές, και οι πατέρες στα παιδιά, και τα αφεντικά στους υφισταμένους. αλλά αντίθετα, είμαστε αυστηροί βασανιστές και τιμωροί της αυθάδειας, καταφεύγουμε στην κρίση, υποβάλλουμε τους ένοχους σε χτυπήματα, τους επιπλήττουμε και χρησιμοποιούμε όλα τα μέτρα για να τους απομακρύνουμε από το κακό. Αυτό που ειπώθηκε: «Όταν έρχεστε να Τον προσκυνήσετε», χρησιμεύει ως ένδειξη καλής συμπεριφοράς και πίστης στους Μάγους. Για όσους έχουν διασχίσει τόσο μεγάλη απόσταση για να προσκυνήσουν τον Χριστό, τι δεν θα έκαναν αν αυτό το μυστήριο είχε συμβεί στη χώρα τους; Επομένως, είναι άξιοι δοξολογίας για την πίστη τους και κάθε έπαινο για την αρετή τους. Ματθαίος 2:19. Όταν πέθανε ο Ηρώδης, ιδού, ο Άγγελος του Κυρίου εμφανίστηκε σε όνειρο στον Ιωσήφ στην Αίγυπτο. Ματθαίος 2:20. λέγοντας: Σήκω, πάρε το Παιδί και τη μητέρα Του και πήγαινε στη γη του Ισραήλ, από την ξηρασία, για όσους αναζητούν τις ψυχές του παιδιού Εκείνοι που προσπάθησαν να σκοτώσουν τον Ιησού ήταν ο βασιλιάς Ηρώδης και ο γιος του Αντίπατρος. Αλλά ο Αντίπατρος πέθανε, τρυπημένος με σπαθί στη φυλακή. γιατί καταδικάστηκε για κακόβουλη πρόθεση κατά των αδελφών του Αλέξανδρου και Αριστόβουλου και για πρόθεση να τους δηλητηριάσει. Ο ίδιος ο Ηρώδης έβαλε τέλος στη ζωή του αφού το σώμα του προσβλήθηκε από πολλές και διάφορες ασθένειες. Είχε: 1) θερμότητα πιο δυνατή από ό,τι στο φούρνο. 2) αφόρητη φαγούρα σε ολόκληρη την επιφάνεια του σώματος. 3) πόνος στα σπλάχνα, που υποτροπιάζει συχνά. 4) υπάρχει πρήξιμο στα πόδια, όπως ένα άτομο που πάσχει από ασθένεια του νερού. 5) φλεγμονώδες φούσκωμα της μήτρας. 6) στα ιδιωτικά μέρη υπάρχει σήψη που δημιουργεί σκουλήκια. 7) και επιπλέον, μπορούσε να αναπνεύσει μόνο σε ευθεία θέση του σώματός του. 8) υπέφερε από δύσπνοια και 9) από σπασμούς σε όλα τα άκρα. Και υπήρχαν εννέα τέτοιες ασθένειες. Και η ζέστη του ήταν πιο δυνατή απ' ό,τι στον φούρνο, γιατί τα πάθη του τον φούντωσαν σε άνομη μοιχεία. και μια αφόρητη φαγούρα γιατί πίστεψε τους δασκάλους που τον ξεγέλασαν χαϊδεύοντάς του τα αυτιά? και συχνοί πόνοι στο εσωτερικό γιατί δεν έψαλλα: «Ευλογείτε την ψυχή μου τον Κύριο, και όλα όσα είναι μέσα μου, το άγιο όνομά του» (Ψαλμ. 102, 1); και πρήξιμο στα πόδια, σαν αυτό κάποιου που πάσχει από ασθένεια του νερού, επειδή περιφρονούσε το αγνό και αδιατάρακτο νερό της Πηγής, που ρέει στην αιώνια ζωή. και φλεγμονώδες φούσκωμα της κοιλιάς επειδή δεν συγκρατήθηκε από τον φλεγμονώδη θυμό, και δεν ήταν ελεήμων με όσους ήταν υπό τον έλεγχό του. Τα σκουλήκια γεννήθηκαν στα ιδιωτικά του μέρη, γιατί συναγωνιζόταν τα μισογυνικά άλογα σε αισχρότητα. Μπορούσε να αναπνεύσει μόνο σε ευθεία θέση σώματος. γιατί δεν σηκώθηκε το πρωί για να προσκυνήσει τον Κύριο, που του έδωσε τη βασιλεία. Υπέφερε από δύσπνοια. γιατί δεν ανέπνεε την ειρήνη της αγάπης, αλλά τη δυσωδία του μυστικού πολέμου. Όλα τα μέλη του έμοιαζαν να αποχωρίζονται από τη σύγκρουση. γιατί έκανε κομμάτια όλα τα παιδιά της Βηθλεέμ. Με το μέτρο που μετράει κάποιος, το ίδιο θα του μετρηθεί, στη δικαιοσύνη, από πάνω. «Κατά την εικόνα εκείνων που αμαρτάνουν, βασανίζονται» (Σοφ. 11:17). Ο Ιωσήφ λέει για αυτόν τον Ηρώδη ότι ήταν Εδωμίτης από την πλευρά του πατέρα του και Άραβας από την πλευρά της μητέρας του. Ο Αφρικανός και άλλοι, όπως αυτός, που συμμετείχαν σε μια ακριβή μελέτη, ισχυρίζονται ότι είναι γιος του Αντίπατρου, ότι ο Αντίπατρος είχε ως πατέρα του τον Ηρώδη Ασκαλονίτη, ιερέα στο Ναό του Απόλλωνα, ότι ο γιος του Ηρώδη ο Αντίπατρος συνελήφθη από Εδωμίτες ληστές όταν ήταν παιδί, και ότι ο πατέρας του Ηρώδης δεν μπόρεσε να δώσει λύτρα για αυτόν. Εδωμίτης, αν και ήταν Ασκαλονίτης εκ γενετής. Ο Ηρώδης πέθανε το τεσσαρακοστό πέμπτο έτος της βασιλείας του Αυγούστα, κατά τη διάρκεια του προξενείου του Σιλβάνου, την όγδοη ημέρα των ημερολογίων του Ιανουαρίου. «Σήκω να πιω τη νεολαία». Αυτά τα λόγια περιέχουν μια αυστηρή καταγγελία της κακίας του Απολλινάρη, ο οποίος υποστήριξε ότι ο Χριστός δεν δεχόταν λογική ψυχή, αλλά δεχόταν μόνο ένα σώμα χωρίς ψυχή και νου. Ματθαίος 3:4. Το φαγητό είναι ανοιξιάτικο και μέλι. Υπάρχει ένα φυτό που ονομάζεται Prug? Ο Σολομών μας το διδάσκει αυτό, λέγοντας: «Και η Αμυγδαλή θα ανθίσει, και οι Πρώσοι θα παχύνουν» (Εκκλ. 12:5). Το μέλι Divy δεν είναι κάποιο είδος βοτάνου, αλλά πραγματικά άγριο μέλι, πολύ πικρό και αντίθετο με όλα τα γούστα. Ματθαίος 3:11. Αυτόν που βαφτίζεις με Άγιο Πνεύμα. Αυτό σημαίνει: Θα σας καθαρίσει. γιατί δεν ήταν το βάπτισμα του Ιωάννη, αλλά το βάπτισμα του Χριστού που μπορούσε να το πετύχει αυτό. Ο Χριστός έχει τη δύναμη να συγχωρεί αμαρτίες. Ματθαίος 4:3. Αν είσαι ο Υιός του Θεού. Γιατί ο διάβολος ρωτάει τον Χριστό για αυτό σε κάθε πειρασμό, λέγοντας: «αν είσαι Υιός του Θεού»; Αυτά τα λόγια είναι παρόμοια με αυτά που του ειπώθηκαν αρχικά στον παράδεισο. Είπε στον Αδάμ: «Όταν τελειώσει η μέρα..., θα ανοίξουν τα μάτια σου» (Γεν. 3:5), δείχνοντας ότι οι πρώτοι γονείς εξαπατήθηκαν από τον Θεό. Γι' αυτό εδώ, μετά από κάθε ομιλία του, προσθέτει συνεχώς: «αν είσαι ο Υιός του Θεού», αν δηλαδή η φωνή που σε αποκάλεσε Υιό είναι αληθινή. τότε γιατί δεν το επιβεβαιώνεις κάνοντας αυτό που σου λέω; Ματθαίος 4:23. Διδάσκοντας στις εκκλησίες τους. Ο Χριστός διδάσκει καθαρά και με τόλμη, ώστε να πιστεύουν ότι αυτά που διδάσκει δεν είναι αντίθετα με τον Νόμο. Και με αυτό εξόργισε περισσότερο τους Εβραίους εναντίον του εαυτού Του. Ματθαίος 5:6. Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για αλήθεια. Αποκαλεί εκείνους που κάνουν την αλήθεια με ζήλο και έντονη επιθυμία «πεινασμένους» και «διψασμένους για δικαιοσύνη». Αυτοί, όπως λέγεται, θα είναι ικανοποιημένοι και εδώ, γιατί είναι ικανοποιημένοι με λίγα· και πολύ περισσότερο στη μέλλουσα ζωή, γιατί θα είναι πάντα με τον Χριστό, όπου δεν υπάρχει ούτε λύπη ούτε στεναγμός. Ματθαίος 5:8. Μακάριοι όσοι είναι καθαροί στην καρδιά· γιατί θα δουν τον Θεό. Γιατί αυτός που έχει καθαρίσει την καρδιά του από κάθε παθιασμένη διάθεση στη δική του λιχουδιά βλέπει την εικόνα της φύσης του Θεού. Και η πνευματική αγνότητα αρκεί για να απεικονίσει κανείς τον Θεό στον εαυτό του, σαν σε καθρέφτη. Κι αν ειπωθεί: «Κανείς δεν είναι καθαρός... από βρωμιά, έστω και μια μέρα η ζωή του» (Ιώβ 14, 4, 5). τότε οι αιρετικοί δεν ξέρουν ότι, φυσικά, πρόκειται για φυσική μολυσματικότητα, που φέρνει μαζί του ένα μωρό, ξεκινώντας από τη μήτρα της μητέρας. Γι' αυτό ο Μωυσής, ο συγγραφέας του νόμου, είπε ότι μια γυναίκα που γεννά είναι ακάθαρτη. και αφού γέννησε αρσενικό, είναι ακάθαρτη για σαράντα ημέρες, και αφού γέννησε ένα θηλυκό, λόγω της μεγαλύτερης κινητικότητας της φύσης, είναι ακάθαρτη για ογδόντα ημέρες (Λευιτ. 12:2-5). Και αν δεν υπήρχε αυτό που περιέχεται στο νόμο του Μωυσή, τότε η φυσική τάξη θα παρείχε στοιχεία από την άλλη πλευρά. Τι αμαρτία μπορεί να διαπράξει ένα μωρό που έχει μόνο μια μέρα ζωής; Μοιχεία; Φυσικά όχι? γιατί δεν είναι ακόμα δυνατός στην αισθησιακή λαγνεία. Πορνεία; επίσης όχι, γιατί είναι ξένο σε μια τέτοια επιθυμία. Δολοφονία; αλλά δεν μπορεί να σηκώσει το φονικό όπλο. Ψευδορκία; αλλά δεν είναι ακόμη ικανός να αρθρώσει ήχους. Εκβιασμός; αλλά δεν έχει ιδέα ούτε για την περιουσία των άλλων ούτε για τη δική του. Αντίθετα, τα νήπια γεμίζουν με αξέχαστη κακία. γιατί, μέχρι να ωριμάσουν, ζητιανεύουν όταν υφίστανται ξυλοδαρμούς, και δεν αμύνονται όταν τους διώκουν. Γιατί είπε ο Κύριος σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν: «Εάν δεν μεταστραφείτε και δεν γίνετε σαν παιδιά, δεν θα μπείτε στη βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 18:3). Και αφού τα βρέφη δεν υπόκεινται σε τέτοιες αμαρτίες, τι αμαρτία έχει το παιδί την πρώτη μέρα μετά τη γέννησή του, εκτός από σωματική μόλυνση, όπως είπαμε; Γι' αυτό δεν λέγεται: «κανείς δεν είναι καθαρός από την αμαρτία» (ἀπὸ άμαρτίας), αλλά λέγεται – από μολύνσεις (ἀπὸ ρ´ύπον). Ματθαίος 5:28. Όποιος κοιτάζει μια σύζυγο την ποθεί, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του. Αυτός που συμφωνεί με το θέμα διαπράττει μοιχεία με τη γυναίκα του στην καρδιά του, αλλά τον εμποδίζει είτε ο τόπος, είτε ο χρόνος, είτε ο φόβος των αστικών νόμων. Το ότι πολλοί, χωρίς να κάνουν κακό, τιμωρούνται ως μοιχοί, δεν είναι δύσκολο να το επαληθεύσει κανείς με το παράδειγμα του Ολοφέρνη. Όταν βιαζόταν να κάνει τη μισητή πράξη· τότε η Ιουδίθ, ως νόμος της δικαιοσύνης, τράβηξε το σπαθί της και του έκοψε το κεφάλι, καλώντας τον Θεό σε βοήθεια και προστασία, ως νομοθέτης και υποστηρικτής της αγνότητας. Οι δύο πρεσβύτεροι λοιπόν, που είπαν στη Σουζάνα: «Ιδού... είμαστε στη λαγνεία σου» (Δαν. 13:20), αν και δεν το έκαναν αυτό, τιμωρήθηκαν ωστόσο και υπέστησαν το θάνατο ως μοιχοί. Επομένως, αν κάποιος είναι έτσι ακόμα και τώρα, δηλαδή ποθητής, ασυγκράτητος, ποθώντας τις γυναίκες των άλλων· τότε διαπράττει πορνεία στις σκέψεις του. Και όποιος ελέγχει τα πάθη, φυλάσσεται καθαρός από παραβίαση του καθήκοντος και από μολύνσεις, δεν είναι μοιχός, αλλά κυρίαρχος των παθών. Σταματάει την ταχύτητα της ηδονίας με τον φόβο του Θεού, όπως ένας συμπαγής και ακλόνητος βράχος εμποδίζει το κύμα της θάλασσας. Ματθαίος 5:29. Αν το μάτι του δεξιού σου χεριού σε βάζει σε πειρασμό, αφαιρέ το και απομακρύνσου από σένα, και ούτω καθεξής. Περπατώντας στο αλάθητο και ζωογόνο μονοπάτι, θα βγάλουμε το δελεαστικό μάτι, όχι όμως το αισθησιακό (γιατί και οι τυφλοί μοιχεύουν), αλλά το νοερό. Έτσι, για παράδειγμα, εάν ένας επίσκοπος ή πρεσβύτερος, όπως τα μάτια της Εκκλησίας, ζει άσχημα και παρασύρει τον κόσμο, τότε πρέπει να διωχθεί. Γιατί είναι καλύτερο να συγκεντρώνεσαι σε ένα σπίτι προσευχής χωρίς αυτούς, παρά μαζί τους, όπως με τον Άννα και τον Καϊάφα, να ριχτούμε στην πύρινη κόλαση. Ομοίως, το χέρι - ο διάκονος, αν ενεργήσει με οποιονδήποτε τρόπο ανάξια, ας αφοριστεί από το θυσιαστήριο. Αν υπάρχει πόδι, ο κληρικός καταφεύγει (δυστυχώς) στα ψέματα και παίρνει λεφτά, όπως ο Γκεχάζι. τότε και αυτός, ως ανίκανος και παράλογος, θα πρέπει να απομακρυνθεί από την επικοινωνία. είθε η Εκκλησία να συγκεντρωθεί χωρίς βλασφημία να διατηρηθεί. Ματθαίος 6:1. Πρόσεχε να μην κάνεις την ελεημοσύνη σου ενώπιον των ανθρώπων, για να σε δουν αυτοί. Διαφορετικά, δεν θα λάβετε καμία ανταμοιβή από τον Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς. Ο Μονογενής μας συμβουλεύει να μην κάνουμε ελεημοσύνη μπροστά σε ανθρώπους, όχι για να ντρεπόμαστε να κάνουμε καλό σε όσους έχουν ανάγκη παρουσία των αδελφών μας, αλλά για να μην επιδιώκουμε την πραγματική δόξα, όπως οι ματαιόδοξοι Φαρισαίοι, αλλά μάλλον να περιμένουμε ανταμοιβές για την πίστη και την ελεημοσύνη στο μέλλον από τον Θεό, ο οποίος δεν είναι τόσο γενναιόδωρος και καλός όσο μπορεί να δώσει ο θεατής. από το παράδειγμα της φτωχής γυναίκας. μια χήρα που έχυσε δύο ακάρεα στον θησαυρό. Ματθαίος 6:3. Σου δίνω ελεημοσύνη, λέει, για να μην ξέρουν οι ανόητοι σου τι κάνει το δεξί σου χέρι. δηλαδή ας μη γνωρίζουν τις επιθυμίες της σάρκας που το Άγιο Πνεύμα σκοπεύει. Είναι όμως δυνατό για έναν ελεημοσύνη να εμποδίσει τη shuytsa του να προωθήσει το έργο της φιλανθρωπίας; Χωρίς αμφιβολία, είναι απαραίτητο για όλους να έχουν και τα δύο χέρια, το ένα το άλλο, για να κάνουν το καλό. Και όταν το αριστερό κρατά χρήματα ή πορτοφόλι, τότε το δεξί σπέρνει έναν όμορφο σπόρο στο χωράφι των καρδιών των φτωχών, για να μη θερίσει στάχυ στηριγμένο σε άχυρο, αλλά αιώνια και αθάνατη ζωή που εδραιώθηκε στον σταυρό. Ο Μονογενής θέλει οι σαρκικοί λογισμοί να μην ξέρουν τι κάνει το δεξί χέρι του Αγίου Πνεύματος και να μην παρεμβαίνουν, όπως και να 'χει, με καλές προθέσεις και γενναιόδωρη θέληση, λέγοντας: «Για πολλά χρόνια πρέπει να έχουμε τροφή και χρήματα για έξοδα και διάφορα ρούχα και επιπλωμένα σπίτια και ασημικά για το τραπέζι και το χωράφι, τα ασημικά για το τραπέζι και το χωράφι». Διότι το σωστό μέρος του Αγίου Πνεύματος δεν ενδιαφέρεται καθόλου για όλα αυτά και δεν το επιθυμεί, πιστεύοντας στον λόγο του Δασκάλου: «ζητήστε... πρώτα τη βασιλεία του Θεού... και όλα αυτά θα σας προστεθούν» (Ματθαίος 6:33). Υπό αυτή την έννοια, αφήστε το shuitza να μην ξέρει τι κάνει το δεξί χέρι. Διότι όταν ο νους, με σταθερή και δυνατή επιθυμία να ευαρεστήσει τον Θεό, αγωνιζόμενος με κάθε δυνατό τρόπο να μην παρεκκλίνει από τα οφειλόμενα, αγωνίζεται νόμιμα. τότε δεν σκέφτεται κανένα άλλο μέλος εκτός από αυτό που του είναι χρήσιμο στην προτεινόμενη εργασία, όπως ένας καλλιτέχνης έχει πάντα στο μυαλό του ένα εργαλείο που του είναι χρήσιμο. Επιπλέον, εάν στην πίστη δεν υπάρχει λόγος για απιστία, εάν το φως από τη φύση του δεν είναι η αιτία του σκότους, εάν ο διάβολος δεν τολμήσει να εμφανιστεί με τον Χριστό. είναι σαφές ότι ό,τι είναι αντίθετο με τη λογική είναι ασυμβίβαστο με τη λογική. Και αν αυτό που είναι αντίθετο με τη λογική δεν μπορεί να συμφωνηθεί με το λόγο? τότε αυτός που έχει ανυψωθεί στο μυαλό των αρετών δεν γνωρίζει μια θέση αντίθετη με αυτόν τον νου, αλλά γνωρίζει μόνο την αρετή. Και επομένως, δεν γνωρίζει ούτε το δεξί σε αφθονία, ούτε το δεξί σε έλλειψη. γιατί και στα δύο βλέπει ξεκάθαρα το αντίθετο με τη λογική. Ματθαίος 6:7. Όταν προσεύχεστε, μην χρησιμοποιείτε πάρα πολλά ρήματα. Ματθαίος 6:19. μην κρύβεις θησαυρούς για τον εαυτό σου στη γη, όπου τα σκουλήκια και οι αφίδες σιγοκαίουν, και όπου οι κλέφτες σκάβουν και κλέβουν. Ματθαίος 6:20. Κρύψτε για τον εαυτό σας έναν θησαυρό στον παράδεισο, όπου ούτε σκουλήκια ούτε αφίδες σιγοκαίουν, και όπου τα πράγματα δεν διασπώνται ή κλέβονται. Αυτό εκφράζει ότι αντιπαθεί τις πολύωρες και όχι συχνές προσευχές. Γιατί ο Ίδιος μας προστάζει να προσευχόμαστε αδιάκοπα. Όσοι άκουσαν αυτά τα λόγια είπαν: "Η συμβουλή είναι πολύ καλή και η σκέψη είναι αξιέπαινη - είναι καλύτερα να βάλουμε τις πραγματικές ευλογίες της ζωής όχι στη γη, αλλά στο θησαυροφυλάκιο στον ουρανό. Ωστόσο, πώς μπορούμε να βάλουμε ασήμι και χρυσάφι στον ουρανό; Δεν έχουμε την ευκαιρία να το κάνουμε αυτό. Ο ουρανός είναι πολύ ψηλός και δεν μπορούμε να τον φτάσουμε με το πριόνι. We don't και βάλε στον παράδεισο, που έχουμε». Αλλά ο Κύριος διδάσκει: αν και ο ουρανός είναι πολύ ψηλά, μπορείτε ωστόσο να τοποθετήσετε πάνω του τον ανεκτίμητο θησαυρό της αλήθειας. Δώσε στον φτωχό και στους άπορους ό,τι χρειάζεται, και θα βρεις ότι όλα αυτά θα διατηρηθούν ολόκληρα, αμόλυντα, άφθαρτα στον ουρανό. Έχετε επίσης μια σκάλα που οδηγεί από τη γη στον ουρανό - τον σωτήριο σταυρό - και υπάρχουν σκαλιά πάνω της - τα δόγματα των πιο αγνών Ευαγγελίων. Έτσι, ανεβείτε μαζί τους στις ουράνιες κατοικίες για να δοξαστείτε για πάντα. Να είστε όμως προσεκτικοί σε αυτά που είπα. Ματθαίος 6:22. Το λυχνάρι του σώματός σας είναι το μάτι σας: αν το μάτι σας είναι απλό, ολόκληρο το σώμα σας θα είναι ελαφρύ: Ματθαίος 6:23. Αν το μάτι σου είναι κακό, όλο σου το σώμα θα είναι σκοτεινό. Το σώμα, όταν το μάτι είναι κακό, γίνεται σκοτεινό, όχι από υπαιτιότητα του Δημιουργού -γιατί «ό,τι δημιούργησε ο Θεός ... είναι πολύ καλό» (Γεν. 1:31) - αλλά λόγω της διεφθαρμένης και κακόβουλης διάθεσης αυτού στον οποίο ανήκει το μάτι. Κι εσύ, συνετή αναγνώστη, όταν ακούς για το κακό μάτι, δεν καταλαβαίνεις το μάτι στο κεφάλι, αλλά την κακή σκέψη στην αφώτιστη καρδιά. Και αν συμβεί το σωματικό μάτι να σκοτεινιάσει από έντονο φούσκωμα και πονοκέφαλο. τότε η σωματική τύφλωση δεν κάνει τον άνθρωπο ξένο στις μελλοντικές και αιώνιες ευλογίες. Ματθαίος 6:25. Δεν είναι η ψυχή περισσότερο από τροφή, και το σώμα ενδύματα; Η ψυχή είναι ανώτερη από την τροφή, αφού είναι το ζωτικό πνεύμα, και η τροφή είναι κάτι γήινο και εύκολα αποσυντίθεται. Και το σώμα είναι ανώτερο από την ενδυμασία, γιατί είναι έργο του Θεού, και η ενδυμασία είναι ένα κύμα από βουβό ζώο. Πολλοί εκπλήσσονται από ασυνήθιστα λόγια όταν ακούν ότι η ψυχή τρώει και βλέπουν ότι το χέρι φέρνει φαγητό στα χείλη. Αλλά εσύ, αγαπημένη, μην εκπλαγείς όταν ακούς τι γεύεται η ψυχή. γιατί έτσι είναι στην πραγματικότητα και όχι με κανέναν άλλο τρόπο. Η ψυχή τρώει ό,τι φέρεται στο στόμα, αφού από τη φύση της είναι ζεστό, σύμφωνα με τον λόγο της Σοφίας: «Η ψυχή είναι θερμή, σαν φωτιά που καίει» (Σιρ. 23:21). Κατά συνέπεια, όπως η φωτιά μαγειρεύει ό,τι ρίχνεται σε ένα καζάνι, έτσι και η πυρόμορφη ψυχή συνθλίβει και καταναλώνει την τροφή που εισάγεται στο στομάχι. Και μολονότι λέγεται ψυχή, λέγεται έτσι όχι επειδή είναι κρύο (ψυχρά) από τη φύση του, όπως νόμιζαν κάποιοι αμόρφωτοι, αλλά επειδή με μεγάλη ζέστη στεγνώνει την υγρασία (τὰ ὑγρὰ), όπως φαίνεται από τη δράση του ήλιου: όντας ζεστός και φλογερός, στεγνώνει το βάλτο και αφήνει τα πάντα να βρέξουν στον ατμό. Και ότι η ψυχή είναι καυτή από τη φύση σου, πρέπει να πειστείς για αυτό, αδελφέ, από το παράδειγμα του ετοιμοθάνατου. Διότι όταν η ψυχή χωρίζεται από το σώμα, όλα τα μέλη βρίσκονται μουδιασμένα και κρύα, όχι λιγότερο από χειμωνιάτικο πάγο ή χιόνι. Μπορείτε επίσης να πειστείτε για όσα έχουν ειπωθεί από όσα συμβαίνουν κατά τη διάρκεια της πείνας: ενώ η ψυχή έχει τροφή σε αφθονία, το σώμα ανθίζει και δυναμώνει, αλλά όταν υπάρχει έλλειψη τροφής, το σώμα εξαντλείται και καταστρέφεται. γιατί ένα σώμα χωρίς τροφή δεν μπορεί να αντέξει τη ζέση της ψυχής, όπως ένα χάλκινο σκεύος τοποθετημένο σε ένα μαγκάλι δεν μπορεί να αντέξει τη δύναμη της φωτιάς χωρίς νερό, αλλά θερμαίνεται και καταστρέφεται εντελώς. Ομοίως, ένα σωματικό αγγείο, που δεν δέχεται τροφή, καταστρέφεται ολοσχερώς, καίγεται από την πύρινη ψυχή. Και το πιο σημαντικό σε όλα αυτά είναι αυτό που είπε ο Κύριος: «Μην ανησυχείς για τη ζωή σου, τι θα φας, ούτε για το σώμα σου, τι θα φορέσεις», γιατί η ψυχή είναι μεγαλύτερη από την τροφή και το σώμα από την ενδυμασία. Επομένως, εάν, με τη χάρη του Παντοκαλού, έχουμε βεβαιωθεί ότι έχουμε το καλύτερο και το πιο σημαντικό, τότε τόσο περισσότερο θα αφθονούμε στα λιγότερο σημαντικά και κατώτερα. Ματθαίος 6:33. Ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού. Η Βασιλεία του Θεού δεν είναι τίποτε άλλο παρά η γεύση των μελλοντικών ευλογιών, δηλαδή η ενατένιση και η γνώση του Θεού, όσο αυτό είναι διαθέσιμο στην ανθρώπινη ψυχή. Ματθαίος 7:1. Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε. Ματθαίος 7:2. Από όποιον κρίνετε, θα κριθείτε. κι αν μετρήσεις με μέτρο, θα σου μετρηθεί. Ο Κύριος λέει ότι και εκείνοι που κρίνουν και εκείνοι που μετρούν υπομένουν το ίδιο πράγμα, και σε ίσο μέτρο. Δεν το λέει όμως αυτό με την έννοια που καταλαβαίνουν οι αιρετικοί, εξαπατώντας τους εαυτούς τους, «και δεν καταλαβαίνουν τι λένε ή βεβαιώνουν για αυτούς» (Α' Τιμ. 1:7). Διότι, επιτρέποντας σε αυτούς που φέρνουν παράλογη και καταστροφική μετάνοια για χρήματα, είναι έτοιμοι να ισχυριστούν ότι δεν πρέπει να κρίνουν αυτόν που διέπραξε θανάσιμο αμάρτημα, επειδή ο Κύριος είπε: Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε. Αλλά αν αυτό είναι πραγματικά έτσι όπως ισχυρίζονται? τότε, χωρίς αμφιβολία, θα καταδικαζόταν ο δίκαιος Νώε, ο οποίος καταδίκασε τον χλευαστή Χαμ να είναι σκλάβος των αδελφών (Γεν. 9:25). Και ο Μωυσής, αφού καταδίκασε αυτόν που μάζευε ξύλα το Σάββατο, διέταξε να τον λιθοβολήσουν έξω από το στρατόπεδο (Αριθμ. 15:33-36). Και ο διάδοχός του Ιησούς, έχοντας καταδικάσει τον Αχάν για κλοπή, κατέστρεψε ολόκληρο το σπίτι του (Ιησούς του Ναυή 7:18-25). Και ο Φινεές, αφού καταδίκασε τη Ζιμρί για πορνεία, τρύπησε τη Σουλίτσα (Αριθμοί 25:7-8). Και ο Σαμουήλ σκότωσε τον Αγάγ, τον βασιλιά των Αμαληκιτών, ενώπιον του Κυρίου (Α' Σαμουήλ 15:33). Και ο Ηλίας, αφού καταδίκασε τους ψευδοπροφήτες, τους έσφαξε σαν χοίρους στο ρέμα (Α' Βασιλέων 18:40). Και ο Ελισσαιέ, αφού καταδίκασε τον Γεάζι επειδή δέχτηκε χρήματα, τον τιμώρησε με λέπρα (Β' Βασιλέων 5:27). Και ο Δανιήλ, αφού καταδίκασε τους λάγνους γέροντες για συκοφαντία, τους τιμώρησε σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή (Δαν. 13:62). Και ο Πέτρος, έχοντας λάβει τα κλειδιά της ουράνιας βασιλείας, όταν ο Ανανίας και η γυναίκα του έκρυψαν μέρος της περιουσίας τους, καταδικάζοντάς τους γι' αυτό, τους έκανε να πέσουν νεκροί (Πράξεις 5:1-10). Και ο Παύλος καταδίκασε τον πλαστογράφο Αλέξανδρο λέγοντας: «Ο Κύριος να τον ανταμείψει σύμφωνα με τα έργα του» (Β' Τιμ. 4:14), και παρέδωσε τον Υμέναιο και τον Φιλέτα στον Σατανά, «ας τιμωρηθούν να μη βλασφημούν» (Α' Τιμ. 1:20). κατηγόρησε τις Κορινθιακές Εκκλησίες ότι δεν κρίνουν, λέγοντας: «Δεν υπάρχει κανένας σοφός ανάμεσά σας που να κρίνει μεταξύ των αδελφών του; Δεν ξέρετε ότι οι ιμάμηδες κρίνουν αγγέλους» (Α' Κορ. 6, 5, 3); Έτσι, αν όλοι οι δίκαιοι έκριναν, και δεν κρίθηκαν οι ίδιοι, πολύ λιγότερο επιλεγμένοι για πνευματική υπηρεσία. τότε γιατί να μην κρίνουμε όπως λένε οι αιρετικοί; Ο Κύριος είπε: «Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε», όχι για να ενεργήσουμε ή να κάνουμε οτιδήποτε χωρίς κρίση, αλλά αναφερόμενος στους Φαρισαίους και τους γραμματείς, που κρίνονταν μεταξύ τους, αλλά δεν διορθώθηκαν. Για παράδειγμα: ένας δολοφόνος καταδικάστηκε σε θάνατο σύμφωνα με το Νόμο, αλλά οι ίδιοι σκότωσαν παράνομα τους προφήτες. ο μοιχός καταδικάστηκε σε θάνατο ως μοιχός, ενώ οι ίδιοι γελούσαν τις γυναίκες των άλλων σαν μισογυνικά άλογα. Οι μπαμπάδες καταδικάστηκαν όταν ήταν οι ίδιοι οι κλέφτες της περιουσίας των άλλων, και τέντωσαν τα κουνούπια και καταβρόχθιζαν τους Velbuds. Και ότι τέτοιοι ήταν οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς, αυτό φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια που είπε ο Κύριος. Ματθαίος 7:3. Γιατί βλέπεις τη σκύλα που είναι στο μάτι του αδερφού σου, αλλά δεν αισθάνεσαι το κούτσουρο που είναι στο μάτι σου; Ματθαίος 7:4. Ή τι λες στον αδερφό σου: άφησέ τον, για να σου βγάλω την κηλίδα από το μυαλό; Ματθαίος 7:5. Ω υποκριτής, βγάλε πρώτα το αγκάθι από τα μαλλιά σου και μετά θα δεις ότι αφαιρείς το αγκάθι από τα μαλλιά του αδελφού σου. Εάν εσείς ο ίδιος έχετε ένα κούτσουρο αισχρότητας στο μάτι σας. τότε μπορείς, όντας τυφλός, να προειδοποιήσεις τον αδερφό σου για μια μικρή αμαρτία; Ο θεόσοφος Παύλος, γράφοντας στους Ρωμαίους, για τέτοιους υποκριτές, που παίρνουν την όψη της ευσέβειας, λέει: «Διδάσκοντας τους άλλους, δεν διδάσκεις τον εαυτό σου, κηρύττοντας μην κλέβεις, κλέβεις: πες, μη μοιχεύεις, μοιχεύεις: περιφρονείς είδωλο, κλέβεις ένα άγιο πράγμα· εσύ που καυχιέσαι για το νόμο του Θεού». (Ρωμ. 2:21–23). και πάλι: «Γιατί με τον ίδιο τρόπο που κρίνεις έναν φίλο, καταδικάζεις τον εαυτό σου, με τον ίδιο τρόπο κρίνεις» (Ρωμ. 2:1). Έτσι, όσοι παραβιάζουν τον νόμο του Πάσχα, παραβαίνοντας αυτόν τον νόμο, ατιμάζουν τον Χριστό, τον Κύριο του Πάσχα. Επομένως, όποιος καταδικάζει τον άλλον για κάτι, και το ίδιο κάνει και ο ίδιος, καταδικάζει τον εαυτό του. Ομοίως, οι δύο πρεσβύτεροι που έκριναν τη Σουζάνα ως μοιχό καταδικάστηκαν και οι ίδιοι ως μοιχοί από το Νόμο του Μωυσή. Και μετρήθηκε στον Φαραώ με το ίδιο μέτρο που χρησιμοποίησε. Από τότε που πέταξε μωρά στο ποτάμι, ο ίδιος πέθανε πνιγόμενος στην Ερυθρά Θάλασσα. Και οι επίσκοποι που σκότωσαν τον Ζαχαρία στο θυσιαστήριο χτυπήθηκαν οι ίδιοι από τους Ρωμαίους στο θυσιαστήριο, για να σας διδάξουν ότι με το μέτρο που χρησιμοποιεί κάποιος, θα του μετρηθεί. «Κατά την εικόνα εκείνων που αμαρτάνουν, βασανίζονται» (Σοφ. Σολ. 11:17). Ματθαίος 7:6. Μη δώσετε τον άγιο σε σκύλο, ούτε να ρίξετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά σε χοίρους, Ματθαίος 7:15. πρόσεχε τους ψεύτες προφήτες, που έρχονται σε σένα με ρούχα προβάτου, αλλά μέσα τους είναι αρπακτικοί λύκοι. Ματθαίος 7:16. Από τον καρπό τους θα τους γνωρίσεις. λέει ο Χριστός. Γιατί και σε αυτό χρειάζεται ένα δίκαιο δικαστήριο. Ο Κύριος δεν είπε αόριστα ή χωρίς διάκριση: Δώστε άγια πράγματα και μαργαριτάρια σε όλους. αλλά λέει: "Μη δίνετε το άγιο πράγμα στον σκύλο" - σε κακούς εργάτες. σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου: «Προσέχετε από τους σκύλους, προσέχετε από κακούς εργάτες» (Φιλ. 3,2), και από τους χοίρους, δηλαδή από τους λάγνους. Οι ποθητές παρομοιάζονται με χοίρους όχι χωρίς λόγο. Αντίθετα, αυτή η σύγκριση είναι στενή και αληθινή. Όπως το γουρούνι το θεωρεί απώλεια αν κάποιος το βγάλει από τη λάσπη. Έτσι, αν κάποιος αποσπάσει την προσοχή ενός ποθητή από τον βούρκο της ηδονίας, τότε αναγνωρίζει ως εχθρό αυτόν που τον συμβουλεύει να είναι αγνός και όχι φίλος του. Ας μην «πετάξουμε» λοιπόν τα μαργαριτάρια μας –τα πιο αγνά μυστήρια– ενώπιον ανθρώπων που είναι σαν τα γουρούνια. Λέτε: επιθυμούν και αυτοί να μετέχουν των αγίων. αλλά είναι ξεδιάντροπα σκυλιά και γουρούνια, που κυλιούνται στην ηδονία. Μην τους το δώσεις λοιπόν. Γιατί και οι άρρωστοι επιθυμούν νερό, αλλά οι γιατροί δεν τους επιτρέπουν να πιουν. και οι κλέφτες της εξουσίας επιθυμούν τη βασιλική πορφύρα, αλλά αυτοί που τη φυλάνε, διαβλέποντας τον κίνδυνο, δεν την αποδίδουν. Άκουσε επίσης, διάκονε. μη δίνετε το πορφυρό του πιο αγνού Σώματος στους ανάξιους, για να μην πέσετε στην ευθύνη, όχι σύμφωνα με τους αστικούς νόμους, αλλά σύμφωνα με το λόγο του Κυρίου. Λοιπόν, «μην αφήνετε τα άγια σκυλιά να ρίχνουν τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους, για να μην πατηθούν κάτω από τα πόδια τους», με παράλογες σκέψεις, «και θα διαλυθείτε καθώς γυρίζετε», προκαλώντας σχίσματα και αιρέσεις. «Από τον καρπό τους θα τους γνωρίσεις». Γι' αυτό, αδερφέ, αν δεις ότι κάποιος έχει αξιοπρεπή εμφάνιση, μην δίνεις σημασία αν είναι ντυμένος με μαλλί προβάτου, αν φέρει το όνομα του πρεσβύτερου, ή επισκόπου, ή διακόνου, ή ασκητή· αλλά προσπάθησε να μάθεις τις πράξεις του: είναι αγνός, φιλόξενος, φιλεύσπλαχνος, γεμάτος αγάπη, μόνιμος στην προσευχή, υπομονετικός; Αν η κοιλιά του είναι ο Θεός και ο λαιμός του η κόλαση, αν υποφέρει από την αγάπη του χρήματος, επιδιώκει την ευσέβεια. μετά αφήστε τον. Αυτός δεν είναι ένας πεπειραμένος βοσκός, αλλά ένας αρπακτικός λύκος. Εάν ξέρετε πώς να κρίνετε τα δέντρα από τους καρπούς τους, τι είδους, γεύση και ποιότητα είναι; τότε πολύ περισσότερο θα πρέπει να συμπεράνει κανείς από τις πράξεις για τους πωλητές του Χριστού ότι, φημισμένοι για την ευλάβειά τους, έχουν ψυχή διαβολική. Αν δεν μαζεύεις σταφύλια από αγκάθια, ή σύκα από αγκάθια, τότε πώς μπορείς να περιμένεις ότι θα ακούσεις οτιδήποτε καλό από παραβάτες του νόμου ή οτιδήποτε χρήσιμο από προδότες; Γι' αυτό, αποφύγετε τους σαν από τους λύκους της Αραβίας (Σεφ. 3:3), όπως από τα αγκάθια της ανυπακοής, όπως από τα αγκάθια της αδικίας και από τα άχρηστα δέντρα. «Αν δεις τον σοφό, πήγαινε προς αυτόν το πρωί, και άφησε το πόδι σου να τρίψει τις μοίρες των θυρών του» (Σιρ. 6:36) για να μάθεις από αυτόν τις γραφές του Νόμου και τα δώρα της χάριτος. Δεν είναι μια σοφή λέξη, ούτε μια διακοσμημένη εμφάνιση που οδηγεί κάποιον στη βασιλεία των ουρανών, αλλά μια τέλεια και αδιαμφισβήτητη πίστη με αξιέπαινη και καθαρή προνοητικότητα. Ματθαίος 11:29. Πάρτε τον ζυγό Μου επάνω σας και μάθετε από Εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά· και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας. Ματθαίος 11:30. Γιατί ο ζυγός Μου είναι εύκολος, και το φορτίο Μου είναι ελαφρύ. Εκμεταλλευόμενος αυτό, ο Θείος Απόστολος αποκάλεσε την αμαρτία επαχθή «και βολικά λεπτομερή» (Εβρ. 12:1). Γιατί τι είναι πιο οδυνηρό και επιβλαβές από την αμαρτία; Και από την άλλη, τι πιο εύκολο και χρήσιμο από την αρετή; Η αμαρτία, όπως λέγεται στις Παροιμίες, «πληγώνοντας πολλούς, κατέστρεψε πολλούς με το βάρος της» (Παροιμίες 7:26). Όλοι βαρύνονται με την αιχμαλωσία των αμαρτιών τους (Παροιμίες 5:22). Και η αρετή όσων το κρατούν αναζωογονεί και υψώνει, σύμφωνα με τον λόγο του Pritochnik: «Το δέντρο της ζωής είναι... σε εκείνους που το κρατούν» (Παροιμίες 3:18), και σύμφωνα με τον λόγο του Ψαλμωδού: «Ο Κύριος δέχεται τους πράους» (Ψαλμός 146:6). Επομένως, η αμαρτία αναπαρίσταται συμβολικά με τη μορφή «το τάλαντο του τενεκέ που μαζεύει» (Ζαχ. 5:7). γιατί όσοι κρατούν την αμαρτία βυθίζονται στην κόλαση. Και όποιος έχει σαρκικά βάρη και σαρκικές επιθυμίες, όποιος νικιέται από την αμαρτία, δεν είναι ελεύθερος να σηκώσει το μάτι του στον ουρανό. Επομένως, ο «ζυγός» του Σωτήρα είναι «καλός» και «το φορτίο είναι ελαφρύ». Θα πουν όμως: γιατί είναι εύκολο όταν λέει: «εκτός αν... μισεί... πατέρα... και μητέρα» (Λουκάς 14:26), «όποιος δεν δέχεται τον σταυρό του και με ακολουθεί, δεν είναι άξιός μου» (Ματθ. 10:38), «και όποιος δεν απαρνηθεί όλη του την περιουσία δεν μπορεί να είναι μαθητής μου» (Λουκάς 14:33), όταν τον διατάζει να παραδώσει την ίδια του την ψυχή; - Είθε να σας διδάξει ο Παύλος, ο οποίος λέει: «Η ελαφριά λύπη κι αν πληθύνεται τώρα σε ευημερία, μετατρέπεται σε αιώνια δόξα» (Β Κορ. 4:17). και πάλι: «δεν είμαστε άξιοι του πάθους του παρόντος για τη δόξα που θέλει να φανεί μέσα μας» (Ρωμ. 8:18). Ματθαίος 12:31. Γι' αυτό σας λέω: κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρηθεί από τον άνθρωπο, αλλά η βλασφημία κατά του Πνεύματος δεν θα συγχωρηθεί από αυτούς. Ματθαίος 12:32. Και όποιος πει λόγο εναντίον του Υιού του Ανθρώπου θα συγχωρεθεί. αλλά όποιος πει λόγο κατά του Αγίου Πνεύματος δεν θα του συγχωρεθεί ούτε στον αιώνα αυτόν ούτε στον μέλλοντα αιώνα. Εδώ, παρεμπιπτόντως, να παραθέσω την αποστολική λέξη: «η γραφή... φονεύει, το πνεύμα όμως ζωοποιεί» (Β' Κορ. 3:6). Διότι αν λάβουμε κατά γράμμα πολλά πράγματα στις Θείες Γραφές, θα πέσουμε σε ασεβείς βλασφημίες. Αυτή είναι τώρα η προτεινόμενη ρήση του Κυρίου. Αν πάρουμε αυτές τις εκφράσεις με αυστηρή έννοια, τότε όχι μόνο θα φτάσουμε σε πονηρές έννοιες, αλλά θα διαπιστώσουμε ότι ο Κύριος έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό Του. Διότι «αν κάποιος πει λόγο εναντίον του Υιού, θα του συγχωρεθεί». τότε γιατί ο ίδιος ο Υιός είπε ότι αν «απορρίφθηκε» ενώπιον των ανθρώπων, θα απορριφθεί ενώπιον των αγγέλων του Θεού» (Λουκάς 12:9); Και πάλι: «Αν κάθε αμαρτία και βλασφημία συγχωρείται από τον άνθρωπο»: τότε γιατί θα απαντάμε σε άσκοπα λόγια (Ματθαίος 12:36); Πύρινη κόλαση» (Ματθαίος 5:22); Γιατί ο Παύλος λέει: «Μην κολακεύετε τους εαυτούς σας:... ούτε πόρνες,... ούτε μοιχοί,... ούτε σεξουαλικά ανήθικοι... ούτε κακοποιοί, ούτε μέθυσοι, ούτε αρπακτικά θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 6:9-10); Και αν όλα αυτά είναι έτσι, τότε πες μου: γιατί «κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρηθούν από τον άνθρωπο;» Και πάλι, αν ισχύει αυτό το τελευταίο: τότε γιατί κατηγορείται ο φτωχός Ωριγένης ότι κήρυττε ότι θα τελειώσει το μαρτύριο και ότι ο Θεός θα συγχωρήσει όλες τις αμαρτίες και στους ανθρώπους και στους δαίμονες; Επίσης, αν η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος είναι ασυγχώρητη, τότε γιατί η Εκκλησία καταδικάζει τον Novatus, που απορρίπτει τη μετάνοια; Αλλά αυτό που είναι ακόμα πιο σκοτεινό και ακατανόητο είναι ότι όποιος πει λόγο εναντίον του Υιού θα συγχωρεθεί, αλλά «όποιος λέει λόγο ενάντια στο Πνεύμα δεν θα συγχωρηθεί», λες και ο Υιός είναι μικρότερος από το Πνεύμα και τον Πατέρα. Γιατί λοιπόν απορρίπτουμε τους ποταπούς Αρειανούς, που μειώνουν και ταπεινώνουν τον Υιό ενώπιον του Πνεύματος; Και γιατί λέει ο Υιός: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάν. 10:30), «όποιος δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμάει τον Πατέρα» (Ιωάν. 5:23); Και εδώ λέει: «Αν κάποιος πει λόγο εναντίον του Υιού, θα του συγχωρηθεί;» Επομένως, πείτε μου, θα επιτραπεί η βλασφημία κατά του Υιού στους Αρειανούς, στους Σιμωνίους, στους Σαβέλλιους, στους Φωτίνους και σε όλους τους εχθρούς που βλασφημούν την ενσάρκωση του Υιού; Μακάρι να απομακρυνθεί από πάνω μας μια τέτοια παράλογη σκέψη! Αν, «αυτός που λέει στον άσχημο αδελφό του είναι ένοχος της πύρινης κόλασης»: τότε πες μου, σε τι είδους κόλαση θα ριχτεί αυτός που αποκαλεί τον Θεό του πλάσμα, και όχι Υιό του Θεού, αλλά δούλο, τσιράκι και μικρό; Και αν «όποιος πει λόγο εναντίον του Υιού, θα του συγχωρεθεί». Τότε γιατί ο ίδιος ο Υιός είπε: όποιος δεν τρώει τη σάρκα Μου και δεν πίνει το αίμα Μου, δεν έχει αιώνια ζωή μέσα του (Ιωάννης 6:53); Πώς μπορεί κανείς, ενώ ατιμάζει τον Υιό, να μην βλασφημήσει την Αγία Τριάδα; Και όποιος βλασφημεί την Τριάδα, σαφώς αρνείται το άγιο βάπτισμα. Αυτός που το αρνείται αποκόπτεται από το Άγιο Πνεύμα. Και όπως αν χλευάζετε τη ζεστασιά ή την ακτίνα του αισθησιακού ήλιου, τότε η μομφή σας θα επεκταθεί σε ολόκληρη τη φύση του ήλιου: έτσι η ατίμωση μιας και μόνο υπόστασης στο Τρισιανό φως και το μυστήριο της Αγίας Τριάδος είναι ατίμωση ολόκληρης της πληρότητας της Θεότητας. Τι σημαίνει όταν ειπώθηκε στους Ιουδαίους: "Όλη η αμαρτία και η βλασφημία θα συγχωρηθούν από τον άνθρωπο. Εάν κάποιος πει έναν λόγο εναντίον του Υιού του Ανθρώπου, θα του συγχωρεθεί. Και όποιος πει έναν λόγο ενάντια στο Άγιο Πνεύμα δεν θα του συγχωρεθεί ούτε σε αυτόν τον αιώνα ούτε στον επόμενο;" Ας ακούμε με σύνεση και ας μην αυταπατούμε. Η Αγία Γραφή μας λέει ότι ο Χριστός, με άρρητη ενότητα, είναι διμερής, δηλαδή η Θεότητα και η ανθρωπότητα. Διότι «ο λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14). Έτσι, ο ίδιος ο Χριστός αποκαλεί τη Θεότητα του Λόγου Άγιο Πνεύμα, όπως ακριβώς είπε στη Σαμαρείτιδα: «Το Πνεύμα είναι Θεός» (Ιωάν. 4:24), και η ανθρωπότητα του Λόγου – ο Υιός του ανθρώπου (Ιωάν. 13:31). γιατί λέει: «Σήμερα δοξάστηκε ο Υιός του ανθρώπου». Και οι Εβραίοι, που πάντα έβριζαν τον Θεό, έπεσαν σε βαθιά βλασφημία σε σχέση με τον Χριστό. Μερικοί, δελεασμένοι από τη σάρκα Του, από το γεγονός ότι ήταν ο Υιός του ανθρώπου, Τον σεβάστηκαν ως προφήτη, και όχι ως Θεό, και Τον αποκάλεσαν «τροφοπότη και οινοχόο» (Ματθαίος 11:19). Και τους έδωσε συγχώρεση. γιατί τότε μόνο το κήρυγμα έπρεπε να αρχίσει, και ήταν αδιανόητο για τον κόσμο να πιστέψει στον Θεό που έγινε άνθρωπος. Γι' αυτό ο Χριστός λέει: «Όποιος πει λόγο εναντίον του Υιού του Ανθρώπου», δηλαδή κατά του σώματός Του, «θα του συγχωρηθεί». Διότι τολμώ να πω ότι ακόμη και οι πιο ευλογημένοι μαθητές δεν είχαν τέλεια κατανόηση της Θεότητάς Του έως ότου το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω τους την ημέρα της Πεντηκοστής. γιατί και μετά την ανάσταση «όταν τον είδαν, προσκύνησαν... και άρχισαν να αμφιβάλλουν» (Ματθ. 28:17), ωστόσο δεν καταδικάστηκαν γι' αυτό. Όσοι όμως βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα, δηλαδή τη Θεότητα του Χριστού, και λένε ότι «θα εκδιώξει τους δαίμονες για τον Βελζεβούλ, τον άρχοντα των δαιμόνων» (Λουκάς 11:15), αυτοί «δεν θα απελευθερωθούν ούτε σε αυτόν τον αιώνα ούτε στον επόμενο». Σημειωτέον ότι ο Χριστός δεν είπε: δεν θα συγχωρεθεί αυτός που βλασφημούσε και μετανόησε, αλλά αυτός που βλασφημεί, δηλαδή αυτός που παραμένει στη βλασφημία. Διότι η δέουσα μετάνοια λύνει όλες τις αμαρτίες. Άλλοι, εξετάζοντας όσα ειπώθηκαν ότι αυτός που βλασφημεί το Πνεύμα δεν θα συγχωρηθεί ούτε σε αυτήν την εποχή ούτε στην επόμενη, λένε ότι υπάρχουν τέσσερις τρόποι με τους οποίους επιτυγχάνεται η άφεση των αμαρτιών και δύο από αυτούς γίνονται εδώ και δύο στην επόμενη εποχή. Εφόσον η μνήμη μας δεν είναι ικανή να θυμηθεί όλες τις αμαρτίες μιας ζωής, έτσι ώστε να μπορεί κάποιος να μετανοήσει γι' αυτές εδώ. τότε ο φιλάνθρωπος Κύριός μας, όπως λένε, έχει ετοιμάσει δύο τρόπους μετανοίας για τους αμετανόητους τον επόμενο αιώνα. Όταν κάποιος έκανε καλό χωρίς διάκριση, ή υποκινούμενος από έλεος και συμπόνια για τον πλησίον του ή για κάποια άλλα φιλανθρωπικά κίνητρα. τότε στον επόμενο αιώνα, κατά την κρίση, αυτό θα ζυγιστεί, και αν υπάρχει κάποιο πλεονέκτημα σε αυτό, τότε θα συγχωρεθεί. Και αυτός είναι ο πρώτος τρόπος. Και το δεύτερο είναι το εξής: όταν κάποιος, κυριευμένος από αμαρτίες, ακούγοντας αυτό που λέει ο Κύριος: «Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε» και φοβούμενος, δεν καταδικάζει κανέναν για τη ζωή του. τότε, ως φύλακας της εντολής, δεν θα καταδικαστεί, γιατί ο Αληθινός δεν ξεχνά την εντολή Του. Οι άλλοι δύο τρόποι συγχώρεσης λαμβάνουν χώρα εδώ. Όταν κάποιος, όντας σε αμαρτίες, σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού, εκτίθεται σε κακοτυχίες, ανάγκες, ασθένειες -γιατί μέσω αυτού ο Θεός, με τρόπο άγνωστο σε εμάς, τον καθαρίζει- και αν ο πειραζόμενος ευχαριστεί, τότε λαμβάνει αμοιβή για ευγνωμοσύνη. Αν δεν ευχαριστήσει, τότε καταδικάζεται για τις αμαρτίες για τις οποίες υφίσταται τιμωρία και, επιπλέον, θα λογοδοτήσει για αχαριστία. Επομένως, όποιος αμαρτάνει σε κάτι ενώπιον των ανθρώπων έχει πολλές ευκαιρίες να λάβει συγχώρεση. Διότι όποιος αμαρτάνει εναντίον ενός ανθρώπου και κάνει καλό σε άλλον, δικαιώνεται από την ίδια φύση εναντίον της οποίας αμάρτησε. Αλλά η βλασφημία κατά του Πνεύματος είναι απιστία, και δεν υπάρχει άλλος τρόπος να λάβουμε συγχώρεση από το να γίνουμε πιστοί. και το αμάρτημα της αθεΐας και της απιστίας δεν θα συγχωρεθεί ούτε εδώ ούτε στον επόμενο αιώνα. Ματθαίος 17:15. Κύριε, ελέησον τον γιο μου, γιατί τους νέους μήνες μαίνεται και υποφέρει. Για όσους τρελαίνονται τους νέους μήνες, το φεγγάρι δεν είναι η αιτία της παραφροσύνης τους. Το φεγγάρι δεν δημιουργήθηκε για να κάνει το κακό και να βλάψει την ανθρώπινη φύση, αλλά για να βοηθήσει σε καλές και χρήσιμες πράξεις. Όντας υγρό από τη φύση του, δίνει στο σώμα τον πιο ευχάριστο ύπνο και έχοντας γαλακτώδες χρώμα, μετριάζει το σκοτάδι της νύχτας. Χρησιμεύει ως αντίσταση στον ήλιο, που είναι ξηρός και ζεστός, με την υγρασία και το κρύο του, σαν αληθινή μάνα, στην αγκαλιά της νύχτας, αναζωογονεί και κάνει όλα τα φυτά και τα λιβάδια, κάθε γρασίδι και κάθε λαχανικό να ανθίζουν, γιατί την αυγή βλέπουμε ότι τα φύλλα στα δέντρα γίνονται πιο πυκνά, τα λιβάδια στην κορυφή των λουλουδιών είναι η σκληρή δουλειά. Το blade of grass φαίνεται πιο χαρούμενο και κάθε λαχανικό παίρνει μια ελαφριά εμφάνιση και μεγαλώνει. Γι' αυτό το φεγγάρι έχει γαλακτώδες χρώμα. Όπως μια μητέρα ταΐζει ένα μωρό με γάλα, έτσι αυξάνει τα πάντα στην ανάπτυξη με λίπος και δροσιά. Και αφού είναι στον ουρανό, δείχνει τον κύκλο των ετών, την εκπλήρωση των μηνών, τις μεταβολές του καιρού και των καιρών, την κατάλληλη ώρα του αληθινού και αμετάβλητου Πάσχα, όπως λέει η Σοφία: «Εκ φεγγαριού σημείον εορτής» (Κυρ. 43,7). Και αφού αυτό το φωτιστικό ελαττώνεται και αυξάνεται, το όνομά του είναι «μήνας» (μὴν). Το Βιβλίο της Γένεσης διηγείται ως εξής: «Και είπε ο Θεός: ας γίνει φως στο στερέωμα του ουρανού για να φωτίσει τη γη, την αρχή της ημέρας και της νύχτας, και ας είναι για σημεία, και για εποχές, και για ημέρες, και για χρόνια. Και ας γίνει φώτιση στο στερέωμα του ουρανού, όπως ένα φως στη γη» (Γένεση 1:14,5). Ωστόσο, θεώρησα απαραίτητο να το προσφέρω στην ευλάβειά σας, θέλοντας να αποδείξω με τις δικές μου πράξεις και τις θεόπνευστες Γραφές ότι δεν είναι το φεγγάρι που προκαλεί ψυχική βλάβη, αλλά ο κακόβουλος και ύπουλος διάβολος. Είναι κακός και μη μπορώντας με άλλον τρόπο να οδηγήσει στη θεοποίηση των πλασμάτων ή να αναγκάσει τους ανθρώπους να κάνουν είδωλα, παρατηρεί τη νέα σελήνη του φεγγαριού και όταν είναι την πέμπτη μέρα, κάνει τον επιληψικό να ουρλιάζει, να αφρίζει, να πετάει τον εαυτό του στη φωτιά ή στο νερό, ώστε ο άρρωστος να είναι σε συγγενείς, συγγενείς ή γονείς. σκέφτηκε ότι το φεγγάρι έστειλε τον νεαρό του δαίμονα. Επομένως, οι Έλληνες την αποκαλούν βασίλισσα του ουρανού, ενώ είναι σκλάβα της νύχτας και υπηρέτρια, και όχι ερωμένη και κυρίαρχος της ανθρώπινης φύσης. Γι' αυτό, ο διάδοχος του Μωυσή, ο Ιησούς, διέταξε τους φωτιστές, λέγοντας: «Ας γίνει ο ήλιος κατευθείαν στη Γαβαών και η σελήνη κατευθείαν στα άγρια ​​έθνη του Έλωνα» (Ιησούς του Ναυή 10:12), μέχρι να πετάξω τους πέντε βασιλιάδες των Αμορραίων. Μπορεί, λοιπόν, ένας άνθρωπος που διοικεί το φεγγάρι να υπόκειται σε κακία ή στην κυριαρχία των φωτιστών; Ας μην επιτρέψουμε λοιπόν να εκτεθούμε σε αυτά τα τεχνάσματα του αποστάτη φιδιού, αυτή την ελληνική πλάνη και δεισιδαιμονία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: