Z rozhovorů o evangeliu podle Matouše

Matouš 1:1. Kniha Příbuzenství Ježíše Krista. Kristus a kněz a král; Je knězem, protože se za nás obětoval; Je Králem, protože vládl, aby svrhl hřích a smrt. Matouš 1:17. Rodové je čtrnáct. Proč se zde o generacích říká: „čtrnáct generací“, když je jmenováno dvanáct osob? Myslím, že proto, že evangelista navrhl transmigraci samotné místo jednoho druhu a Krista místo jiného. Matouš 2:2. Viděli jsme Jeho hvězdu na východě. Pokud by pro každého člověka byla na nebi hvězda, proč by pak byla obloha třetího dne naplněna nesčetným a nesčetným počtem hvězd, když byl šestý den stvořen Adam? A že naše záležitosti nejsou řízeny osudem, ani narozením, ani chodem hvězd, to je zřejmé z následujícího. Kdyby vše, co se dělalo, záviselo na tom, co bylo řečeno, a ne na lidské vůli; tak proč bys trestal sluhu přistiženého při krádeži? Proč by měla být žena cizoložníka postavena před soud? Proč byste se měli stydět poté, co uděláte něco špatného? Proč netolerovat vyčítavá slova? Proč, když vás někdo nazve cizoložníkem, smilníkem, opilcem nebo něčím podobným, nazýváte to urážkou? Není-li ve vaší vůli hřešit; pak není žádná vina v tom, co jste udělali, a není žádná vina v tom, co vám bylo řečeno. Nyní, protože neodpouštíte někomu, kdo zhřešil a udělal něco špatného, ​​stydíte se a snažíte se to skrýt, a kdokoli vám připisuje špatný skutek, považujete ho za provinilce; pak podle toho poznáte, že naše jednání není vázáno nutností, ale je charakterizováno svobodou vůle. Neboť svázáni nutností víme, jak odpouštět. Pokud nám někdo posedlý démonem roztrhne tuniku nebo nás udeří; Nejenže mu nic nevyčítáme, ale litujeme ho a odpouštíme mu. Proč? protože to neudělal ze svobodné vůle, ale z donucení démona. Pokud by tedy z nouze a nevyhnutelného osudu byly spáchány další delikty; pak bychom jim to odpustili. Protože víme, že to není potřeba; pak neodpouštíme – a páni sluhům a manželé manželkám a ženy manželům a učitelé učedníkům a otcové dětem a šéfové podřízeným; ale naopak jsme přísní mučitelé a trestači drzosti, uchylujeme se k soudu, vystavujeme viníky ranám, káráme je a všemi opatřeními je odvracíme od zla. To, co bylo řečeno: „Když ho přijdeš uctívat,“ slouží jako znamení dobrého chování a víry v mágy. Pro ty, kteří překonali tak dlouhou vzdálenost, aby uctívali Krista, co by neudělali, kdyby se toto tajemství stalo v jejich zemi? Proto jsou hodni oslavy za svou víru a veškeré chvály za svou ctnost. Matouš 2:19. Když Herodes zemřel, hle, anděl Páně se zjevil ve snu Josefovi v Egyptě. Matouš 2:20. řka: Vstaň, vezmi dítě a jeho matku a jdi do izraelské země ze sucha pro ty, kdo hledají duše dítěte Ti, kdo chtěli Ježíše zabít, byli král Herodes a jeho syn Antipater. Ale Antipater zemřel, probodnut mečem ve vězení; protože byl usvědčen ze zlomyslného úmyslu proti svým bratrům Alexandrovi a Aristobulovi a úmyslu je otrávit. Sám Herodes ukončil svůj život poté, co jeho tělo postihly mnohé a různé nemoci. Měl: 1) teplo silnější než v peci; 2) nesnesitelné svědění po celém povrchu těla; 3) bolest ve vnitřnostech, často se opakující; 4) nohy jsou otoky, jako člověk trpící nemocí z vody; 5) zánětlivé nadýmání dělohy; 6) v soukromých částech je hniloba, která rodí červy; 7) a navíc mohl dýchat pouze v rovné poloze těla; 8) trpěla dušností a 9) křečemi všech končetin. A takových nemocí bylo devět. A jeho žár byl silnější než v peci, protože jeho vášně ho rozněcovaly k nezákonnému cizoložství; a nesnesitelné svědění, protože věřil učitelům, kteří ho oklamali laskáním uší; a časté bolesti v nitru, protože jsem nezpíval: „Dobrořeč mé duši Hospodinu a všemu, co je ve mně, jeho svatému jménu“ (Žalm. 102, 1); a otoky nohou, jako u někoho trpícího nemocí z vody, protože pohrdal čistou a nerušenou vodou Zdroje, proudící do věčného života; a zánětlivé nadýmání břicha, protože se neubránil vznětlivému hněvu a nebyl milosrdný k těm, kteří byli pod jeho kontrolou. Červi se narodili v jeho soukromí, protože v chlípnosti soupeřil s misogynními koňmi. Mohl dýchat pouze v přímé poloze těla; protože ráno nevstal, aby se klaněl Hospodinu, který mu dal kralování. Trpěl dušností; protože nevdechoval pokoj lásky, ale zápach tajného válčení. Zdálo se, že se všichni jeho členové od svíjení oddělili; protože roztrhal na kusy všechny děti Betléma. Jakou mírou kdo měří, totéž se mu naměří podle spravedlnosti shůry. „K obrazu těch, kdo hřeší, jsou mučeni“ (Mdr 11:17). Josef o tomto Herodovi říká, že byl Edomita z otcovy strany a Arabem z matčiny strany. Africanus a další, jako on, kteří byli součástí přesné studie, tvrdí, že je synem Antipaterovým, že Antipater měl za svého otce Heroda Ascalonite, kněze v Apollónově chrámu, že Herodův syn Antipater byl jako dítě zajat edomitskými lupiči a že jeho otec Herodes za něj nemohl dát výkupné, a proto byl vychován jako Edumean, který byl znovu vychován jako Edomejec. byl původem Ascalonite. Herodes zemřel ve čtyřicátém pátém roce vlády Augusta, během Silvanova konzulátu, v osmý den lednových kalendářů. "Vstáváme k pití mládeže." Tato slova obsahují přísné odsouzení špatnosti Apollinarise, který tvrdil, že Kristus nepřijal rozumnou duši, ale přijal pouze tělo bez duše a mysli. Matouš 3:4. Jídlo je jaro a med. Existuje rostlina zvaná prug; Šalomoun nás to učí, když říká: „A Amygdala vzkvétá a Prusové ztloustnou“ (Kaz 12:5). Divy med není nějaká bylinka, ale opravdu divoký med, velmi hořký a proti všem chutím. Matouš 3:11. Ten, kterého křtíte Duchem svatým. To znamená: On tě očistí; protože to nemohl dosáhnout Janův křest, ale Kristův křest. Kristus má moc odpouštět hříchy. Matouš 4:3. Jste-li Syn Boží. Proč se na to ďábel ptá Krista při každém pokušení a říká: „jsi-li Syn Boží“? Tato slova jsou podobná tomu, co mu bylo původně řečeno v ráji. Řekl Adamovi: „Až skončí den..., otevřou se ti oči“ (Gn 3,5), čímž ukázal, že první rodiče byli Bohem oklamáni. Proto zde po každém svém projevu neustále dodává: „jsi-li Syn Boží“, tedy je-li ten hlas, který tě nazval Synem, pravdivý; tak proč to nepotvrdíš tím, co ti říkám? Matouš 4:23. Vyučování v jejich sborech. Kristus učí jasně a směle, aby věřili, že to, co učí, není v rozporu se Zákonem. A tím nejvíce popudil Židy proti sobě. Matouš 5:6. Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po pravdě. Ty, kdo činí pravdu s horlivostí a silnou touhou, nazývá „hladovými“ a „žízními po spravedlnosti“. Ti, jak se říká, budou spokojeni i zde, protože se spokojí s málem; a mnohem více v budoucím životě, protože budou vždy s Kristem, kde není ani smutek, ani povzdech. Matouš 5:8. Blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha. Protože ten, kdo očistil své srdce od jakéhokoli vášnivého sklonu ve své vlastní jemnosti, vidí obraz Boží přirozenosti. A duchovní čistota stačí k zobrazení Boha v sobě, jako v zrcadle. A jestliže se říká: „nikdo není čistý... od špíny, i kdyby jeho život byl jeden den“ (Job 14, 4, 5); pak kacíři samozřejmě nevědí, že jde o přirozenou nečistotu, kterou s sebou nese dítě, počínaje matčiným lůnem. Proto Mojžíš, pisatel zákona, řekl, že žena, která porodí, je nečistá; a když porodila samce, je nečistá čtyřicet dní, a když porodila samičku, kvůli větší pohyblivosti přírody, je nečistá osmdesát dní (Lv 12,2-5). A pokud by neexistovalo to, co je obsaženo v Mojžíšově zákoně, pak by přirozený řád poskytl důkazy z druhé strany. Jaký hřích může spáchat dítě, kterému zbývá jen jeden den života? Cizoložství? Samozřejmě, že ne; neboť ještě není silný ve smyslové žádostivosti. Smilstvo? také ne, protože je mu taková touha cizí. Vražda? ale není schopen zvednout smrtící zbraň. Křivá přísaha? ale ještě není schopen artikulovat zvuky. Vydírání? ale nemá představu ani o cizím, ani o svém vlastním majetku. Naopak, kojenci jsou naplněni nezapamatovatelnou zlobou; neboť dokud nedozrají, prosí, když trpí bitím, a nebrání se, když jsou pronásledováni. Proč Pán řekl těm, kdo v něho věří: „Neobrátíte-li se a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 18:3). A protože kojenci takovým hříchům nepodléhají, jaký hřích má dítě první den po narození, kromě tělesného poskvrnění, jak jsme řekli? Proto se neříká: „nikdo není čistý od hříchu“ (ἀπὸ άμαρτίας), ale říká se – od poskvrny (ἀπὸ ρ´ύπον). Matouš 5:28. Kdo se dívá na manželku, touží po ní, již s ní zcizoložil ve svém srdci. Kdo s tím souhlasí, cizoloží se svou ženou ve svém srdci, ale brání mu v tom buď místo, nebo čas, nebo strach z občanských zákonů. Skutečnost, že mnozí, aniž by se dopustili zlého skutku, jsou potrestáni jako cizoložníci, není pro nikoho těžké ověřit na příkladu Holoferna. Když spěchal, aby vykonal nenáviděný čin; pak Judita, jako zákon spravedlnosti, vytasila meč a usekla mu hlavu, vzývaje Boha o pomoc a ochranu jako zákonodárce a propagátora čistoty. Takže dva starší, kteří řekli Zuzaně: „Hle... jsme v tvé žádostivosti“ (Dan. 13:20), ačkoli to neudělali, byli přesto potrestáni a jako cizoložníci zemřeli. Je-li tedy někdo takový i nyní, tedy chlípný, nestřídmý, chtivý po cizích manželkách; pak ve svých myšlenkách smilní. A kdo ovládá vášně, chrání se před porušením povinností a poskvrněním, není cizoložník, ale vládce vášní. S bázní Boží zastavuje rychlost smyslnosti, stejně jako pevná a neotřesitelná skála brání mořské vlně. Matouš 5:29. Pokouší-li tě oko tvé pravice, sundej je a odvrať se od sebe, a tak dále. Kráčímece po neomylné a životodárné cestě, vyloupneme oko lákavé, ne však smyslné (neboť i slepý cizoloží), ale duševní. Pokud tedy například biskup nebo presbyter, stejně jako oči církve, žije špatně a svádí lid, pak musí být vyhnán. Neboť je lepší shromáždit se v domě modlitby bez nich, než s nimi, jako s Annášem a Kaifášem, být uvrženi do ohnivého pekla. Stejně tak ruka - jáhen, jedná-li se jakkoli nedůstojně, nechť je exkomunikován od oltáře. Je-li noha, duchovní se uchýlí (bohužel) ke lžím a bere peníze, jako Gehazi; pak by měl být i on, jako neschopný a nerozumný, odstraněn z komunikace; ať se církev shromáždí bez rouhání. Matouš 6:1. Hleďte, abyste své almužny nečinili před lidmi, aby vás viděli; jinak nedostanete žádnou odměnu od svého Otce, který je v nebesích. Jednorozený nám radí, abychom nedělali almužnu před lidmi, ne proto, abychom se styděli činit dobro potřebným v přítomnosti našich bratří, ale abychom se neusilovali o skutečnou slávu jako marniví farizeové, ale spíše očekávali odměnu za víru a přivítání almužny v budoucnosti od Boha, který dar od dárce tolik netěší, jak se může pokolení líbit. příklad chudé ženy. vdova, která do strážce pokladu nasypala dva roztoče. Matouš 6:3. Dávám vám almužnu, říká, aby vaši blázni nevěděli, co dělá vaše pravice; to jest, ať neznají touhy těla, o nichž uvažuje Duch svatý. Je však možné, aby dárce almužny zabránil své shuytsa v podpoře charitativní práce? Bezpochyby je nutné, aby každý měl při konání dobra obě ruce, jeden druhého. A když levá ruka drží peníze nebo peněženku, pak pravá zaseje krásné semínko na pole srdcí chudých, aby nesklidilo obilný klas podepřený na stéble slámy, ale věčný a nesmrtelný život založený na kříži. Jednorozený si přeje, aby tělesné myšlenky nevěděly, co dělá pravá ruka Ducha svatého, a aby s dobrými úmysly a velkorysou vůlí nezasahovaly, ať je to jakkoli, říkajíce: „Po mnoho let musíme mít jídlo pro sebe a peníze na výdaje a různé šaty a zařízené domy a stříbro na stůl a otroky na službu a vesnice a pole na příjem. Neboť pravá část Ducha svatého se o to všechno vůbec nestará a netouží po tom, věříc Mistrovu slovu: „Hledejte... nejprve Boží království... a toto všechno vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). V tomto smyslu ať shuitza neví, co dělá pravá ruka. Když totiž mysl, s pevnou a silnou touhou líbit se Bohu, snažící se všemi možnými způsoby neodchýlit se od toho, co náleží, zákonitě usiluje; pak nemyslí na žádného jiného člena kromě toho, který je pro něj užitečný v navrhovaném úkolu, stejně jako umělec má vždy na mysli jeden nástroj, který je pro něj užitečný. Navíc, pokud ve víře není důvod k nevěře, pokud světlo ze své podstaty není příčinou temnoty, pokud se ďábel neodvažuje zjevit se s Kristem; je jasné, že co je v rozporu s rozumem, je neslučitelné s rozumem. A jestliže to, co je v rozporu s rozumem, nelze souhlasit s rozumem; pak ten, kdo byl povýšen do mysli ctností, nezná postavení odporující této mysli, ale zná pouze ctnost. A proto nezná ani pravou ruku v hojnosti, ani pravou ruku v nedostatku; protože v obojím jasně vidí opak rozumu. Matouš 6:7. Když se modlíte, nepoužívejte příliš mnoho sloves. Matouš 6:19. neschovávej si poklady na zemi, kde doutnají červi a mšice a kde se zloději prokopávají a kradou. Matouš 6:20. Ukryjte si poklad v nebi, kde nedoutnají červi ani mšice a kde se věci nelámou ani nekradou. To vyjadřuje, že nemá rád dlouhé a nepříliš časté modlitby. Neboť On sám nám přikazuje, abychom se neustále modlili. Ti, kdo slyšeli tato slova, řekli: "Rada je velmi dobrá a myšlenka je chvályhodná - je lepší umístit skutečná požehnání života ne na zemi, ale do pokladnice v nebi. Jak však můžeme dát stříbro a zlato do nebe? Nemáme příležitost to udělat. Nebe je velmi vysoké a my se tam nedostaneme rukama. Ani to nevložíme, abychom viděli, žebřík a patriarch, které jsme vyšplhali na žebřík." Ale Pán učí: i když je nebe velmi vysoko, přesto na něj můžete umístit neocenitelný poklad pravdy. Dejte chudým a potřebným, co potřebuje, a zjistíte, že to vše bude v nebi zachováno celé, neposkvrněné, nezkažené. Máte také žebřík, který vede ze země do nebe – spásný kříž – a jsou na něm schody – dogmata nejčistších evangelií. Vystoupejte tedy podél nich do nebeských příbytků, abyste byli navždy oslaveni. Ale buďte také pozorní k tomu, co jsem řekl. Matouš 6:22. Lampou tvého těla je tvé oko: je-li tvé oko prosté, celé tvé tělo bude lehké: Matouš 6:23. Je-li tvé oko zlé, celé tvé tělo bude temné. Tělo, když je oko zlé, ztmavne, nikoli vinou Stvořitele – protože „všechno, co Bůh stvořil... je velmi dobré“ (Gn 1,31) – ale kvůli zkažené a zlomyslné povaze toho, komu oko patří. A ty, prozíravý čtenáři, když slyšíš o zlém oku, nechápeš oko v hlavě, ale zlou myšlenku v neosvíceném srdci. A stane-li se, že tělesné oko zatemní se těžkým hnisáním a bolestí hlavy; pak tělesná slepota nečiní člověka cizím budoucím a věčným požehnáním. Matouš 6:25. Není duše více než pokrm a tělo oděv? Duše je nadřazena jídlu, protože je to vitální duch, a jídlo je něco pozemského a snadno se rozkládá. A tělo je nadřazeno oděvu, protože je dílem Božím a oděv je vlna z němého zvířete. Mnozí jsou překvapeni neobvyklými slovy, když slyší, že duše jí, a vidí, že ruka přináší jídlo na rty. Ale ty, milovaná, nediv se, když uslyšíš, co chutná duše; neboť tak to je ve skutečnosti a ne jinak. Duše jí, co je přineseno k ústům, protože je ze své podstaty horká, podle slova moudrosti: „duše je teplá jako hořící oheň“ (Sir. 23:21). V důsledku toho, stejně jako oheň vaří to, co je vhozeno do kotle, tak duše podobná ohni drtí a konzumuje potravu zavedenou do žaludku. A ačkoli se nazývá ψυχή, neříká se tak od přírody proto, že je studená (ψυχρά), jak si někteří nevzdělaní lidé mysleli, ale protože velkým teplem vysušuje vlhko (τὰ ὑγρὰ), jak je patrné z působení slunce: je horké a ohnivé, vše mokvá a schne. A že je duše od přírody horká, o tom se musíš přesvědčit, bratře, na příkladu umírajících. Neboť když je duše oddělena od těla, všichni členové jsou otupělí a chladní, ne méně než zimní led nebo sníh. O tom, co bylo řečeno, se můžete přesvědčit i z toho, co se děje během hladomoru: zatímco duše má jídla nadbytek, tělo vzkvétá a sílí, ale když je jídla nedostatek, tělo je vyčerpáno a zničeno; neboť tělo bez jídla nemůže odolat žáru duše, stejně jako měděná nádoba umístěná na pánvi nemůže odolat síle ohně bez vody, ale zahřeje se a zcela se zničí. Stejně tak tělesná nádoba, která nepřijímá potravu, je zcela zničena a spálena ohnivou duší. A nejdůležitější na tom všem je to, co řekl Pán: „Nedělejte si starosti o svůj život, co budete jíst, ani o své tělo, co si oblečete,“ neboť duše je větší než jídlo a tělo než oděv. Jestliže tedy z milosti Všeho dobra máme zaručeno to nejlepší a nejdůležitější, o to více budeme oplývat tím méně důležitým a méněcenným. Matouš 6:33. Hledejte nejprve Boží království. Království Boží není nic jiného než ochutnávka budoucích požehnání, tedy kontemplace a poznání Boha, pokud je to lidské duši dostupné. Matouš 7:1. Nesuďte, abyste nebyli souzeni. Matouš 7:2. Podle koho soudíte, tím budete souzeni; a budete-li měřit podle míry, bude naměřeno vám. Pán říká, že ti, kdo soudí, i ti, kdo měří, snášejí totéž a stejnou měrou; neříká to však ve smyslu, v jakém to chápou heretici, klamouce sami sebe, „a nechápou, co o nich říkají nebo tvrdí“ (1 Tim 1,7). Protože dovolují těm, kdo za peníze přinášejí nepřiměřené a katastrofální pokání, jsou připraveni tvrdit, že by neměli soudit toho, kdo spáchal smrtelný hřích, protože Pán řekl: Nesuďte, abyste nebyli souzeni. Ale jestli je to skutečně tak, jak tvrdí; pak by byl bezpochyby odsouzen spravedlivý Noe, který odsoudil posměvače Hama, aby byl otrokem bratří (Gn 9,25). A když Mojžíš odsoudil toho, kdo sbíral dříví v sobotu, nařídil, aby byl ukamenován venku za táborem (Nm 15:33-36). A jeho nástupce Ježíš, který odsoudil Achana za krádež, zničil celý jeho dům (Jozue 7:18-25). A Pinchas odsoudil Zimriho za smilstvo a probodl Sulitsu (Nm 25:7-8). A Samuel zabil Agaga, krále Amalekitů, před Hospodinem (1. Samuelova 15:33). A Eliáš odsoudil falešné proroky a pobil je jako svině u potoka (1. Královská 18:40). A když Elíša odsoudil Gehaziho za přijímání peněz, potrestal ho malomocenstvím (2. Královská 5:27). A Daniel odsoudil chlípné starší za pomluvu a potrestal je podle Mojžíšova zákona (Dan 13:62). A když Petr dostal klíče od nebeského království, když Ananiáš a jeho žena ukryli část svého majetku, odsoudil je za to a nechal je padnout mrtvé (Skutky 5:1-10). A Pavel odsoudil padělatele Alexandra slovy: „Ať mu Hospodin odplatí podle jeho skutků“ (2 Tim 4,14) a předal Hymenea a Filétu Satanovi, „ať jsou potrestáni, aby se nerouhali“ (1 Tim 1,20); obvinil korintské církve, že nesoudí, a řekl: "Není mezi vámi někdo moudrý, který by mohl soudit mezi svými bratry? Což nevíte, že imámové soudí anděly" (1. Kor. 6, 5, 3)? Jestliže tedy soudili všichni spravedliví, a sami nebyli souzeni, tím méně vyvolení pro duchovní službu; tak proč bychom neměli soudit, jak říkají heretici? Pán řekl: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni,“ ne proto, abychom jednali nebo dělali něco bez soudu, ale s odkazem na farizeje a zákoníky, kteří se navzájem soudili, ale nenapravovali se. Například: vrah byl odsouzen k smrti podle Zákona, ale oni sami nezákonně zabili proroky; cizoložník byl jako cizoložník odsouzen k smrti, zatímco oni sami jako misogynní koně řehtali cizím ženám; Odsuzovali se tatínkové, když sami byli zloději cizího majetku, cedili komáry a hltali Velbudky. A že takoví byli farizeové a zákoníci, to je zřejmé z následujících slov pronesených Pánem. Matouš 7:3. Proč vidíš tu mrchu, která je v oku svého bratra, ale necítíš poleno, které máš v oku? Matouš 7:4. Nebo co říkáš svému bratru: Nech ho, abych mohl odstranit třísku z tvé mysli? Matouš 7:5. Ó pokrytče, nejprve si odstraň trn z vlasů a pak uvidíš, že odstraníš trn z vlasů svého bratra. Máte-li sami poleno chlípnosti v oku; Můžeš tedy, slepý, varovat svého bratra před mrchou malého hříchu? Bohem moudrý Pavel, který píše Římanům o takových pokrytcích, kteří na sebe berou zdání zbožnosti, říká: „Učíš druhé, sám se neučíš, kážeš, nekradeš, kradeš: říkej, nezcizoložíš, cizoložíš: pohrdáš modlou, kradeš svatou věc: vy, kdo se chlubíte zákonem, jste zneuctěni Božím zákonem. (Římanům 2:21–23); a znovu: „Neboť jak soudíš přítele, tak odsuzuješ sám sebe, stejně tak soudíš“ (Řím 2:1). Tedy ti, kdo přestupují velikonoční zákon, přestupováním tohoto zákona zneuctí Krista, Pána Velikonoc. Kdo tedy jiného za něco odsuzuje a sám totéž činí, odsuzuje sám sebe. Stejně tak dva starší, kteří soudili Susannu jako cizoložnici, byli podle Mojžíšova zákona sami odsouzeni jako cizoložníci. A faraonovi bylo odměřeno stejnou mírou, jakou používal on. Protože hodil děti do řeky, sám zemřel utonutím v Rudém moři. A biskupové, kteří zabili Zachariáše u oltáře, byli sami Římany u oltáře biti, aby vás naučili, že mírou, kterou někdo používá, bude odměřena jemu. „K obrazu těch, kdo hřeší, jsou mučeni“ (Moudr. Sol. 11:17). Matouš 7:6. Nedávejte svatou psovi, ani své perly neházejte vepřům, Matouš 7:15. dejte si pozor na lživé proroky, kteří k vám přicházejí v rouše beránčím, ale uvnitř jsou to draví vlci. Matouš 7:16. Po ovoci je poznáte. říká Kristus. Neboť i v tomto je zapotřebí spravedlivého soudu. Pán neřekl vágně ani bez rozdílu: Dej všem svaté věci a perly; ale říká: „Nedávejte svatou věc psovi“ - zlým pracovníkům; podle slov Apoštola: „Mějte se na pozoru před psy, mějte se na pozoru před zlými dělníky“ (Flp 3,2) a varujte se před prasaty, tedy před chlípnými. Chtíči jsou připodobňováni k prasatům ne bez důvodu; naopak, toto srovnání je těsné a pravdivé. Stejně jako prase považuje za ztrátu, když ho někdo odstraní z bahna; Pokud tedy někdo odvádí pozornost chtivého člověka od bahna smyslnosti, pak pozná toho, kdo mu radí, aby byl cudný, za svého nepřítele, a ne za přítele. „Neodhazujme“ naše perly – nejčistší záhady – před lidmi, kteří jsou jako prasata. Říkáte: také chtějí mít účast na svatých; ale jsou to nestydatí psi a prasata, utápějící se ve smyslnosti. Tak jim to nedávejte. Neboť i nemocní touží po vodě, ale lékaři jim nedovolují pít; a zloději moci touží po královském purpuru, ale ti, kdo jej hlídají, předvídajíce nebezpečí, se ho nevzdávají. Poslouchej také, jáhne; nedávejte purpur nejčistšího Těla nehodným, abyste nenesli odpovědnost ne podle občanských zákonů, ale podle Mistrova slova. Takže „nenechte svaté psy házet vaše perly před svině, aby nebyly pošlapány jejich nohama“ s nerozumnými myšlenkami, „a budete roztrháni, když se obrátíte“, což způsobí rozkoly a hereze. "Po ovoci je poznáte." Proto, bratře, vidíš-li, že má někdo slušný vzhled, nevšímej si, zda je oděn ovčí vlnou, zda nese jméno presbyter, nebo biskup, nebo jáhen, nebo asketa; ale pokuste se zjistit jeho skutky: je cudný, pohostinný, milosrdný, plný lásky, setrvávající v modlitbě, trpělivý? Je-li jeho břicho Bůh a hrdlo peklo, trpí-li láskou k penězům, stíhá zbožnost; pak ho nech. Nejedná se o znalého ovčáka, ale o dravého vlka. Pokud víte, jak posuzovat stromy podle jejich plodů, o jaký druh, chuť a kvalitu se jedná; tím spíše by se pak mělo ze skutků o prodavačích Kristových usuzovat, že pověstní svou úctou mají duši ďábelskou. Pokud nesbíráte hrozny z trní nebo fíky z trní, jak můžete očekávat, že uslyšíte něco dobrého od porušovatelů zákona nebo něco užitečného od zrádců? Vyhýbejte se jim proto jako od vlků z Arábie (Sof 3:3), jako od trnů neposlušnosti, jako od trnů nespravedlnosti a od bezcenných stromů. „Uvidíš-li moudrého, jdi k němu ráno a nech svou nohu třít stupně jeho dveří“ (Sir. 6:36), abyste se od něho naučili písma Zákona a dary milosti. Není to moudré slovo, ne ozdobený vzhled, který vede člověka do nebeského království, ale dokonalá a nezpochybnitelná víra s chvályhodnou a jasnou prozíravostí. Matouš 11:29. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce, a naleznete odpočinek pro své duše. Matouš 11:30. Neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké. Božský apoštol toho využil a nazval hřích tíživým „a pohodlně podrobným“ (Židům 12:1). Neboť co je bolestnější a škodlivější než hřích? A na druhé straně, co je jednodušší a užitečnější než ctnost? Hřích, jak se říká v Příslovích, „mnoho zranil, mnohé srazil svou tíhou“ (Přísloví 7:26). Každý je zatížen zajetím svých hříchů (Přísloví 5:22). A ctnost těch, kdo se ho drží, oživuje a pozvedává do výšin, podle slova Přítočníka: „strom života je... pro ty, kdo se ho drží“ (Přísloví 3:18), a podle slova žalmisty: „Hospodin přijímá mírné“ (Žalm 146:6). Proto je hřích symbolicky zastoupen ve formě „talentu cínu, který zvedá“ (Zach 5:7); protože ti, kdo se drží hříchu, jsou uvrženi do pekla. A kdo má tělesná břemena a tělesné žádosti, kdo je přemožen hříchem, nemá svobodu pozvednout oko k nebi. Proto je Spasitelovo „jho“ „dobré“ a „břemeno lehké“. Ale řeknou: proč je to snadné, když říká: „pokud... nenávidí... otce... a matku“ (Lukáš 14:26), „kdo nepřijme svůj kříž a nejde za mnou, není mě hoden“ (Mat. 10:38), „a kdo se nezřekne všeho svého majetku, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:33), když mu přikazuje, aby vydal svou duši? - Kéž vás poučí Pavel, který říká: „I když se nyní lehký zármutek rozmnožuje v prosperitu, mění se ve věčnou slávu“ (2. Korintským 4:17); a znovu: „nejsme hodni vášně této přítomné doby pro slávu, která se v nás chce zjevit“ (Řím 8:18). Matouš 12:31. Proto vám říkám: Každý hřích a rouhání bude člověku odpuštěno, ale rouhání proti Duchu jim nebude odpuštěno. Matouš 12:32. A kdo by řekl slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno; ale kdo by řekl slovo proti Duchu svatému, nebude mu odpuštěno ani v tomto věku, ani v budoucím. Zde, mimochodem, cituji apoštolské slovo: „psaní... zabíjí, ale duch oživuje“ (2. Korintským 3:6). Pokud totiž vezmeme mnoho věcí v Božích Písmech doslovně, upadneme do bezbožných rouhání. Toto je nyní navrhovaný výrok Páně. Budeme-li tyto výrazy brát v přísném smyslu, pak nejenže dospějeme ke špatným pojmům, ale zjistíme, že si Pán protiřečí. Neboť „pokud někdo pronese slovo proti Synu, bude mu odpuštěno; proč tedy sám Syn řekl, že kdyby byl „zavržen“ před lidmi, byl by zavržen před anděly Božími“ (Lukáš 12:9)? A znovu: „jestliže je člověku odpuštěn všechen hřích a rouhání“: proč tedy budeme odpovídat na planá slova (Matouš 12:36)? Proč: „Kdo je... pekelným, bude bratrem svým“ (Matouš 5:22) Proč Pavel říká: „Nelichotte si:... ani nevěstky,... ani cizoložníci,... ani smilníci... ani obtěžovatelé, ani opilci, ani dravci nezdědí království Boží“ (1. Kor. 6:9-10)? A pokud je to tak, pak mi řekněte: proč „všechny hříchy a rouhání člověku odpustí? A znovu, pokud je pravda toto poslední: proč je pak chudák Origenes obviňován z kázání, že bude konec trápení a Bůh odpustí všechny hříchy jak lidem, tak démonům? Také, pokud je rouhání proti Duchu svatému neodpustitelné, proč církev odsuzuje Novata, který odmítá pokání? Ale ještě temnější a nepochopitelnější je, že kdo pronese slovo proti Synu, bude mu odpuštěno, ale „kdo by řekl slovo proti Duchu, nebude mu odpuštěno“, jako by Syn byl menší než Duch a Otec. Proč tedy odmítáme ničemné ariány, kteří zlehčují a ponižují Syna před Duchem? A proč Syn říká: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30), „kdo nectí Syna, nectí Otce“ (Jan 5:23); a zde říká: "Promluví-li někdo slovo proti Synu, bude mu odpuštěno?" Proto mi řekněte, bude rouhání proti Synu dovoleno Ariánům, Simoniánům, Sabellanům, Fotiniánům a všem nepřátelům, kteří se rouhají vtělení Syna? Kéž je od nás odstraněna taková absurdní myšlenka! Jestliže „ten, kdo říká svému ošklivému bratrovi, je vinen ohnivým peklem“: pak mi řekněte, do jakého pekla bude uvržen ten, kdo svého Boha nazývá stvořením, a ne Synem Božím, ale otrokem, přisluhovačem a maličkým? A jestliže „kdo pronese slovo proti Synu, bude mu odpuštěno“; Proč tedy sám Syn řekl: Kdo nejí mé tělo a nepije mou krev, nemá v sobě věčný život (Jan 6:53)? Jak může někdo, když zneuctívá Syna, nerouhat se Svaté Trojici? A kdo se rouhá Trojici, jednoznačně popírá svatý křest. Kdo to popírá, je odříznut od Ducha svatého. A stejně jako když se posmíváte teplu nebo paprsku smyslného slunce, pak se vaše výčitka rozšíří na celou povahu slunce: tak zneuctění jediné hypostaze v trisiánském světle a tajemství Nejsvětější Trojice je zneuctěním celé plnosti Božství. Co to znamená, když bylo Židům řečeno: "Člověk odpustí všechen hřích a rouhání. Promluví-li kdo slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno. A kdo by řekl slovo proti Duchu svatému, nebude mu odpuštěno ani v tomto věku, ani v příštím?" Poslouchejme moudře a neklamme sami sebe. Písmo svaté nám říká, že Kristus je skrze nevýslovnou jednotu dvoudílný, totiž Božství a lidství. Neboť „slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14). Takže sám Kristus nazývá Božství Slova Duchem Svatým, stejně jako řekl Samaritánce: „Duch je Bůh“ (Jan 4:24) a lidskost Slova – Syn člověka (Jan 13:31); neboť říká: "Dnes je oslaven Syn člověka." A Židé, kteří vždy uráželi Boha, upadli do hlubokého rouhání ve vztahu ke Kristu. Někteří, pokoušeni Jeho tělem, skutečností, že je Synem člověka, ho uctívali jako proroka, a ne jako Boha, a nazývali Ho „pokrmem a pijanem vína“ (Matouš 11:19); a dal jim odpuštění; protože pak mělo začít jen kázání a bylo nepředstavitelné, aby svět věřil v Boha, který se stal člověkem. Proto Kristus říká: „Kdo pronese slovo proti Synu člověka“, tedy proti Jeho tělu, „bude mu odpuštěno“. Neboť si troufám říci, že ani ti nejblahoslavenější učedníci neporozuměli dokonale Jeho Božství, dokud na ně v den Letnic nesestoupil Duch svatý; protože i po vzkříšení, „když ho uviděli, poklonili se... a začali pochybovat“ (Matouš 28:17), však za to nebyli odsouzeni. Ale ti, kdo se rouhají Duchu svatému, to jest Kristovu Božství, a říkají, že „vyžene démony o Belzebubovi, knížeti démonů“ (Lukáš 11:15), ti „nebudou propuštěni ani v tomto věku, ani v příštím“. Nutno podotknout, že Kristus neřekl: nebude odpuštěno tomu, kdo se rouhal a činil pokání, ale tomu, kdo se rouhá, tedy tomu, kdo v rouhání zůstává. Neboť náležité pokání řeší všechny hříchy. Jiní zkoumají, co bylo řečeno, že tomu, kdo se rouhá Duchu, nebude odpuštěno ani v tomto věku, ani v příštím, říkají, že existují čtyři způsoby, jak dosáhnout odpuštění hříchů, a dva z nich se odehrávají zde a dva v příštím věku. Protože naše paměť není schopna pamatovat si všechny hříchy života, aby je zde člověk mohl činit pokání; pak náš lidumilný Pán, jak se říká, připravil pro nekající se dva způsoby pokání v příštím století. Když někdo konal dobro bez rozdílu nebo motivován milosrdenstvím a soucitem k bližnímu nebo z jiných dobročinných pohnutek; pak v příštím století, během soudu, to bude zváženo, a pokud z toho bude nějaká výhoda, pak mu bude odpuštěno. A toto je první způsob. A druhý je následující: když někdo posedlý hříchy slyší, co Pán říká: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni,“ a bojí se, neodsuzuje nikoho za jeho život; pak jako strážce přikázání nebude odsouzen, protože Pravý nezapomíná na své přikázání. Zde probíhají další dva způsoby odpuštění. Když je někdo podle Boží prozřetelnosti v hříších vystaven neštěstím, potřebám, nemocem – neboť skrze to jej Bůh, nám neznámým způsobem, očišťuje – a pokud pokoušený děkuje, dostává odměnu za vděčnost. Pokud nepoděkuje, je odsouzen za hříchy, za které je trestán, a navíc se bude zodpovídat za nevděk. Kdo tedy v něčem hřeší před lidmi, má mnoho příležitostí k odpuštění. Neboť kdo hřeší proti jednomu a druhému činí dobro, je ospravedlněn stejnou přirozeností, proti které hřešil. Ale rouhání proti Duchu je nevíra a neexistuje jiný způsob, jak získat odpuštění, než stát se věrným; a hřích ateismu a nevíry nebude odpuštěn ani zde, ani v příštím století. Matouš 17:15. Pane, smiluj se nad mým synem, neboť v nových měsících zuří a snáší zlo. Pro ty, kteří se během nových měsíců rozzuří, není měsíc příčinou jejich šílenství. Měsíc nebyl stvořen proto, aby činil zlo a škodil lidské přirozenosti, ale aby napomáhal k dobrým a užitečným skutkům. Vzhledem k tomu, že je od přírody vlhký, poskytuje tělu nejpříjemnější spánek a díky své mléčné barvě zmírňuje noční tmu. Slouží jako protiváha slunci, které je suché a horké, s jeho vlhkostí a chladem, jako pravá matka, v objetí noci, oživuje a dává kvést všechny rostliny a louky, každou trávu a každou zeleninu, proč za úsvitu vidíme, že listy na stromech houstnou, louky na vrcholu květů nesou med - to je práce moudrého, ​​každá tráva se zdá být moudřejší a tvrdší světlý vzhled a roste. Proto má měsíc mléčnou barvu; Tak jako matka krmí dítě mlékem, tak vše v růstu zvyšuje tukem a rosením. A protože je na nebi, ukazuje koloběh let, naplnění měsíců, změny počasí a časů, správný čas pravých a neměnných Velikonoc, jak říká Moudrost: „Od měsíce je znamení svátku“ (Sir. 43:7). A protože toto světlo klesá a stoupá, jeho jméno je „měsíc“ (μὴν). Kniha Genesis vypráví takto: "A Bůh řekl: Buď světlo na nebeské klenbě, aby osvětlovalo zemi, počátek dne a noci, a ať je pro znamení, pro období, pro dny a pro roky. A ať je osvícení na nebeské obloze jako světlo na zemi." (Genesis 1:14,15). Přesto jsem považoval za nutné nabídnout vám to k vaší úctě a chtěl jsem svými skutky a inspirovaným Písmem dokázat, že duševní škody nezpůsobuje měsíc, ale zlomyslný a zákeřný ďábel. Je zlý, a protože není schopen žádným jiným způsobem vést k zbožštění tvorů nebo přimět lidi, aby dělali modly, pozoruje novoluní měsíce, a když je pátý den, přiměje člověka trpícího epilepsií křičet, pěnit se, vrhat se do ohně nebo do vody, takže rodiče nebo bratři nebo příbuzní nemocného jsou nuceni poklonit se Měsíci, aby se měsíc poklonil. Proto ji Heléni nazývají královnou nebes, zatímco ona je otrokyní noci a služebnicí, a ne paní a vládkyně lidské přirozenosti. Proto nástupce Mojžíše, Ježíš, přikázal světlům a řekl: „Ať se slunce dostane přímo do Gibeonu a měsíc přímo do divočiny Elonu“ (Jozue 10:12), dokud nevyženu pět amorejských králů na útěk. Může tedy člověk, který velí Měsíci, podléhat zlovolnosti nebo nadvládě světel? Nenechme se proto vystavit těmto trikům odpadlého hada, tomuto helénskému bludu a pověrčivosti. Mohlo by vás zajímat: