من الأحاديث عن إنجيل متى

متى 1: 1. كتاب نسب يسوع المسيح. المسيح والكاهن والملك. إنه كاهن لأنه بذل نفسه من أجلنا. إنه الملك لأنه ملك ليبطل الخطية والموت. متى 1: 17. رودوفا في الرابعة عشرة من عمرها. لماذا يقال هنا عن الأجيال: "أربعة عشر جيلاً" عندما يُذكر اسم اثني عشر شخصًا؟ أعتقد أن الإنجيلي طرح النقل نفسه بدلاً من نوع واحد، والمسيح بدلاً من نوع آخر. متى 2: 2. لقد رأينا نجمه في المشرق. فلو كان في السماء لكل إنسان نجم، فلماذا تمتلئ السماء بعدد لا يحصى ولا يحصى من النجوم في اليوم الثالث، بينما خلق آدم في اليوم السادس؟ وأن أمورنا لا يحكمها القدر، ولا بالميلاد، ولا بمسار النجوم، فهذا واضح مما يلي. إذا كان كل ما تم يعتمد على ما قيل، وليس على إرادة الإنسان؛ فلماذا تعاقب الخادم الذي قبض عليه وهو يسرق؟ لماذا تتم محاكمة زوجة الزاني؟ لماذا يجب أن تخجل بعد فعل شيء سيء؟ لماذا لا نتسامح مع الكلمات الجارحة؟ لماذا، إذا دعاك شخص ما بالزاني، أو الزاني، أو السكير، أو شيء من هذا القبيل، فهل تسمي ذلك إهانة؟ إذا لم يكن في إرادتك أن تخطئ؛ فلا جناح عليك فيما فعلت، ولا جناح فيما قيل لك. والآن بما أنك لا تسامح من أخطأ وأخطأ، فإنك تخجل وتحاول إخفاء ذلك، ومن ينسب إليك عملاً سيئًا تعتبره مذنبًا؛ وبهذا تدرك أن أفعالنا ليست مقيدة بالضرورة، ولكنها تتميز بحرية الإرادة. لأننا مقيدون بالضرورة، نعرف كيف نغفر. إذا مزق أحد الذي به شيطان ثوبنا أو ضربنا؛ نحن لا نلومه فحسب، بل نأسف عليه ونغفر له. لماذا؟ والذين سعوا لقتل يسوع هم الملك هيرودس وابنه أنتيباتر. لكن أنتيباتر مات مثقوبًا بالسيف في السجن. لأنه أدين بنية خبيثة ضد أخويه ألكسندر وأريستوبولس وقصد تسميمهما. هيرودس نفسه أنهى حياته بعد أن أصيب جسده بأمراض كثيرة ومتنوعة. كان لديه: 1) حرارة أقوى مما كانت عليه في الفرن؛ 2) حكة لا تطاق على كامل سطح الجسم. 3) ألم في الأحشاء، يتكرر بشكل متكرر. 4) انتفاخ في الساقين، مثل دوار الماء. 5) انتفاخ الرحم الالتهابي. 6) أن يكون في الفرج عفن يولد فيه الدود. 7) علاوة على ذلك، لا يستطيع التنفس إلا في وضع مستقيم من جسده؛ 8) يعاني من ضيق في التنفس و 9) من تشنجات في جميع الأطراف. وكان هناك تسعة أمراض من هذا القبيل. وكانت حرارته أقوى مما كانت عليه في التنور، لأن أهوائه ألهبته إلى الزنا الآثم. وحكة لا تطاق لأنه صدق المعلمين الذين خدعوه بمداعبة أذنيه؛ وآلام متكررة في الأحشاء لأنني لم أرتل: "بارك نفسي الرب وكل ما في داخلي، اسمه القدوس" (مزمور 12: 1). 102، 1)؛ وتورم في الساقين، كمن يعاني من دوار الماء، لأنه كان يحتقر مياه النبع النقية غير المضطربة، المتدفقة إلى الحياة الأبدية؛ وانتفاخ البطن لأنه لم يمنع نفسه من تأجيج الغضب، ولم يكن يرحم من تحت سلطته. ولدت في عورته الدود، لأنه كان ينافس الخيول الكارهة للنساء في الفحشاء. لا يمكن التنفس إلا في وضع الجسم المستقيم؛ لأنه لم يقم في الصباح ليسجد للرب الذي أعطاه الملك. كان يعاني من ضيق في التنفس. لأنه لم يتنفس سلام الحب، بل رائحة الحرب السرية. بدا أن جميع أعضائه قد انفصلوا عن الالتواء؛ لأنه مزق جميع أطفال بيت لحم. وبالكيل الذي يقيسه أحد، يكال له بالعدل من فوق. "في صورة الخطاة يُعذبون" (حك 11: 17). ويقول يوسف عن هيرودس هذا إنه كان أدوميًا من جهة أبيه، وعربيًا من جهة أمه. الأفريقي وآخرون، مثله، الذين كانوا جزءًا من دراسة دقيقة، يزعمون أنه ابن أنتيباترس، وأن أنتيباتر كان مثل والده هيرودس عسكالونيت، كاهنًا في كنيسة أبولو، وأن ابن هيرودس أنتيباتر تم القبض عليه من قبل لصوص أدوميين عندما كان طفلاً، وأن والده هيرودس لم يتمكن من تقديم فدية عنه، ولهذا السبب، نشأ في الأخلاق الإدومية، كان يُقدس باعتباره أدوميًا، على الرغم من أنه كان عسقلانيًا بالولادة. توفي هيرودس في السنة الخامسة والأربعين من الحكم الأوغسطي، أثناء قنصلية سلوانس، في اليوم الثامن من تقويم يناير. "قم لشرب الشباب." تحتوي هذه الكلمات على إدانة صارمة لشر أبوليناريس، الذي جادل بأن المسيح لم يقبل روحًا عاقلة، بل قبل جسدًا بلا روح وعقل. متى 3: 4. الغذاء هو الربيع والعسل. هناك نبات يسمى البروج؛ وهذا ما يعلمنا إياه سليمان قائلاً: "وتزدهر اللوزة، ويسمن البروسيون" (جامعة 12: 5). عسل ديفي ليس نوعًا من الأعشاب، ولكنه في الحقيقة عسل بري، شديد المرارة ويخالف جميع الأذواق. متى 3:11. الذي تعمده بالروح القدس . وهذا يعني: أنه سيطهرك؛ لأنه لم تكن معمودية يوحنا، بل معمودية المسيح هي التي يمكن أن تحقق هذا. المسيح لديه القدرة على مغفرة الخطايا. متى 4: 3. إذا كنت ابن الله. ولماذا يسأل الشيطان المسيح عن ذلك عند كل تجربة قائلاً: "إن كنت ابن الله"؟ وهذا الكلام يشبه ما قيل له أصلاً في الجنة. وقال لآدم: ""إذا كمل النهار... تنفتح عيناك"" (تك 3: 5)، مما يدل على أن الأبوين الأولين قد خدعهما الله. لهذا السبب، هنا، بعد كل خطاب من خطبه، يضيف باستمرار: "إن كنت ابن الله"، أي إذا كان الصوت الذي دعاك يا ابني حقيقيًا؛ فلماذا لا تؤكد ذلك بفعل ما أقوله لك؟ متى 4:23. التدريس في جمعياتهم. يعلم المسيح بوضوح وجرأة، حتى يؤمنوا أن ما يعلمه لا يخالف الناموس. وبهذا أغضب اليهود بشدة على نفسه. متى 5: 6. طوبى للجياع والعطاش إلى الحقيقة. وإن قيل: "ليس أحد طاهرًا... من القذارة ولو كانت حياته يومًا واحدًا" (أي 14، 4، 5)؛ فالزنادقة لا يعلمون أن الأمر بالطبع يتعلق بالنجاسة الطبيعية التي يأتي بها الطفل ابتداءً من بطن أمه. ولهذا قال موسى كاتب الشريعة أن المرأة التي تلد تكون نجسة. فإذا ولدت ذكرًا تكون نجسة أربعين يومًا، وإذا ولدت أنثى بسبب حركية الطبيعة تكون نجسة ثمانين يومًا (لاويين 12: 2-5). ولو لم يكن هناك ما ورد في شريعة موسى لكان النظام الطبيعي يقدم الدليل من الجانب الآخر. ما هي الخطيئة التي يمكن أن يرتكبها طفل لديه يوم واحد فقط ليعيشه؟ الزنا؟ بالطبع لا؛ لأنه ليس قويا بعد في الشهوة الجنسية. الزنا؟ ولا أيضا، لأنه أجنبي لمثل هذه الرغبة. قتل؟ لكنه غير قادر على رفع السلاح الفتاك. شهادة الزور؟ لكنه ليس قادرًا بعد على نطق الأصوات. الابتزاز؟ لكن ليس لديه مفهوم لممتلكات الآخرين أو ممتلكاته. على العكس من ذلك، فإن الأطفال مملوءون بحقد لا يُنسى؛ لأنهم حتى ينضجوا، يتسولون عندما يتعرضون للضرب، ولا يدافعون عن أنفسهم عندما يضطهدون. لماذا قال الرب للمؤمنين به: "إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال فلن تدخلوا ملكوت السماوات" (متى 18: 3). وبما أن الأطفال لا يتعرضون لمثل هذه الخطايا، فما هو الذنب الذي يقع على الطفل في اليوم الأول بعد الولادة، باستثناء نجاسة الجسد كما قلنا؟ لذلك لم يُقال: "ليس أحد طاهرًا من الخطية" (ἀπὸ άμαρτίας)، بل يقال - من الدنس (ἀπὸ ρ´ύπον). متى 5:28. ومن نظر إلى امرأة يشتهيها فقد زنى بها في قلبه. وهكذا. إننا إذ نسير في الطريق المعصوم من الخطأ والمعطي الحياة، سنقلع العين المغرية، ولكن ليس العين الحسية (فحتى الأعمى يرتكب الزنا)، بل العين العقلية. لذلك، على سبيل المثال، إذا كان الأسقف أو القسيس، مثل عيون الكنيسة، يعيش بشكل سيئ ويغوي الناس، فيجب طردهم. لأنه خير أن نجتمع خارجهم في بيت صلاة من أن يُلقى معهم كما مع حنان وقيافا في جهنم النار. وكذلك يد الشماس إذا تصرف بأي شكل من الأشكال بطريقة لا تستحق أن يُحرم من المذبح. وإذا كانت هناك ساق يلجأ رجل الدين (للأسف) إلى الكذب ويأخذ المال، مثل جيحزي؛ ثم يجب إزالته أيضًا من التواصل باعتباره غير قادر وغير معقول ؛ نرجو أن تجتمع الكنيسة معًا دون تجديف. متى 6: 1. احترز من أن تصنع صدقتك قدام الناس لكي يظهروا لك. وإلا فلن تنالوا أي أجر عند أبيكم الذي في السماوات. ينصحنا الابن الوحيد بعدم عمل الصدقات أمام الناس، ليس حتى نخجل من عمل الخير للمحتاجين في حضور إخوتنا، ولكن حتى لا نسعى وراء المجد الحقيقي، مثل الفريسيين الباطلين، بل نتوقع مكافآت على الإيمان وقبول الصدقات في المستقبل من الله، الذي لا يسر بالعطية بقدر ما يسر بسخاء وحسن نية المعطي، كما يتبين من مثال المرأة الفقيرة. الأرملة التي سكبت فلسين في أمين الكنز. متى 6: 3. يقول: أنا أعطيكم صدقة، حتى لا يعلم حمقىكم ما تفعل يمينكم؛ أي ألا يعرفوا رغبات الجسد التي يتعمدها الروح القدس. ولكن هل من الممكن لمانح الصدقات أن يمنع شويتسا من تعزيز العمل الخيري؟ ولا شك أنه من الضروري أن يكون الجميع أيديهم لبعضهم البعض في عمل الخير. وعندما تحمل اليد اليسرى مالًا أو محفظة، فإن اليمنى تزرع بذرة جميلة في حقل قلوب الفقراء، حتى لا تحصد سنبلة مدعومة على ساق من قش، بل الحياة الأبدية والخالدة المثبتة على الصليب. يريد الابن الوحيد أن لا تعرف الأفكار الجسدية ما تفعله يمين الروح القدس، فلا تتدخل مهما كانت، بحسن نية وإرادة سخية، قائلاً: "يجب أن يكون لنا سنين كثيرة طعامًا لأنفسنا، ومالًا للنفقة، وثيابًا متنوعة، وبيوتًا مفروشة، وأواني فضية للمائدة، وعبيدًا للخدمة، وقرى، وحقولًا للدخل". فإن يمين الروح القدس لا يهتم بكل هذا مطلقًا ولا يرغب فيه، مؤمنًا بكلمة السيد: "اطلبوا... أولاً ملكوت الله... وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 33). وبهذا المعنى، دع الشويتزا لا يعرف ما تفعله اليد اليمنى. لأنه عندما يسعى العقل، برغبة ثابتة وقوية في إرضاء الله، ويسعى بكل طريقة ممكنة إلى عدم الانحراف عن ما هو مستحق، إلى القانون؛ ثم لا يفكر في أي عضو آخر إلا ما هو مفيد له في المهمة المقترحة، كما أن الفنان في كل وقت يدور في ذهنه أداة واحدة مفيدة له. علاوة على ذلك، إذا لم يكن هناك سبب لعدم الإيمان في الإيمان، وإذا لم يكن النور بطبيعته سببًا للظلمة، وإذا لم يجرؤ الشيطان على الظهور مع المسيح؛ ومن الواضح أن ما يتعارض مع العقل لا يتوافق مع العقل. وإذا كان ما يخالف العقل لا يتفق مع العقل؛ فمن ارتقى إلى عقل الفضائل لا يعرف موقفًا مخالفًا لهذا العقل، بل يعرف الفضيلة فقط. ولذلك فهو لا يعرف اليمين في الكثرة، ولا اليمين في النقص؛ لأنه يرى في كليهما خلاف العقل بوضوح. متى 6: 7. عندما تصلي، لا تستخدم الكثير من الأفعال. متى 6:19. لا تخبئ لنفسك كنوزًا على الأرض، حيث يدخن الدود والمن، وحيث ينقب السارقون ويسرقون. متى 6:20. إخفِ لنفسك كنزًا في السماء، حيث لا يدخن دود ولا من، وحيث لا ينقب ولا يُسرق. وهذا يدل على أنه يكره الصلاة الطويلة وعدم كثرة الصلاة. لأنه هو نفسه يأمرنا أن نصلي بلا انقطاع. قال الذين سمعوا هذه الكلمات: "النصيحة جيدة جدًا، والفكر جدير بالثناء - من الأفضل أن نضع بركات الحياة الحقيقية ليس على الأرض، بل في الخزانة في السماء. ولكن كيف يمكننا أن نضع الفضة والذهب في السماء؟ ليس لدينا الفرصة للقيام بذلك. السماء مرتفعة جدًا، ولا نستطيع أن نصل إليها بأيدينا. ولا نرى حتى السلم الذي رأى البطريرك يعقوب أن يصعده ويصعده إلى السماء، الذي لدينا". لكن الرب يعلم: على الرغم من أن السماء مرتفعة جدًا، إلا أنه يمكنك أن تضع عليها كنز الحقيقة الذي لا يقدر بثمن. أعط الفقير والمحتاج ما يحتاج إليه، وستجد أن كل هذا سيُحفظ كاملاً، غير دنس، وغير فاسد في السماء. ولديك أيضًا سلم يؤدي من الأرض إلى السماء – الصليب المخلص – وعليه درجات – عقائد الأناجيل النقية. فاصعد بهم إلى المساكن السماوية ليتمجدوا إلى الأبد. ولكن انتبه أيضًا إلى ما قلته. متى 6:22. سراج جسدك هو عينك، فإذا كانت عينك بسيطة كان جسدك كله نيراً. متى 6:23. وإن كانت عينك شريرة، فجسدك كله يكون مظلماً. الجسد عندما تكون العين شريرة، يظلم، ليس بسبب خطأ الخالق - لأن "كل ما خلقه الله... هو جيد جدًا" (تك 1: 31) - ولكن بسبب الشخصية الفاسدة والخبيثة لمن له العين. وأنت أيها القارئ الحكيم، عندما تسمع عن العين الشريرة، لا تفهم العين التي في الرأس، بل الفكر الشرير في القلب غير المستنير. وإذا حدث أن عين الجسد مظلمة بالتقيح الشديد والصداع؛ إذن فالعمى الجسدي لا يجعل الإنسان غريبًا عن البركات المستقبلية والأبدية. متى 6:25. أليست النفس أفضل من الطعام ومن لباس الجسد؟ فالنفس أسمى من الطعام، لأنها روح الحياة، والطعام شيء أرضي وسهل الفساد. والجسد أفضل من اللباس، لأنه عمل الله، واللباس موجة من حيوان أخرس. يتفاجأ الكثيرون بكلمات غير عادية عندما يسمعون أن الروح تأكل، ويرون أن اليد تجلب الطعام إلى الشفاه. أما أنت أيها الأحباء فلا تتعجب عندما تسمع ما تتذوقه النفس؛ لأن هذا هو الحال في الواقع، وليس بأي طريقة أخرى. تأكل النفس ما يُقدم إلى الفم، لأنها بطبيعتها حارة، كقول الحكمة: "النفس دافئة كنار متقدة" (سير 23: 21). وبالتالي، كما تطبخ النار ما يُلقى في المرجل، كذلك النفس الشبيهة بالنار تسحق وتأكل الطعام الذي يدخل المعدة. وعلى الرغم من أنه يسمى ψυχή، فإنه يسمى كذلك ليس لأنه بارد (ψυχρά) بطبيعته، كما يعتقد بعض غير المتعلمين، ولكن لأنه مع الحرارة الشديدة فإنه يجفف الرطوبة (τὰ ὑγρὰ)، كما يمكن رؤيته من عمل الشمس: كونها ساخنة وناري، فإنها تجفف المستنقع وتسمح لكل شيء بالبخار. وأن النفس حارة بطبيعتها، فلا بد أن تقتنع بهذا يا أخي من مثال المحتضر. لأنه عندما تنفصل الروح عن الجسد تجد جميع الأعضاء نفسها مخدرة وباردة، لا تقل عن جليد الشتاء أو ثلجه. ويمكنك أيضًا أن تقتنع بما قيل مما يحدث أثناء المجاعة: في حين أن النفس لديها طعام كثير، فإن الجسد يزدهر ويقوى، ولكن عندما يكون هناك نقص في الطعام، فإن الجسد مرهق ويهلك؛ لأن الجسد بدون طعام لا يستطيع أن يتحمل حرارة النفس، كما أن إناء النحاس الموضوع على مجمرة لا يستطيع أن يتحمل قوة النار بدون ماء، بل يسخن ويدمر بالكامل. وبالمثل، فإن الوعاء الجسدي، الذي لا يتلقى الطعام، يتم تدميره بالكامل، وتحترقه الروح النارية. والأهم في هذا كله ما قاله الرب: "لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون، ولا لأجسادكم بما تلبسون"، فإن النفس أعظم من الطعام، والجسد أعظم من اللباس. لذلك، إذا تم منحنا، بفضل الخير الكلي، الأفضل والأهم، فسوف نكثر من الأقل أهمية والأدنى. متى 6:33. اطلبوا أولاً ملكوت الله. إن ملكوت الله ليس إلا تذوق البركات المستقبلية، أي التأمل في الله ومعرفته، على قدر ما هو متاح للنفس البشرية. متى 7: 1. لا تدينوا لئلا تدانوا. متى 7: 2. الذي به تدينون تدانون. وإن قياستم بحسب القياس يكال لكم. يقول الرب أن الذين يحكمون والذين يقيسون يتحملون نفس الشيء، وبقدر متساو؛ ولكنه لا يقول هذا بالمعنى الذي يفهمه الهراطقة، فيخدعون أنفسهم، "فلا يفهمون ما يقولون أو يؤكدون فيهم" (1 تيموثاوس 1: 7). لأنه، بالسماح لأولئك الذين يجلبون التوبة غير المعقولة والكارثية مقابل المال، فإنهم على استعداد للتأكيد على أنه لا ينبغي عليهم الحكم على من ارتكب خطيئة مميتة، لأن الرب قال: لا تحكموا لئلا تدانوا. ولكن إذا كان هذا هو الحال حقاً كما يزعمون؛ فلا شك أن نوح البار قد أدين، الذي حكم على حام المستهزئ بأن يكون عبدًا للإخوة (تك 9: 25). وأدان موسى الذي كان يجمع الحطب في السبت، وأمر برجمه خارج المحلة (عد 15: 33-36). وأدان خليفته يسوع عخان بتهمة السرقة، ودمر بيته بالكامل (يشوع 18:7-25). وفينحاس، بعد أن أدان زمري بتهمة الزنا، طعن سوليتسا (عدد 25: 7-8). وقتل صموئيل أجاج ملك العمالقة أمام الرب (1 صم 15: 33). وإيليا، بعد أن أدان الأنبياء الكذبة، ذبحهم مثل الخنازير عند النهر (1 ملوك 18: 40). وأدان أليشع جيحزي لأنه أخذ المال، فعاقبه بالجذام (2ملوك 5: 27). ودانيال، بعد أن أدان الشيوخ الشهوانيين بالتشهير، عاقبهم حسب شريعة موسى (دانيال ١٣: ٦٢). وأخذ بطرس مفاتيح الملكوت السماوي، عندما أخفى حنانيا وزوجته جزءًا من أموالهما، ويدينهما على ذلك، وأسقطهما (أع 5: 1-10). وأدان بولس الإسكندر المزور قائلاً: "ليجازيه الرب حسب أعماله" (2 تي 4: 14)، وأسلم هيمينايس وفيلتاس للشيطان، "فليعاقبهما حتى لا يجدفا" (1 تي 1: 20). واتهم كنائس كورنثوس بعدم الحكم قائلاً: "أليس فيكم حكيم واحد يستطيع أن يقضي بين إخوته؟ أما تعلمون أن الأئمة يحكمون ملائكة" (1 كو 6، 5، 3)؟ لذلك، إذا كان جميع الأبرار قد أدينوا، ولم يُدانوا هم أنفسهم، فكم بالحري يتم اختيارهم للخدمة الروحية؛ فلماذا لا نحكم كما يقول الهراطقة؟ قال الرب: "لا تدينوا لئلا تدانوا"، ليس لكي نفعل أو نفعل أي شيء بدون دينونة، بل في إشارة إلى الفريسيين والكتبة، الذين حكموا بعضهم البعض، لكنهم لم يصلحوا أنفسهم. على سبيل المثال: حُكم على قاتل بالموت حسب الناموس، لكنهم هم أنفسهم قتلوا الأنبياء بشكل غير قانوني؛ حُكم على الزاني بالإعدام باعتباره زانيًا، بينما هم أنفسهم، مثل الخيول الكارهة للنساء، صهلوا على زوجات الآخرين؛ تمت إدانة الآباء عندما كانوا هم أنفسهم لصوصًا لممتلكات الآخرين، وقاموا بتصفية البعوض وأكلوا Velbuds. وأن هؤلاء هم الفريسيون والكتبة، وهذا واضح من الكلمات التالية التي قالها الرب. متى 7: 3. لماذا ترى العاهرة التي في عين أخيك، وأما الخشبة التي في عينك فلا تشعر بها؟ متى 7: 4. أو ماذا تقول لأخيك: اتركه حتى أنزع القذى من عقلك؟ متى 7: 5. يا منافق، انزع الشوكة من شعرك أولا، فستجد أنك تنزع الشوكة من شعر أخيك. إذا كان في عينك جذع من الفحش؛ فهل تستطيع وأنت أعمى أن تحذر أخاك من ارتكاب خطيئة صغيرة؟ يقول بولس الحكيم إلى أهل رومية عن هؤلاء المرائين الذين يتخذون مظهر التقوى: "يا معلم غيرك لا تعلم نفسك، تكرز لا تسرق، قل لا تزن، تزن، تستهين بالصنم، وتسرق القدس، أيها المفتخر بالناموس قد أهان بالتعدي على شريعة الله." (رومية ٢: ٢١-٢٣)؛ ومرة أخرى: "لأنك كما تحكم على صديقك تحكم على نفسك. هكذا تحكم" (رومية 2: 1). وهكذا فإن الذين يتعدون على شريعة الفصح، بانتهاكهم هذا القانون، يهينون المسيح رب الفصح. ولذلك فمن يدين غيره بشيء، ويفعل ذلك على نفسه، فقد يدين نفسه. وبالمثل، فإن الشيخين اللذين حكما على سوسنة بأنها زانية، حُكم عليهما بالزناة بموجب شريعة موسى. وكيل لفرعون بنفس الكيل الذي بكيل به. منذ أن ألقى الأطفال في النهر، مات غرقا في البحر الأحمر. والأساقفة الذين قتلوا زكريا عند المذبح ضربوا هم أنفسهم على المذبح من قبل الرومان، لكي يعلموكم أنه بالكيل الذي يكيله أحد يكال له. "في صورة الخطاة يُعذبون" (حك 11: 17). متى 7: 6. لا تعطوا القدوس لكلب، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير، متى 7:15. احترزوا من الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بثياب الحملان ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة. متى 7:16. ومن ثمارهم تعرفونهم. يقول المسيح. ففي هذا أيضاً لا بد من محكمة عادلة. لم يقل الرب بشكل غامض أو بدون تمييز: أعطوا المقدسات واللآلئ للجميع؛ لكنه يقول: "لا تعطوا القدس للكلب" - لعمال الشر؛ كقول الرسول: "احترزوا من الكلاب، احترزوا من فعلة الشر" (في 3: 2)، واحترزوا من الخنازير، أي من أصحاب الشهوة. الشهوانيون يُشبَّهون بالخنازير ليس بدون سبب؛ على العكس من ذلك، هذه المقارنة قريبة وصحيحة. كما يعتبر الخنزير خسارة إذا أخرجه أحد من الطين؛ فإذا صرف أحد الشهوة عن طينة الشهوانية، فإنه يعرف من ينصحه بالعفة عدوًا له، لا صديقًا له. لذلك، دعونا لا "نطرح" دررنا – الأسرار الأكثر نقاءً – أمام أناس مثل الخنازير. أنت تقول: إنهم أيضًا يرغبون في الشركة مع القديسين؛ لكنهم كلاب وخنازير وقحة، يتمرغون في الشهوانية. لذلك لا تعطيه لهم. فإن المرضى أيضًا يشتهون الماء، لكن الأطباء لا يسمحون لهم بالشرب؛ ولصوص السلطة يشتهون الأرجوان الملكي، لكن أولئك الذين يحرسونه، متوقعين الخطر، لا يستسلمون له. واسمع أيها الشماس. لا تعطوا أرجوان الجسد الطاهر لغير المستحق، لئلا يقع تحت المسؤولية، لا حسب القوانين المدنية، بل حسب كلمة السيد. لذلك، "لا تطرح الكلاب المقدسة درركم قدام الخنازير، لئلا تداس بأقدامها"، بأفكار غير معقولة، "وعندما ترجعون ستمزقون" مسببين الانشقاقات والبدع. "من ثمارهم تعرفونهم." لذلك، أيها الأخ، إذا رأيت أن أحداً يتمتع بمظهر لائق، فلا تلتفت إلى ما إذا كان يلبس صوف الغنم، سواء كان يحمل اسم قس، أو أسقف، أو شماس، أو ناسك؛ ولكن حاول أن تعرف أعماله: هل هو عفيف، مضياف، رحيم، مليئ بالحب، مواظب على الصلاة، صابر؟ إن كان بطنه الله، وحنجرته جهنم، وإن كان يعاني من حب المال، يسعى إلى التقوى؛ ثم اتركه. هذا ليس راعيًا واسع المعرفة، بل ذئبًا مفترسًا. إذا عرفت كيف تحكم على الأشجار من ثمارها، فما نوعها وطعمها وجودتها؛ ثم ينبغي للمرء أن يستنتج من أفعال بائعي المسيح أنهم مشهورون بتبجيلهم وأن لديهم روحًا شيطانية. إذا لم تجني من الشوك عنبًا، أو من الشوك تينا، فكيف تتوقع أن تسمع شيئًا جيدًا من الخارجين عن القانون، أو شيئًا مفيدًا من الخونة؟ لذلك، اجتنبهم كما من ذئاب العرب (صف 3: 3)، كما من شوك المعصية، كما من شوك الإثم، ومن الأشجار الرديئة. "إن رأيت الحكيم فاذهب إليه في الصباح ودع رجلك تفرك درجات أبوابه" (سي 6: 36) لتتعلم منه كتب الشريعة ومواهب النعمة. إنها ليست كلمة حكيمة، ولا مظهرًا مزينًا يقود الإنسان إلى ملكوت السماوات، بل إيمان كامل لا يقبل الشك مع بصيرة واضحة جديرة بالثناء. متى 11:29. احملوا نيري عليكم وتعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم. متى 11:30. لأن نيري هين وحملي خفيف. مستفيدًا من هذا، وصف الرسول الإلهي الخطية بأنها ثقيلة "ومفصلة" (عب 12: 1). فما هو أكثر إيلاما وأذى من الذنب؟ ومن ناحية أخرى، ما هو أسهل وأكثر فائدة من الفضيلة؟ الخطية، كما جاء في سفر الأمثال: "إذ جرحت كثيرين، وأسقطت كثيرين بثقلها" (أمثال 7: 26). كل إنسان مثقل بسبي خطاياه (أمثال 5: 22). وفضيلة المتمسك بها تحيي وترتفع إلى العلاء، كقول البريتوتشنيك: "شجرة الحياة... للمتمسك بها" (أم 3: 18)، وعلى قول المرتل: "الرب يقبل الودعاء" (مز 146: 6). لذلك فإن الخطية تمثل رمزيًا في شكل "وزنة القصدير التي تلتقط" (زك 5: 7)؛ لأن الذين يتمسكون بالذنب يغرقون في الجحيم. ومن كان له أعباء جسدية وشهوات جسدية، ومن غلبته الخطية، فليس له أن يرفع عينه إلى السماء. لذلك فإن "نير" المخلص هو "صالح" و"الحمل خفيف". ولكنهم سيقولون: لماذا هو سهل عندما يقول: "إن لم يكن... يبغض... أبا... وأمًا" (لوقا 14: 26)، "ومن لا يقبل صليبه ويأتي ورائي فلا يستحقني" (متى 14: 2). 10: 38)، "ومن لا يترك جميع أمواله لا يقدر أن يكون لي تلميذاً" (لو 14: 33)، عندما يأمره أن يسلم نفسه؟ - ليعلمكم بولس القائل: "إن الحزن الخفيف وإن كان يكثر الآن إلى خير فإنه يتحول إلى مجد أبدي" (2 كو 4: 17)؛ ومرة أخرى: "نحن غير مستحقين لآلام الزمان الحاضر للمجد الذي يريد أن يظهر فينا" (رومية 8: 18). متى 12:31. لهذا السبب أقول لكم: كل خطيئة وتجديف يغفره الإنسان، وأما التجديف على الروح فلن يغفر له. متى 12:32. ومن قال كلمة على ابن الإنسان يغفر له. ولكن من قال كلمة على الروح القدس فلن يغفر له لا في هذا الدهر ولا في الدهر الآتي. وهنا بالمناسبة نستشهد بالكلمة الرسولية: "الكتابة... تقتل ولكن الروح يحيي" (2كو3: 6). لأننا إذا أخذنا أشياء كثيرة حرفياً في الكتب الإلهية، نقع في التجديفات الكفرة. هذا هو الآن قول الرب المقترح. فإذا أخذنا هذه العبارات بمعناها الدقيق، فلن نصل إلى مفاهيم شريرة فحسب، بل سنجد أن الرب يناقض نفسه. لأنه "إن قال أحد كلمة على الابن يغفر له". "فلماذا قال الابن نفسه إنه إن كان "مرفوضاً" قدام الناس، فهو مرفوض أمام ملائكة الله" (لوقا 12: 9) ومرة أخرى: "إن غفر للإنسان كل خطية وتجديف": فلماذا نجيب على الكلام الباطل (متى 12: 36) ولماذا "من يقول لأخيه: ... إنه مهووس، يكون مجرماً في جهنم الناري" (متى 5: 22)؟ لماذا هل يقول بولس: "لا تملقوا أنفسكم... ولا الزواني... ولا الزناة... ولا الزناة... ولا المعتدون ولا السكيرون ولا المفترسون يرثون ملكوت الله" (1كو6: 9-10)؟ وإذا كان الأمر كذلك، فقل لي: لماذا "يغفر الإنسان كل خطيئة وتجديف؟" ومرة أخرى، إذا كان هذا الأخير صحيحًا: فلماذا يتهم أوريجانوس المسكين بالوعظ بأنه ستكون هناك نهاية للعذاب وأن الله سيغفر كل الخطايا لكل من الناس والشياطين؟ وأيضًا، إذا كان التجديف على الروح القدس لا يغتفر، فلماذا تدين الكنيسة نوفاتوس الذي يرفض التوبة؟ ولكن ما هو أكثر قتامة وغير مفهوم هو أن من قال كلمة على الابن يغفر له، أما "من قال كلمة على الروح فلن يغفر له"، وكأن الابن أقل من الروح والآب. فلماذا إذن نرفض الأريوسيين الأشرار الذين يستخفون بالابن ويهينونه أمام الروح؟ ولماذا يقول الابن: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)، "من لا يكرم الابن لا يكرم الآب" (يوحنا 5: 23)؛ وهنا يقول: "إن قال أحد كلمة على الابن فهل يغفر له؟" لذلك، أخبرني، هل يجوز التجديف على الابن للأريوسيين والسيمونيين والسابيليين والفوتينيين وجميع الأعداء الذين يجدفون على تجسد الابن؟ نرجو أن يتم إزالة هذا الفكر السخيف منا! إذا كان "من يقول لأخيه القبيح فهو مذنب في جهنم الناري": فقل لي، في أي نوع من الجحيم سيُلقى من يدعو إلهه مخلوقًا، وليس ابن الله، بل عبدًا وتابعًا وصغيرًا؟ وإن كان "من قال كلمة على الابن يغفر له"؛ فلماذا قال الابن نفسه: من لا يأكل جسدي ويشرب دمي فليس له فيه حياة أبدية (يوحنا 6:53)؟ كيف يمكن لأحد، وهو يهين الابن، ألا يجدف على الثالوث الأقدس؟ ومن يجدف على الثالوث ينكر بوضوح المعمودية المقدسة. ومن ينكره ينقطع من الروح القدس. وكما لو كنت تسخر من دفء أو شعاع الشمس الحسية، فسوف يمتد عتابك إلى طبيعة الشمس بأكملها: لذا فإن عار أقنوم واحد في النور التريسي وسر الثالوث الأقدس هو عار على ملء الألوهية بالكامل. ماذا يعني عندما قيل لليهود: "كل خطية وتجديف يغفر له الإنسان. إن قال أحد كلمة على ابن الإنسان يغفر له. ومن قال كلمة على الروح القدس لن يغفر له لا في هذا الدهر ولا في الآتي؟" فلنستمع بحكمة، ولا نخدع أنفسنا. يخبرنا الكتاب المقدس أن المسيح، بوحدته التي لا توصف، مكون من قسمين، أي اللاهوت والناسوت. "لأن الكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14). فالمسيح نفسه يسمي لاهوت الكلمة روحًا قدسًا، كما قال للمرأة السامرية: "الروح هو الله" (يوحنا 4: 24)، وناسوت الكلمة - ابن الإنسان (يوحنا 13: 31)؛ لأنه يقول: "اليوم يتمجد ابن الإنسان". واليهود، الذين أهانوا الله دائمًا، وقعوا في التجديف العميق على المسيح. البعض، الذين جربهم جسده بحقيقة أنه ابن الإنسان، كرموه كنبي، وليس كإله، وأطلقوا عليه اسم "شراب وشراب خمر" (متى 11: 19)؛ وغفر لهم. لأنه حينها كان من المفترض أن يبدأ الكرازة فقط، وكان من غير المعقول أن يؤمن العالم بالله الذي صار إنسانًا. ولهذا يقول المسيح: "من قال كلمة على ابن الإنسان" أي على جسده، "يغفر له". لأنني أجرؤ على القول إنه حتى التلاميذ المباركين لم يكن لديهم فهم كامل لاهوته حتى نزل الروح القدس عليهم في يوم الخمسين؛ لأنه حتى بعد القيامة، "ولما رأوه سجدوا... وبدأوا يشكون" (متى 28: 17)، ومع ذلك، لم يُدانوا على هذا. أما الذين يجدفون على الروح القدس، أي لاهوت المسيح، ويقولون: "إنه سيخرج الشياطين عن بعلزبول رئيس الشياطين" (لوقا 11: 15)، فهؤلاء "لن يطلقوا لا في هذا الدهر ولا في الآتي". وتجدر الإشارة إلى أن المسيح لم يقل: من جدف وتاب لن يغفر له، بل من جدف، أي من بقي في التجديف. فإن التوبة تمحو جميع الذنوب. وآخرون، بعد أن فحصوا ما قيل أن من جدف على الروح لن يغفر له لا في هذا العصر ولا في العصر الذي يليه، يقولون إن هناك أربع طرق يتم بها مغفرة الخطايا، اثنتان منها تتم هنا، واثنتان في العصر التالي. وبما أن ذاكرتنا لا تستطيع أن تتذكر كل ذنوب العمر، فيمكن للإنسان أن يتوب منها هنا؛ إذن فإن ربنا المحب للبشر، كما يقولون، قد أعد طريقتين للتوبة لغير التائبين في القرن القادم. عندما يفعل أحد الخير دون تمييز، أو بدافع الرحمة والرأفة لقريبه، أو لدوافع خيرية أخرى؛ ثم في القرن القادم، أثناء الدينونة، سيتم وزن ذلك، فإن كان في ذلك أي فائدة، فسوف يغفر له. وهذه هي الطريقة الأولى. والثاني هو ما يلي: عندما يسمع أحد ممسوس بالخطايا ما يقوله الرب: "لا تدينوا لئلا تدانوا"، فيخاف، ولا يدين أحداً لحياته؛ إذن، كحافظ للوصية، لن يُدان، لأن الحق لا ينسى وصيته. الطريقتان الأخريان للمغفرة تحدثان هنا. عندما يكون شخص ما في خطايا، حسب العناية الإلهية، يتعرض للمصائب والاحتياجات والأمراض - لأنه من خلال هذا الله، بطريقة غير معروفة لنا، يطهره - وإذا شكر المجرب، فإنه ينال أجر الامتنان. فإن لم يشكر، فهو محكوم بالذنوب التي يعاقب عليها، علاوة على ذلك، يؤاخذ على الكفر. ولذلك فإن من يخطئ في شيء أمام الناس لديه فرص كثيرة للحصول على المغفرة. فإن من يخطئ إلى إنسان ويحسن إلى إنسان آخر، يتبرر بنفس الطبيعة التي أخطأ ضدها. لكن التجديف على الروح هو عدم إيمان، وليس هناك طريقة أخرى للحصول على المغفرة إلا أن تصبح أمينًا. ولن تُغفر خطيئة الإلحاد والكفر لا هنا ولا في القرن القادم. متى 17:15. يا رب ارحم ابني لأنه في الأشهر الجديدة يغضب ويعاني الشر. بالنسبة لأولئك الذين يصابون بالهياج خلال الأشهر الجديدة، فإن القمر ليس هو سبب جنونهم. لم يخلق القمر لفعل الشر والإضرار بالطبيعة البشرية، بل للمساعدة في الأعمال الصالحة والمفيدة. كونه رطبا بطبيعته فإنه يمنح الجسم أطيب نوم، وذو لون حليبي يخفف ظلمة الليل. بمثابة مضاد للشمس الجافة والحارة، برطوبتها وبرودتها، مثل الأم الحقيقية، في أحضان الليل، تنعش وتجعل كل النباتات والمروج، كل عشب وكل نبات يزهر، لماذا نرى عند الفجر أن أوراق الأشجار تصبح أكثر سمكا، والمروج في أعلى الزهور تحمل العسل - هذا عمل نحلة حكيمة ومجتهدة، كل ورقة عشب تبدو أكثر بهجة، وكل خضار تأخذ مظهرا خفيفا و ينمو. ولهذا السبب يكون للقمر لون حليبي؛ فكما تطعم الأم طفلها اللبن، كذلك تزيد كل شيء في النمو بالدهون والندى. وبما أنه في السماء فهو يدل على دورة السنين، واكتمال الشهور، وتغير الطقس والأوقات، والوقت المناسب للفصح الحقيقي الذي لا يتغير، كما تقول الحكمة: "من القمر علامة العيد" (سير 43: 7). وبما أن هذا النور يتناقص ويزداد، فإن اسمه "الشهر" (μὴν). يروي سفر التكوين بهذه الطريقة: "وقال الله: "ليكن نور في جلد السماء لينير الأرض، ابتداء النهار والليل، ويكون لآيات وأوقات وأيام وسنين. وليكن نور في جلد السماء كنور على الأرض" (تكوين 1: 14، 15). ومع ذلك، فقد رأيت أنه من الضروري أن أقدم هذا لتقديسكم، وأردت أن أثبت من خلال أعمالي والكتب المقدسة الملهمة أن القمر ليس هو الذي يسبب الضرر العقلي، بل الشيطان الخبيث والماكر. إنه شرير، وغير قادر بأي طريقة أخرى على تأليه المخلوقات، أو إرغام الناس على صنع الأصنام، فهو يلاحظ الهلال الجديد، وعندما يكون في يومه الخامس، يجعل المصاب بالصرع يصرخ ويزبد، ويرمي نفسه في النار أو في الماء، فيضطر أهل المريض أو إخوته أو أقاربه إلى السجود للقمر، معتقدين أن القمر قد أرسل شاب الشيطان. لذلك يسميها الهيلينيون ملكة السماء، في حين أنها عبدة الليل وخادمة، وليست سيدة وحاكمة الطبيعة البشرية. ولذلك أوصى خليفة موسى يسوع النيرين قائلاً: "لتستقيم الشمس على جبعون، والقمر على برية إيلون" (يش 10: 12)، حتى أهزم ملوك الأموريين الخمسة. فهل يمكن لمن يتحكم في القمر أن يتعرض للظلم أو لسيطرة النيرين؟ لذلك، دعونا لا نسمح لأنفسنا أن نتعرض لحيل الحية المرتدة، وهذا الوهم والخرافة الهيلينية. قد تكون مهتمًا بـ: