Виклад віри

1) Віруємо в єдиного ненародженого Бога Отця, Вседержителя, Творця всьому видимому і невидимому, що має буття від Себе. І в єдиного Єдинородного – Слово, Премудрість, Сина, безпочатково і споконвічно від Батька народженого, не усно і подумки вимовляється слово, не вилив Досконалого, не відсік і не син безпристрасного Природи, але Сина самовдосконаленого, живого та дієвого; істинний, рівночесний і рівнославний Образ Отця; бо сказано, що «така воля Отця: так... як шанують Отця, так шанують і Сина" (Ін.5:23); Бога істинного від Бога істинного, як говорить Іван у соборних посланнях: «І нехай будемо в істинному Сині Його Ісусі Христі: Цей є правдивий Бог! Вседержителя від Вседержителя, бо над чим начальствует і чим володіє Отець, над усім тим володарює і всім тим повний від цілого, подібний до Отця, як говорить Господь, виді Отця» (Ів.14:9). І по закінченні віків зійшов з надр Отчих, і від Пречистої Діви Марії сприйняв нашу людину, Христа Ісуса, Якого з власного звільнення віддав за нас на страждання, як каже Господь: «ніщо відверне душу Мою від Мене ;... область імам покласти ю, і область імам паки 10. Тому чоловік розп'ятий і померлий за нас, воскрес Він з мертвих і піднісся на небеса. Створений для нас «на початок шляхів» (Припов.8:22), перебуваючи на землі, показав нам у темряві світло, спасіння від помилки, життя з мертвих і вхід до раю, з якого Адам вигнаний, і в який поки увійшов через розбійника, як сказав Господь: «День зі Мною будеш у раї» (4); показав входження на небеса, «де предтеча вниде про нас» Господній людина ( Євр.6:20 ), в якому судитиме живих і мертвих. 2) Так само віримо і в Духа Святого, «вся випробування, і глибини Божі» (1Кор.2:10), анафематствуя всі вчення, мудрі противне цьому. Не уявляємо собі Сина-Батька, подібно до Савелліан, називаючи Його односущим, а не єдиносущим ( μονοούσιον καί ούχ όμοούσιον ) і тим заперечуючи буття Сина. Не приписуємо Батькові зручного тіла, яке поніс на Собі Син для спасіння всього світу. Три Іпостасі повинні бути нероздільними між собою, як про людей уявляємо тілесно, щоб і нам, подібно до язичників, не ввести багатобожжя; але уявляй ніби річку, яка, виходячи з витоку, не відокремлюється від нього, хоча два тут види і два імені. Бо Отець – не Син, і Син – не Батько, бо Батько є Батько Сину, і Син є Отчий Син. Як витік - не річка, і річка - не витік, але той і інша суть одна і та сама вода, що з витоку ллється в річку: так і Божество від Отця невиливно і невідлучно перебуває в Сині, як Господь каже: «Вийшов від Отця... і йду до Отця» (Ів.16:28) «Сій у лоні Отчі» (Ін.1:18) завжди у Отця; і в лоні Отчим ніколи не виснажувалося Божество Сина, бо сказано: «Аз бех при Ньому влаштовують» (Припов.8:29). Не уявляємо собі творінням чи творінням, або з не існуючого Творця всесвіту Бога, Сина Божого, Сущого від Сущого, Єдиного від Єдиного, тому що споконвічно народжена від Отця рівна Йому Слава і Сила; бо хто бачив Сина, той бачив і Отця. Все створено через Сина, але сам Він – не створіння, як каже Павло про Господа: «Усяка Тим... створившись, і Той є перш за все» (Кол.1:16–17). Не каже, що перш за все створений, але є перш за все; і слово Творця відносить до слова всіляка, а вираз: є перш за все додає до одного Сина. 3) Отже, Він за єством є Досконалим від Досконалого Народження, народженим перед усіма пагорбами, тобто перш за всяку словесну і розумну сутність; як і в іншому місці Павло називає Його «первонародженим всієї тварі» (Кол.1:15); але назвавши первонародженим, показує цим, що Він не створіння, а народження Отця; бо дивно про Божество Його вжити присудка: творіння. Все створено Отцем через Сина; один Син споконвічно народжений від Отця; тому «первороджений є всі тварі» Бог Слово, Незмінний від Незмінного. Тіло, яке Він заради нас поніс на Собі, є створіння. Про Нього говорить Єремія, за перекладом сімдесяти тлумачів: «Створи Господь спасіння в насадження нове, в ньому спасенні обійдуть люди» (Єр.31:22), а в Акіли той же вислів викладається: «Створи Господь нове в дружині». Створене ж у насадження нам спасіння нове, а не давнє, за нас, а не за тих, що жили раніше за нас, є Ісус, як Спаситель, що став людиною; ім'я Ісус перекладається іноді словом: спасіння, а іноді словом: Спаситель. Спасіння від Спасителя так само, як освітлення від світла. Отже, Спасителем створене спасіння є новим, як каже Єремія: «Створи нам спасіння... нове»; і як висловлює Акіла: «створив Господь нове в дружині», тобто в Марії, тому що нічого нового не створено в дружині, крім Господнього тіла, народженого від Діви Марії без тілесного спілкування, як і в Притчах від Обличчя Ісусового говориться: «Господь створить Мене початок шляхів Своїх у 2 ділах. не сказано ж: перш діл "созда мя", щоб вислови цього не прийняв хто про Божество Слова. 4) Отже, обидва слова написані про Ісуса, щодо тіла. Бо «на початок шляхів» створено Господню людину, яку явив Він нам на спасіння, «зате Тим мами приведення... до Отця» (Еф.2:18). Він є шлях, що веде нас до Отця, а шлях є щось тілесно видиме; і це є Господній чоловік. Все створило Боже Слово, Само будучи не створінням, а Народженням, тому що в числі створінь нічого не створило рівного або подібного до Себе. Народжувати – пристойно Батькові, а творити – художнику. Твор і тварюка є тіло, яке нас заради поніс на Собі Господь, «Що буде нам, - як говорить Павло, - премудрість від Бога, і освячення, і правда ..., і спасіння» (1Кор.1: 30), хоча Слово - перш за нас і перш за всяку тварю, і було, і є Отчая Премудрість. Святий же Дух, виходячи від Отця, завжди перебуває в руках, що посилає Отця і Сина, що носить, і ним Він наповнює всіляка. Батько, маючи буття від Себе, як сказали ми, народив Сина, а не створив, – народив як річку від витоку, як рослину від кореня, як сяйво від світла, все ж таки це бачимо в природі нероздільним. Через Нього Отцю Слава, держава і велич перш за все століття і на всі віки! Амінь. Вам може бути цікаво: