Изјава вере

1) Верујемо у једног нерођеног Бога Оца, Сведржитеља, Творца свега видљивог и невидљивог, који има постојање од Себе. И у Јединородног – Речи, Премудрости, Сина, рођеног беспочетно и вечно од Оца, не усмене и умно изговорене речи, не изливања Савршеног, не одсеченог и не изрода непристрасне Природе, него самосавршеног, живог и делатног Сина; истински, једнаки и једнаки Образ Оца; јер је речено да је „ово је воља Очева: да... како поштују Оца, тако поштују и Сина“ (Јн. 5,23); истинити Бог је од Бога истинитог, као што каже Јован у својим саборним посланицама: „И да будемо у Његовом истинитом Сину Исусу Христу: ово је истинити Бог и живот вечни“ (1 Јн. 5, 20); свемогући од свемогућег; јер над оним што влада и што има Отац, Он управља свима и Син, који је у потпуности, као и Отац, све поседује, као што Господ каже: „Који виде мене, виде Оца“ (Јн. 14, 9). И на крају векова сишао је из недра Очевог, и од Пречисте Дјеве Марије примио је нашег човека, Христа Исуса, кога је својом вољом предао да страда за нас, као што Господ каже: „Нико неће узети душу моју од Мене;... имам крај положити, а имам опет крај примити“ (Јох18). Због овог човека је био распет и умро за нас, устао је из мртвих и узашао на небо. Створен за нас „на почетку путева“ (Приче 8, 22), док је на земљи показао нам у тами светлост, спасење од заблуда, живот из мртвих и улаз у рај, из којег је Адам био изгнан, и у који је поново ушао кроз разбојника, као што је Господ рекао: „Данас ћеш бити са мном у рају“ (Лука, 3:3); показао улазак на небо, „где је човек Господњи претеча испод нас“ (Јевр. 6,20), у коме ће судити живима и мртвима. 2) Једнако верујемо у Духа Светога, „који испитује све ствари и дубине Божје“ (1. Кор. 2,10), анатемишући сва учења која су супротна овоме. Не замишљамо Сина-Оца, као Савелијани, називајући Га једнопостојећим, а не супстанцијалним (μονοουσιον και ουχ ομοουσιον) и тиме поричући постојање Сина. Не приписујемо Оцу болно тело које је Син понео на Себе ради спасења целог света. Три Ипостаси морају бити представљене као неодвојиве једна од друге, како замишљамо људе физички, да ми, као незнабошци, не уводимо многобоштво; али замисли, такорећи, реку, која, полазећи од извора, није одвојена од ње, иако постоје две врсте и два имена. Јер Отац није Син, и Син није Отац, јер је Отац Отац Сина, а Син је Очев Син. Као што извор није река, и река није извор, него су и једно и друго једна те иста вода која тече са извора у реку: тако и Божанство од Оца неисцрпно и неодвојиво пребива у Сину, као што Господ каже: „Од Оца одох... и идем к Оцу“ (Јн. 16,28). „Он је у наручју Очевом“ (Јован 1:18) увек са Оцем; а у наручју Очевом Божанство Сина се никада није исцрпило, јер се каже: „Ја сам са Њим неимар“ (Прич. 8,29). Не замишљамо да је Бог, Син Божији, Творац васељене, Творац васељене, Један од Једног, био створење или створење, или произашао из нечега што не постоји, јер су Њему једнака Слава и Сила вечно рођене од Оца; јер ко је видео Сина видео је и Оца. Све је створено кроз Сина, али Он сам није створење, као што Павле каже за Господа: „Све је створено Њиме, и Он је пре свих“ (Кол. 1,16–17). Он не каже да је први створен, него да је пре свих; а реч створени односи се на реч сви, а израз: постоји пре свега односи се на једног Сина. 3) Дакле, Он је по природи Савршено Рођење од Савршеног, рођен пре свих брда, односно пре сваке вербалне и разумске суштине; као и другде Павле Га назива „првенцем свега створења“ (Кол. 1:15); али називајући га прворођеним, показује да Он није створење, него рођење од Оца; јер је чудно користити предикат о Његовом Божанству: створење. Све је створио Отац кроз Сина; један Син је заувек рођен од Оца; дакле, „прворођени је од сваке творевине“, Бог Реч, Непроменљив од Непроменљивог. Тело које је Он понео на Себе ради нас је створење. Јеремија о Њему, према преводу седамдесет тумача, каже: „Господ је створио спасење у новој садњи, у којој ће живети људи спасења“ (Јер. 31,22), а у Аквили стоји иста изрека: „Ново створи Господ у жени“. Али ново спасење створено ради насађивања нас, а не оно древно, код нас, а не код оних који су живели пре нас, јесте Исус, као Спаситељ, човекољубив; Име Исус понекад се преводи речју: спасење, а понекад речју: Спаситељ. Спасење од Спаситеља је исто као просветљење од светлости. Дакле, спасење које је створио Спаситељ је ново, како каже Јеремија: „он нам је створио спасење... ново“; и како Акила каже: „Господ је створио нешто ново у жени“, односно у Марији, јер ништа ново није створено у жени осим тела Господњег, рођеног од Дјеве Марије без тјелесног односа, као што у Пословицама из Личности Исуса стоји: „Господ ме учини почетком путева својих за дјела своја“ (Приче 8,22); Није речено: „пре дела сам створен“, да нико не би прихватио ову изреку о Божанству Речи. 4) Дакле, обе изреке су написане о Исусу, у односу на тело. Јер „на почетку путева“ створен је Господњи човек, кога нам је Он открио за спасење, „за које су имами доведени... Оцу“ (Еф. 2:18). Он је пут који нас води ка Оцу, а пут је нешто физички видљиво; а ово је Господњи човек. Реч Божија је створила све, будући да није створење, него Рођење, јер међу мноштвом створења није створио ништа себи једнако или слично. Рађати доликује Оцу, а стварати уметнику. Дело и творевина је тело које је Господ понео на Себе ради нас, „Оно што нам дође“, како каже Павле, „је мудрост од Бога, и освећење, и истина..., и избављење“ (1. Кор. 1, 30), иако је Реч пред нама и пред сваким створењем, и била је и јесте Премудрост Очева. Дух Свети, исходећи од Оца, увек пребива у рукама Оца који шаље и Сина који роди, и Њиме све испуњава. Отац, имајући од Себе постојање, као што рекосмо, родио је Сина, али га није створио – Он га је родио као реку из извора, као биљку из корена, као сјај од светлости, али ово нераздвојиво видимо у природи. Њиме Оцу Слава, сила и величина пре свих векова и у све векове векова! Амин. Можда ће вас занимати: