Deklarata e Besimit

1) Ne besojmë në një Perëndi të palindur Atë, të Plotfuqishëm, Krijues të çdo gjëje të dukshme dhe të padukshme, që ka ekzistencë nga Vetja. Dhe në të Vetëmlindurin - Fjala, Urtësia, Biri, i lindur pa fillim dhe përjetësisht nga Ati, jo një fjalë gojore dhe e theksuar mendërisht, jo një derdhje e të Përsosurit, jo e prerë dhe jo pasardhës i Natyrës së padurueshme, por një Bir i vetë-përsosur, i gjallë dhe aktiv; Imazhi i vërtetë, i barabartë dhe i barabartë i Atit; sepse thuhet se “ky është vullneti i Atit: po... siç nderojnë Atin, ashtu nderojnë Birin” (Gjoni 5:23); Perëndia i vërtetë është nga Perëndia i vërtetë, siç thotë Gjoni në letrat e tij bashkuese: “Dhe që ne të jemi në Birin e tij të vërtetë Jezu Krishtin: ky është Perëndia i vërtetë dhe jeta e përjetshme” (1 Gjonit 5:20); i Plotfuqishmi nga i Plotfuqishmi; sepse për atë që ai sundon dhe për atë që Ati zotëron, Ai është në pushtet mbi të gjithë dhe Biri, i cili është tërësisht prej tyre, si Ati, gjithashtu i zotëron të gjitha, siç thotë Zoti: "Ai që më ka parë mua, ka parë Atin" (Gjoni 14:9). Dhe në fund të shekujve ai zbriti nga gjiri i Atit dhe nga Virgjëresha Mari mori njeriun tonë, Krishtin Jezus, të cilin, me vullnetin e tij të lirë, e dha të vuante për ne, siç thotë Zoti: "askush nuk do të ma marrë shpirtin prej meje;... imami do ta lërë krahinën dhe imami do ta marrë përsëri rajonin10" (J8:10). Është për shkak të këtij njeriu që Ai u kryqëzua dhe vdiq për ne, Ai u ngrit nga të vdekurit dhe u ngjit në qiell. Krijuar për ne "në fillim të rrugëve" (Prov. 8:22), ndërsa ishim në tokë, na tregoi në errësirë ​​dritën, shpëtimin nga gabimi, jetën nga të vdekurit dhe hyrjen në parajsë, nga e cila u dëbua Adami dhe në të cilën hyri përsëri nëpërmjet hajdutit, siç tha Zoti: "Sot do të jesh me mua në parajsë, në të cilën Pali gjithashtu 23:43; tregoi hyrjen në parajsë, "ku njeriu i Zotit është pararendësi që është poshtë nesh" (Hebrenjve 6:20), në të cilin ai do të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit. 2) Ne besojmë njëlloj në Frymën e Shenjtë, “i cili heton të gjitha gjërat dhe gjërat e thella të Perëndisë” (1 Kor. 2:10), duke anatemuar të gjitha mësimet që janë në kundërshtim me këtë. Ne nuk e imagjinojmë Birin-Atë, si Sabelianët, që e quajnë Atë një-ekzistent, dhe jo konsubstancial (μονοούσιον καί ούχ όμοούσιον) dhe duke mohuar kështu ekzistencën e Birit. Ne nuk ia atribuojmë Atit trupin e dhimbshëm që Biri lindi mbi Vete për shpëtimin e gjithë botës. Tre Hipostazat duhen paraqitur si të pandashme nga njëra-tjetra, ashtu siç i imagjinojmë njerëzit fizikisht, në mënyrë që ne, si paganët, të mos futim politeizëm; por imagjinoni, si të thuash, një lumë, i cili, duke u nisur nga burimi, nuk ndahet prej tij, megjithëse ka dy lloje dhe dy emra. Sepse Ati nuk është Biri dhe Biri nuk është Ati, sepse Ati është Ati i Birit dhe Biri është Biri i Atit. Ashtu si një burim nuk është një lumë, dhe një lumë nuk është një burim, por të dy janë një dhe i njëjti ujë që rrjedh nga burimi në lumë: kështu hyjnia nga Ati qëndron në mënyrë të pashtershme dhe të pandashme në Birin, siç thotë Zoti: "Unë u largova nga Ati ... dhe shkoj tek Ati" (Gjoni 16:2). “Ai është në gjirin e Atit” (Gjoni 1:18) gjithmonë me Atin; dhe në gjirin e Atit Hyjnia e Birit nuk u shter kurrë, sepse thuhet: "Unë jam një ndërtues me Të" (Prov. 8:29). Ne nuk imagjinojmë se Zoti, Biri i Perëndisë, Krijuesi i gjithësisë, Krijuesi i gjithësisë, Një nga Një, ishte një krijesë ose një krijesë, ose të vinte nga diçka që nuk ekziston, sepse Lavdia dhe Fuqia e barabartë me Të u lindën përjetësisht nga Ati; sepse kushdo që ka parë Birin, ka parë edhe Atin. Gjithçka u krijua nëpërmjet Birit, por Ai Vetë nuk është një krijesë, siç thotë Pali për Zotin: “Gjithçka u krijua nga Ai dhe Ai është para të gjithëve” (Kolos. 1:16–17). Ai nuk thotë se është krijuar i pari, por se është para të gjithëve; dhe fjala e krijuar i referohet fjalës të gjithë, dhe shprehja: ka përpara të gjitha vlen për një Bir. 3) Pra, Ai për nga natyra është Lindja e Përsosur nga e Përsosura, e lindur para të gjitha kodrave, pra përpara çdo esence verbale dhe racionale; si diku tjetër Pali e quan Atë “i parëlinduri i gjithë krijimit” (Kolos. 1:15); por duke e quajtur të parëlindur tregon se nuk është krijesë, por lindja e Atit; sepse është e çuditshme të përdoret kallëzuesi për Hyjninë e Tij: krijesë. Të gjitha gjërat u krijuan nga Ati nëpërmjet Birit; një Bir është i lindur përjetësisht nga Ati; prandaj, "i parëlinduri është i gjithë krijimit", Zoti Fjala, i Pandryshueshëm nga i Pandryshueshëm. Trupi që Ai mbajti mbi Vete për hir tonë është një krijesë. Jeremia thotë për Të, sipas përkthimit të shtatëdhjetë interpretuesve: “Zoti krijoi shpëtimin në një mbjellje të re, në të cilën do të jetojnë njerëzit e shpëtimit” (Jer. 31:22), dhe tek Akuila thuhet e njëjta thënie: “Zoti krijoi një gjë të re te një grua”. Por shpëtimi i ri i krijuar për mbjelljen tonë, dhe jo ai i lashtë, me ne, dhe jo me ata që jetuan para nesh, është Jezusi, si Shpëtimtar, i krijuar nga njeriu; Emri Jezus herë përkthehet me fjalën: shpëtim dhe herë me fjalën: Shpëtimtar. Shpëtimi nga Shpëtimtari është tamam si ndriçimi nga drita. Pra, shpëtimi i krijuar nga Shpëtimtari është i ri, siç thotë Jeremia: “krijoi për ne shpëtimin ... të ri”; dhe siç shprehet Akuila: "Zoti krijoi diçka të re te gruaja", domethënë te Maria, sepse asgjë e re nuk u krijua në grua, përveç trupit të Zotit, të lindur nga Virgjëresha Mari pa marrëdhënie trupore, siç thotë në Fjalët e urta nga Personi i Jezusit: "Zoti më bëri fillimin e rrugëve të Tij për veprat e tij" (Fjalët e Urta 8:22); Nuk thuhet: “përpara se të krijova veprat”, që askush të mos e pranonte këtë thënie për Hyjninë e Fjalës. 4) Pra, të dyja thëniet janë shkruar për Jezusin, në lidhje me trupin. Sepse "në fillim të rrugëve" u krijua njeriu i Zotit, të cilin Ai na zbuloi për shpëtim, "për të cilin Imamët u sollën ... tek Ati" (Efes. 2:18). Ai është shtegu që na çon tek Ati dhe shtegu është diçka e dukshme fizikisht; dhe ky është njeriu i Zotit. Fjala e Zotit krijoi gjithçka, duke qenë Vetë jo një krijesë, por një Lindje, sepse midis numrit të krijesave Ai nuk krijoi asgjë të barabartë ose të ngjashme me Veten. Të lindësh është e përshtatshme për Atin, dhe të krijosh është e përshtatshme për një artist. Vepra dhe krijimi është trupi që Zoti mbajti mbi Vete për hir tonë, “Ajo që na erdhi”, siç thotë Pali, “është dituria nga Perëndia, shenjtërimi, e vërteta... dhe çlirimi” (1 Kor. 1:30), megjithëse Fjala është para nesh dhe përpara çdo krijese, dhe ishte dhe është Urtësia e Atit. Fryma e Shenjtë, që buron nga Ati, qëndron gjithmonë në duart e Atit dërgues dhe të Birit që lind dhe me Të Ai mbush të gjitha gjërat. Ati, duke pasur ekzistencë nga vetja, siç thamë, lindi Birin, por nuk e krijoi atë - Ai e lindi atë si një lumë nga një burim, si një bimë nga një rrënjë, si shkëlqim nga drita, por ne e shohim këtë të pandashme në natyrë. Nëpërmjet Tij Atit Lavdi, fuqi dhe madhështi para të gjitha shekujve dhe në të gjitha shekujt! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: