Vyhlásenie viery

1) Veríme v jedného nenarodeného Boha Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa všetkého viditeľného i neviditeľného, ​​ktorý existuje sám od seba. A v jedinom Jednorodenom – Slove, Múdrosti, Synovi, narodenom bez počiatku a večne z Otca, nie ústnym a duševne vysloveným slovom, nie výlevom Dokonalého, nie odrezaným a nie výplodom ľahostajnej Prírody, ale Sebadokonalým, živým a činným Synom; pravý, rovnaký a rovnaký Obraz Otca; lebo sa hovorí, že „toto je vôľa Otca: áno... ako si ctia Otca, tak si ctia Syna“ (Ján 5:23); pravý Boh je z pravého Boha, ako hovorí Ján vo svojich koncilových listoch: „A aby sme boli v jeho pravom Synovi Ježišovi Kristovi: toto je pravý Boh a večný život“ (1. Jána 5:20); Všemohúci od Všemohúceho; lebo nad tým, čo on vládne a čo má Otec, všetkým vládne a Syn, ktorý je úplne zo všetkých, ako Otec, má tiež všetko, ako hovorí Pán: „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9). A na konci vekov zostúpil z lona Otca a od Najčistejšej Panny Márie prijal nášho človeka, Krista Ježiša, ktorého z vlastnej vôle vydal, aby za nás trpel, ako hovorí Pán: „Nikto mi nevezme moju dušu,... imám kraj vyloží a imám zase prijme kraj“ (Ján 10:18). Kvôli tomuto mužovi bol ukrižovaný a zomrel za nás, vstal z mŕtvych a vystúpil do neba. Stvorený pre nás „na začiatku ciest“ (Prísl. 8:22), kým bol na zemi, ukázal nám v tme svetlo, spásu z bludu, život z mŕtvych a vstup do raja, z ktorého bol Adam vyhnaný a do ktorého opäť vošiel cez zlodeja, ako povedal Pán: „Dnes budeš so mnou v raji“ (Lk 43), ako aj Pavol 23: ukázal vstup do neba, „kde je Pánov muž predchodcom, ktorý je pod nami“ (Žid. 6:20), v ktorom bude súdiť živých i mŕtvych. 2) Rovnako veríme v Ducha Svätého, „ktorý skúma všetky veci a hlbiny Božie“ (1. Kor. 2:10), pričom preklína všetky učenia, ktoré sú s tým v rozpore. Nepredstavujeme si, že by Syn-Otec, ako Sabelliáni, nazývali Ho jedným-existujúcim a nie jednopodstatným (μονοούσιον καί ούχ όμοούσιον), a tým popierali existenciu Syna. Nepripisujeme Otcovi bolestivé telo, ktoré na sebe niesol Syn pre spásu celého sveta. Tri hypostázy musia byť prezentované ako neoddeliteľné od seba, ako si ľudí fyzicky predstavujeme, aby sme ako pohania nezaviedli polyteizmus; ale predstavte si rieku, ktorá počnúc prameňom nie je od nej oddelená, hoci existujú dva typy a dva názvy. Lebo Otec nie je Syn a Syn nie je Otec, pretože Otec je Otec Syna a Syn je Otcov Syn. Tak ako prameň nie je rieka a rieka nie je prameň, ale obe sú jedna a tá istá voda tečúca z prameňa do rieky: tak božstvo od Otca nevyčerpateľne a neoddeliteľne prebýva v Synovi, ako hovorí Pán: „Odišiel som od Otca... a idem k Otcovi“ (Ján 16:28). „On je v lone Otcovom“ (Ján 1:18) vždy s Otcom; a v lone Otca sa Božstvo Syna nikdy nevyčerpalo, lebo sa hovorí: „S Ním som staviteľ“ (Prísl. 8:29). Nepredstavujeme si, že Boh, Boží Syn, Stvoriteľ vesmíru, Stvoriteľ vesmíru, Jediný z Jedného, ​​bol stvorením alebo stvorením, alebo pochádzal z niečoho, čo neexistuje, pretože Sláva a Moc jemu rovné boli večne splodené z Otca; lebo kto videl Syna, videl aj Otca. Všetko bolo stvorené skrze Syna, ale On sám nie je stvorením, ako hovorí Pavol o Pánovi: „Všetko stvoril On a On je pred všetkými“ (Kol 1:16–17). Nehovorí, že bol prvý stvorený, ale že je pred všetkými; a slovo stvorené sa vzťahuje na slovo všetci a výraz: je pred všetkým sa vzťahuje na jedného Syna. 3) On je teda svojou povahou Dokonalým Zrodením z Dokonalého, zrodeným pred všetkými kopcami, teda pred akoukoľvek verbálnou a rozumovou podstatou; ako ho Pavol nazýva „prvorodeným všetkého stvorenia“ (Kol. 1:15); ale tým, že ho nazýva prvorodeným, ukazuje tým, že nie je stvorením, ale narodením Otca; lebo je zvláštne používať predikát o Jeho Božstve: stvorenie. Všetky veci stvoril Otec skrze Syna; jeden Syn je večne splodený z Otca; preto „prvorodený je zo všetkého stvorenia“, Boh Slovo, Nezmeniteľné od Nemenného. Telo, ktoré niesol na sebe kvôli nám, je stvorenie. Jeremiáš o Ňom podľa prekladu sedemdesiatich tlmočníkov hovorí: „Pán stvoril spásu v novej výsadbe, v ktorej budú ľudia bývať spásou“ (Jer 31,22) a v Akvilovi sa hovorí to isté: „Pán stvoril niečo nové v žene.“ Ale nová spása stvorená pre nás, a nie tá starodávna, s nami, a nie s tými, ktorí žili pred nami, je Ježiš, ako Spasiteľ, ktorý sa stal človekom; Meno Ježiš sa niekedy prekladá slovom: spasenie a niekedy slovom: Spasiteľ. Spasenie od Spasiteľa je ako osvietenie svetlom. Spasenie, ktoré vytvoril Spasiteľ, je teda nové, ako hovorí Jeremiáš: „stvoril nám spásu... novú“; a ako hovorí Akvila: „Pán stvoril niečo nové v žene“, to znamená v Márii, pretože v žene nebolo stvorené nič nové, okrem Pánovho tela, narodeného z Panny Márie bez telesného súlože, ako sa hovorí v Prísloviach o osobe Ježiša: „Pán ma urobil začiatkom svojich ciest pre svoje skutky“ (Príslovia 8:22); Nehovorí sa: „Pred skutkami som bol stvorený“, aby nikto neprijal tento výrok o Božstve Slova. 4) Obidva výroky sú teda napísané o Ježišovi vo vzťahu k telu. Lebo „na začiatku ciest“ bol stvorený Pánov človek, ktorého nám zjavil na spasenie, „pre ktorého boli imámovia privedení... k Otcovi“ (Ef. 2:18). On je cesta, ktorá nás vedie k Otcovi, a cesta je niečo fyzicky viditeľné; a toto je Pánov muž. Slovo Božie stvorilo všetko, keďže sám nie je stvorením, ale narodením, pretože medzi množstvom stvorení nestvoril nič, čo by bolo sebe rovné alebo podobné. Rodiť je vhodné pre Otca a tvoriť je vhodné pre umelca. Dielo a stvorenie je telo, ktoré Pán niesol na sebe kvôli nám: „To, čo k nám prišlo,“ ako hovorí Pavol, „je múdrosť od Boha, posvätenie, pravda... a vyslobodenie“ (1 Kor 1,30), hoci Slovo je pred nami a pred každým stvorením a bolo a je Múdrosťou Otca. Duch Svätý, vychádzajúci z Otca, vždy prebýva v rukách posielajúceho Otca a rodiaceho Syna a Ním napĺňa všetko. Otec, ktorý jestvoval sám od seba, ako sme povedali, splodil Syna, ale nestvoril ho – splodil ho ako rieku z prameňa, ako rastlinu z koreňa, ako žiaru zo svetla, no my to vidíme v prírode neoddeliteľné. Skrze Neho Otcovi Sláva, moc a veľkosť pred všetkými vekmi a po všetky veky! Amen. Mohlo by vás zaujímať: